성 안드레아 사도 (1세기)

벳사이다의 안드레아: 갈릴래아 어부, 시몬 베드로의 형제

안드레아는 1세기 초 갈릴래아 벳사이다, 티베리아스 호수 북쪽 기슭의 작은 어촌에서 태어났다. 그는 요나(또는 요한)의 아들이자 시몬, 훗날 베드로의 형제였다. 두 사람 모두 어부였고 예수 공생활 초기에 카파르나움에서 같은 집을 함께 썼다.^[8] 그의 이름은 순수한 그리스어 — 안드레