성 베드로 (1세기–약 64/67년)

어부에서 반석으로

베드로의 역설은 복음서 전체를 관통한다. 호숫가의 이 사람 — 솔직하고 너그럽고 연약한 — 을 그리스도께서 기초로 선택하신다. 그는 물 위를 걷다가 빠져들고, 하느님의 아드님을 고백했다가 “사탄”이라는 꾸지람을 들으며, 스승과 함께 죽겠다고 맹세했다가 여종 앞에서 부인한다.^[6][7][8] 사도에 관한 교리 강해에서 베네딕토 16세는 강조한다. 회개로 정화된 베드로의 연약함 자체가 그를 보편 교회의 목자로 준비시킨다. 하느님은 연약함에도 불구하고 베드로를 선택하신 것이 아니라, 받은 용서를 통해 그를 목자로 삼으신 것이다.^[9]

첫 자리의 사도

신약성경이 전하는 열두 사도 명단 네 곳 모두에서 시몬 베드로는 언제나 첫째로, 유다는 언제나 마지막으로 이름이 오른다. 마태오는 “첫째는 베드로라는 시몬”이라고까지 기록한다.^[10][11] 그는 사도들을 대표해 말하고, 그리스도의 가장 엄숙한 말씀을 받으며, 예루살렘 초대 공동체를 이끌고, 이방인들에게 신앙의 문을 맨 먼저 연다. 전승이 수위권이라 부르는 이 독특한 자리는 여기서는 사실로 확인할 뿐이며, 그 교리적 근거는 교황 성 베드로 글에서 다룬다.

두 서간의 성서 저자

이 글이 특별히 조명하는 점은 베드로가 신약성경의 저자라는 사실이다. 베드로 1서와 베드로 2서는 정경 안에서 영감받은 성경으로 받아들여지며, 다른 이들이 전하는 베드로의 행적이 아니라 목자이자 증인인 그 자신의 목소리를 전한다. 여기에 교부들에 따르면 마르코의 복음서가 더해진다. 로마에서 베드로가 전한 교리를 기록한 것이다. 갈릴래아 어부는 이리하여 성서 작가가 되었고, 그의 말은 미사에서 봉독되고 스무 세기 동안 묵상되어 왔다.^[12][13]

호숫가의 어부 가정

시몬은 갈릴래아 호수 북쪽 기슭의 벳사이다에서 어부 가정에서 태어났다.^[14] 2026년 9월, 2016년부터 호숫가의 엘아라즈 유적을 발굴해 온 팀은 그곳이 복음서의 벳사이다임을 확인했다고 밝혔다. 유대인 어촌이 로마 시대 소도시로 발전한 곳으로, 베드로에게 바쳐진 비문이 새겨진 비잔틴 교회가 있다.^[15] 이러한 비정은 여전히 가설에 불과하다. 이웃한 엣텔 유적은 다른 팀이 벳사이다 후보지로 주장하고 있으며, 이는 벳사이다에서 태어나 카파르나움에서 고기잡이하던 갈릴래아 사람 베드로에 대한 복음서의 증언을 조금도 바꾸지 않는다. 그의 아버지 이름은 요나(또는 요한)이며, 예수께서 주신 이름 시몬 바르요나, 곧 “요나의 아들 시몬”의 유래이다.^[16] 그는 형제 안드레아와 함께, 제베대오의 아들 야고보와 요한과 동업하며 카파르나움에서 고기잡이로 생계를 이었다.^[17][18] 결혼한 몸 — 복음서는 그의 장모가 치유받은 일을 전한다 — 으로, 예루살렘 당국이 “배우지 못한” 사람으로 여길 평범한 민중이었다.^[19][20]

호숫가의 부르심

세례자 요한의 제자였던 안드레아가 시몬을 예수께 인도한다. “우리는 메시야를 찾았소.”^[21] 첫 만남에서 그리스도는 모든 것을 결정짓는 눈길을 그에게 보내시며 새 이름을 예고하신다. 이어 호숫가에서 놀라운 고기잡이 뒤에 결정적 부르심이 온다. 시몬은 예수 발 앞에 엎드린다 — “주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다.” — 그리고 답을 듣는다.

“두려워하지 마라. 이제부터 너는 사람을 낚을 것이다.” — 시몬에게 하신 예수, 성 루카에 따른 복음서 5,10^[22]

시몬과 안드레아, 야고보와 요한은 배를 버리고 그리스도를 따른다.^[23] 베드로는 언젠가 이 포기를 한 마디로 요약한다. “보십시오, 저희는 모든 것을 버리고 스승님을 따랐습니다.”^[24]

시몬, 케파, 베드로

성경에서 이름의 변경은 새로운 사명의 표지이다. 예수께서는 시몬에게 케파라는 별명을 주신다. “반석”을 뜻하는 아람어이며, 복음서의 그리스어는 페트로스, 라틴어는 페트루스, 한국어는 베드로로 옮긴다.^[25][26] 이 이름은 단순한 별명이 아니다. 그리스도께서 시몬에게 부여하신 기초의 직분을 가리킨다.

“나도 너에게 말한다. 너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 것이다.” — 성 마태오에 따른 복음서 16,18^[27]

이 말씀의 의미 — 베드로의 신앙만이 아니라 베드로 자신이 교회의 반석이라는 점 — 는 교황 성 베드로 글에서 다룬다.

카이사리아 필리피에서의 고백: “스승님은 그리스도이십니다”

카이사리아 필리피에서 예수께서 제자들에게 당신의 정체를 물으신다. 모두를 대표해 답하는 이는 베드로이다.

“스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다.” — 시몬 베드로, 성 마태오에 따른 복음서 16,16^[28]

예수께서는 그를 “행복하다”고 선포하신다. 이 고백이 혈육에서 나온 것이 아니라 아버지의 계시에서 나왔기 때문이다. 곧이어 천국 열쇠와 묶고 푸는 권한을 약속하신다.^[29][30][31] 교리서는 이 고백을 교회 신앙의 반석으로 본다.^[32]

거룩한 변모와 게쓰세마니의 증인

야고보와 요한과 함께 베드로는 결정적 시간에 예수께서 따로 데리고 가신 세 측근 중 한 사람이다. 야이로의 딸 소생, 산 위의 거룩한 변모, 게쓰세마니의 고뇌가 그것이다.^[33][34][35] 타볼산에서 모세와 엘리야 사이에 계신 그리스도의 영광에 눈이 먼 베드로는 외친다. “주님, 저희가 여기에서 지내면 좋겠습니다. 초막 셋을 지어…”^[36] 이 기억은 사도에게 영원히 남는다. 그는 베드로 2서에서 이를 목격 증언으로 내세운다.^[37]

부인: 목자의 추락

수난의 밤, “스승님과 함께 죽는 한이 있더라도 스승님을 모른다고 하지 않겠습니다”고 맹세했던 그가 여종 앞에서 두려움에 굴복해 세 번 스승을 부인한다.^[38][39] 닭이 울 때 예수의 눈길이 그를 붙잡는다.

“주님께서 돌아서서 베드로를 바라보셨다. […] 베드로는 밖으로 나가 슬피 울었다.” — 성 루카에 따른 복음서 22,61-62^[40]

베드로의 이 눈물은 온 영성 전승에서 통회와 용서받은 죄인의 희망의 모범이다.

회복: “내 양들을 돌보아라”

부활하신 분은 추락한 베드로를 버려두지 않으신다. 티베리아스 호숫가에서 세 번 부인한 만큼 세 번 물으신다. “요한의 아들 시몬아, 너는 나를 사랑하느냐?” 베드로의 세 번 답에 세 번 양 떼를 맡기신다.

“내 어린양들을 돌보아라. […] 내 양들의 목자가 되어라. […] 내 양들을 돌보아라.” — 베드로에게 하신 부활 예수, 성 요한에 따른 복음서 21,15-17^[41]

이어 순교를 예고하신다. “다른 사람이 너에게 띠를 매어 주고 네가 원하지 않는 곳으로 데려갈 것이다.” 복음사가는 이를 베드로가 하느님을 영화롭게 할 죽음으로 풀이한다.^[42] 베드로의 목자 직분은 이렇게 용서로 정화된 사랑에서 태어난다.

성령 강림의 설교

성령 강림 아침, “열한 사도와 함께” 일어나 예루살렘에 첫 그리스도교 설교를 전하는 이는 베드로이다. 십자가에 못 박히고 부활하신 예수를 선포하고, 그날 삼천 명이 세례를 받는다.^[43] 여종 앞에서 떨던 어부는 부활의 담대한 선포자가 되었다.

“온 이스라엘 집안은 확실히 알아 두십시오. 여러분이 십자가에 못 박은 이 예수를 하느님께서는 주님이시며 그리스도이시게 하셨습니다.” — 성 베드로, 사도행전 2,36^[44]

첫 표징과 주도적 권위

사도행전 첫 장들에서 베드로는 언제나 앞장선다. 아름다운 문에서 다리저는 이를 고치고, 산헤드린 앞에서 말하며, 유다를 대신할 마티아 선출을 주재하고, 아나니아와 사피라 사건을 판결하며, 사마리아의 세례자들에게 안수를 한다.^{[45][46][47][48]} 루카는 그를 끊임없이 교회를 대표해 말하고 결정하는 이로 그린다.

코르넬리우스: 만민에게 열린 문

결정적 전환이 베드로를 통해 이루어진다. 욥파에서의 환시로 가르침을 받은 그는 로마 백인대장 코르넬리우스가 있는 카이사리아 집에 들어가 모세 율법을 지우지 않고 첫 이방인에게 세례를 준다.^[49] 복음의 문을 모든 민족에게 맨 먼저 연 이가 베드로이며, 이는 공의회가 확인해 준다.

“마음을 아시는 하느님께서는 저희에게와 마찬가지로 그들에게도 성령을 주시어 그들을 위하여 증언해 주셨습니다. […] 우리는 주 예수님의 은총으로 구원받는다고 믿는데, 그들도 마찬가지입니다.” — 공의회에서의 성 베드로, 사도행전 15,8.11^[50]

예루살렘 공의회와 안티오키아 사건

예루살렘 공의회(약 49-50년)에서 베드로의 말씀은 이교 출신 개종자들을 할례의 멍에에서 해방시키는 데 결정적이었다.^[51] 얼마 뒤 안티오키아에서 바오로는 유다주의자들을 두려워해 이방인 그리스도인들과 공동 식사를 피한 일을 공개적으로 책망한다.^[52] 이 일화는 베드로의 권위를 무너뜨리기는커녕 그의 겸손을 보여준다. 형제적 충고를 직분을 조금도 잃지 않고 받아들인 것이다. 이 장면의 분석은 교황 성 베드로 글에 있다.

여기가 이 글의 핵심이다. 곧 영감받은 저자 베드로이다. 신약성경에 그의 이름을 지닌 편지 두 통이 들어 있으며, 교회는 이를 하느님의 말씀으로 받아들여 전례에서 선포한다.

정경에 받아들여진 두 편지

베드로 1서는 처음부터 보편적으로 받아들여진 저작(호몰로구메나)에 속한다. 카이사리아의 에우세비우스는 이를 아무도 이의를 제기한 적 없는 성경으로 분류하며, 교부들은 아주 일찍 인용한다.^[53][54] 베드로 2서의 수용은 더 논쟁적이었다. 에우세비우스는 이를 “논쟁되지만 대다수에게 읽히고 알려진” 편지인 안틸레고메나로 분류한다. 그럼에도 교회는 4세기 말 아프리카 공의회들과 트리엔트 공의회를 통해 이를 최종 정경에 받아들였다.^[55][56] 두 서간 모두 가톨릭 서간에 속하는데, 특정 지역 교회가 아니라 전체 신자에게 보낸다는 뜻에서 붙은 이름이다.

베드로 1서: 구조와 신학

베드로 1서는 고난 한가운데의 희망에 관한 신약성경 최고의 글 중 하나이다. 이교 세상의 적대감으로 시련받는 소아시아 공동체에 보낸 글로, 세례자들에게 고난받으신 그리스도를 본받아 사제적 백성으로 거룩하고 기쁘게 살 것을 권고한다.^[57] 서두는 터져 나오는 찬미이다.

“우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님께서 찬미받으시기를 빕니다. 하느님께서는 당신의 크신 자비로 우리를 새로 나게 하시어, 예수 그리스도의 죽은 이들로부터의 부활로 살아 있는 희망에 들게 하셨습니다.” — 성 베드로, 1서 1,3^[58]

이어 이스라엘의 위대한 칭호들을 그리스도인들에게 적용하며 세례받은 백성을 사제직으로 세운다.

“여러분은 선택된 겨레요 임금의 사제단이요 거룩한 민족이요 하느님의 소유가 된 백성입니다.” — 성 베드로, 1서 2,9^[59]

마지막으로 온 성경에서 가장 다정한 신뢰의 말씀 중 하나를 주는데, 의탁의 영성에 소중한 구절이다.

“여러분의 모든 걱정을 그분께 내맡기십시오. 그분께서 여러분을 돌보고 계십니다.” — 성 베드로, 1서 5,7^[60]

“바빌론”과 실바누스: 로마에서 쓴 편지

편지의 맺음말은 귀중한 역사적 단서이다. 베드로는 “진실한 형제 실바누스를 통해” 쓰고, “바빌론에 있는 교회”와 “내 아들 마르코”의 인사를 전한다.^[61] 그런데 바빌론은 원시 그리스도교의 암호 언어 — 묵시록에서도 발견된다 — 로 로마를 가리키는 별명이다.^[62] 편지는 이로써 전승의 세 가지 사실을 확인해 준다. 베드로는 로마에 있고, 교부들이 복음사가로 보는 마르코와 함께 있으며, 실바누스(사도행전의 실라스)의 도움을 받았다는 점이다. 이는 편지의 훌륭한 그리스어를 설명해 준다.

베드로 2서: 사도의 유언

베드로 2서는 죽음이 가까움을 예감하며 — “우리 주 예수 그리스도께서 제게 알려 주신 대로 제가 곧 이 천막을 벗을 것임을 압니다” — 쓴 베드로의 유언으로 제시된다.^[63] 그리스도의 재림을 부인하는 거짓 스승들을 경고하고 하느님 약속의 확실성을 수호한다.

“우리는 교묘히 꾸며 낸 이야기를 따라 우리 주 예수 그리스도의 권능과 재림을 여러분에게 알려 준 것이 아니라, 그분의 위대함을 목격한 증인으로서 알려 준 것입니다.” — 성 베드로, 2서 1,16^[64]

거룩한 변모의 목격 증인(베드로 2서 1장)

편지에서 가장 개인적인 대목은 거룩한 변모의 회상이다. 베드로는 “거룩한 산”에서 보고 들은 일을 내세운다. 구름에서 울린 음성, “이는 내가 사랑하는 아들이다.”^[65][66] 타볼산의 세 증인 중 한 사람임을 자처하는 이 자서전적 서명은 편지의 베드로 기원을 뒷받침하는 중요한 내부 논거이다.

“다른 성경들과 같은” 바오로의 편지들

베드로 2서는 마지막으로 정경 형성에 관한 결정적 증언을 준다. 베드로는 바오로의 편지들을 권위로 인정하면서도 “어려운 대목들”이 있어 무식한 이들이 “다른 성경들도 그러하듯이” 왜곡한다고 지적한다.^[67] 1세기부터 사도가 바오로 서간들을 성경에 둔 것이다. 태동하는 교회가 자신의 성서들에 대해 지닌 의식을 보여주는 귀중한 창이다.

파피아스와 “베드로의 통역자”

가장 오래된 전승은 마르코의 복음서를 베드로 설교의 기록으로 본다. 약 130년 히에라폴리스의 파피아스는 에우세비우스가 인용했듯 “장로”(요한 장로)의 말을 전한다.

“베드로의 통역자가 된 마르코는 주님께서 말씀하시고 행하신 일에 대해 기억나는 모든 것을 정확하지만 순서 없이 기록했다. […] 그의 유일한 목적은 들은 것을 하나도 빠뜨리지 않고 거짓을 하나도 섞지 않는 것이었다.” — 히에라폴리스의 파피아스, 에우세비우스 인용, 교회사 3,39,15^[68]

기록된 베드로의 로마 교리 강해

같은 연결이 리옹의 이레네오, 알렉산드리아의 클레멘스, 오리게네스를 통해 증언된다. 로마에서 베드로의 동료이자 “통역자”였던 마르코가 사도의 강해를 기록했다.^[69] 베드로 1서의 다정한 “내 아들 마르코”가 이 동행을 확인해 준다.^[70] 이리하여 이름을 지니지 않은 복음서조차 교부들에 따르면 베드로 기억의 자국을 간직한다. 그 생생함과 구체적 세부, 그리고 자신의 연약함을 가리지 않는 고백까지 그러하다.

무덤의 고고학적 서류는 로마 성 베드로 대성전 글에서 다루며, 여기서는 고대 문헌 증인들만 상기한다.

고대 증인들

네로 치하(64년 박해) 로마에서 베드로가 죽은 일은 놀랍도록 오래되고 일치하는 증인들의 사슬로 입증된다.^[71]

“쿼바디스?”와 거꾸로 된 십자가

고대 전승은 베드로 행전에 수집되었듯, 박해를 피해 도망하던 사도가 아피아 가도에서 그리스도를 만났다고 전한다. “주님, 어디로 가시나이까?”(Domine, quo vadis?)라는 물음에 예수께서는 로마에 다시 십자가에 못 박히러 가신다고 답하시고, 베드로는 당황해 순교 자리로 돌아간다.^[72] 오리게네스가 전하는 전승은 베드로가 주님처럼 죽기에 합당치 않다 여겨 거꾸로 십자가에 못 박히기를 청했다고 명시한다.^[73] 카라바조가 영원히 새긴 장면이 바로 이것이다.

연대와 무덤

증인들은 베드로의 죽음을 로마 대화재 뒤 네로 박해 속 64년에서 67년 사이로 본다.^[74] 바티칸 언덕, 그의 “트로파이” 자리에 옛 성전과 오늘의 성전이 솟아올랐다. 비오 12세가 발표한 무덤 발견(1950년 12월 23일 성탄 라디오 메시지)과 바오로 6세가 선언한 유해 확인(1968년 6월 26일)은 로마 성 베드로 대성전 글에서 다룬다.

용서받은 죄인

어떤 사도도 이토록 인간적인 초상을 남기지 않았다. 베드로는 열정과 추락의 사람이지만, 무엇보다 받은 용서의 사람이다. 그의 성덕은 흠 없는 힘에서 태어나지 않는다. 눈물과 그를 일으킨 자비에서 솟아난다. 그래서 전승에서 그는 회개하는 죄인들의 수호자이다.

“주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다.” — 시몬 베드로, 성 루카에 따른 복음서 5,8^[75]

고백하는 신앙

베드로의 큰 은총은 고백하는 신앙이다. 열둘을 대표해 카이사리아에서 “스승님은 그리스도이십니다”고 선포한 이가 그이며, 생명의 빵 담화 뒤 많은 이가 예수를 떠날 때 답한 이도 그이다.

“주님, 저희가 누구에게 가겠습니까? 주님께는 영원한 생명의 말씀이 있습니다.” — 시몬 베드로, 성 요한에 따른 복음서 6,68^[76]

목자의 겸손

교회의 으뜸이 된 베드로는 지배하는 주인으로 쓰지 않고 맏형으로 쓴다. 베드로 1서에서 그는 목자들에게 양 떼를 억지나 돈 때문이 아니라 “양 떼의 모범”이 되어 이끌 것을 권고하며, 온 그리스도교 생활을 겸손에 뿌리내린다.

“모두 서로 겸손을 입으십시오. 하느님께서는 교만한 자들을 대적하시고 겸손한 이들에게 은총을 베푸십니다.” — 성 베드로, 1서 5,5^[77]

이 겸손은 “모든 걱정을 그분께 내맡기십시오”는 신뢰와 함께 베드로 영성을 비아 디비나가 가르치는 길에 매우 가까운 효성스러운 의탁의 학교로 만든다.

6월 29일: 성 베드로와 성 바오로

적어도 4세기부터 로마는 6월 29일에 사도 베드로와 바오로의 공동 대축일을 지낸다. 두 “사도의 으뜸”이자 로마 교회의 공동 설립자인 것이다.^[78] 달력에서 가장 오래된 축일 중 하나로, 신앙의 증인과 만민의 사도를 함께 기린다.

2월 22일: 성 베드로 사도좌

2월 22일 전례는 성 베드로 사도좌(Cathedra Petri)를 기념한다. 가구가 아니라 베드로와 후계자들에게 맡기신 가르침과 일치를 위한 직무이다.^[79][80] 바티칸 대성전 뒤편 베르니니의 거대한 청동 사도좌가 그 기념물이다.

열쇠와 도상학

그리스도교 미술은 언제나 베드로를 속성으로 알아본다. “천국 열쇠”에 호응하는 두 열쇠(천국 황금 열쇠, 지상 은 열쇠), 서간의 두루마리나 책, 순교의 거꾸로 된 십자가, 때로는 부인의 수탉이다. 대머리에 짧고 곱슬한 수염, 건장하고 엄중한 노인으로 그려진다.

수호

베드로는 어부와 뱃사람, 제화공의 수호자이며, 왕국 문을 지키는 열쇠잡이로서 천국의 문지기로 불린다. 마지막으로 바오로와 함께 로마의 수호자이자 교황직의 보호자이다.

두 서간의 베드로 귀속 — 곧 앞서 제시한 전통적 읽기 — 은 오늘날 대학 성서학 일부에서 논쟁 중이다. 이 반론들을 정직하게 제시한 뒤, 전통적 입장이 왜 여전히 확고히 옹호 가능한지 보여야 한다.

위명(僞名) 저작 가설

현대 성서학 일부는 두 서간, 특히 2서를 위명 작품으로 본다. 베드로 사후 제자가 스승의 권위를 빌려 쓴 것이라는 주장이다. 근거로 갈릴래아 어부에게 너무 세련된 그리스어 문체, 후대 저작들과의 접촉 추정, 위명이 고대에 용인된 문학적 관행이었다는 견해를 든다.^[81]

이 논거들은 검토할 가치가 있지만 결정적이지 않다. 첫째는 문학적 가능성과 역사적 증거의 혼동이다. 위명이 가능했다는 점이 위명이라는 점을 보여주지 않는다. 둘째는 종종 순환 논증에 의존한다. 셋째는 취약하다. 옛 교회는 성스러운 위명을 너그럽게 용인하기는커녕, 사도 귀속이 거짓으로 밝혀진 저작들을 배척했다. 수많은 외경을 버린 이유가 정확히 그것이다.

베드로 1서: 지나치게 세련된 그리스어라는 반론

1서의 진정성에 맞서는 반론은 우아한 그리스어 문체가 아람어를 쓰는 어부에게 어렵다는 것이다. 그러나 편지 자체가 반론을 무력화한다. 베드로는 “실바누스를 통해” 쓴다.^[82] 고대에 흔한 관행인 교양 있는 비서(아마누엔시스)의 도움은 사도의 권위 — 내용의 책임 저자 — 를 건드리지 않고 문체의 품격을 자연스럽게 설명한다. 1서의 수용은 애초에 보편적이었다. 에우세비우스는 이를 논쟁된 적 없는 성경으로 분류한다.^[83]

베드로 2서: 정경에서 가장 논쟁된 편지

2서는 신약성경에서 귀속이 가장 논쟁되는 책으로, 고대부터 그러했다. 에우세비우스는 이를 안틸레고메나에 넣는다.^[84] 그러나 “논쟁되었다”는 “배척되었다”는 뜻이 아니다. 교회는 수 세기 식별 끝에 알고서 정경에 받아들였다. 성 예로니모는 1서와의 문체 차이를 인지하면서 편지마다 다른 통역자(비서)를 쓴 것으로 설명한다. 비서 관행과 일관된 오래된 해법이다.^[85] 무엇보다 편지는 모방하기 어려운 자서전적 서명을 지닌다. 거룩한 변모의 목격 증인임을 자처하고 임박한 죽음을 알린다.^[86]

전통적 귀속이 여전히 옹호 가능한 이유

가설적 재구성들 앞에서 전승은 구체적 사실들을 내세운다. 편지는 스스로 베드로의 것임을 밝히고, 교회는 이를 받아들여 논쟁하고 정경화했으며, 교부들은 베드로의 글로 읽었고, 문체 반론은 비서 관행으로 간단히 답이 되며, 어부가 그런 글을 남길 수 없다는 전제는 제국 전역에서 삼십 년간 그리스어로 설교한 세월을 과소평가한다. 과거의 과학은 여기서 단서와 확률로 추론한다. 논쟁을 밝힐 수는 있어도 스무 세기의 유다·교부·전례적 수용에 맞서 최종 판결을 내릴 수는 없다. 가톨릭 독자는 두 서간이 직접이든 비서를 통하든 사도 베드로의 목소리를 담고 있음을 확신하며 지닐 수 있다.

• 교황 성 베드로 — 수위권의 교리적 서류, 교황직에 관한 반론들, 무덤의 고고학.
• 로마 성 베드로 대성전 — 사도의 무덤과 그 묘 위에 세워진 성전.
• 성 바오로 — 로마의 또 다른 기둥, 6월 29일의 공동 축일 동료.
• 성 안드레아 — 베드로의 형제, 그를 그리스도께 인도한 이.
• 복음사가 성 마르코 — “베드로의 통역자”, 그 복음서는 사도의 설교를 반영한다.
• 히에라폴리스의 성 파피아스 — 베드로와 마르코 복음서 연결의 가장 오래된 증인.
• 예루살렘 공의회 — 베드로의 말씀이 이방인들을 율법의 멍에에서 해방시킨 자리.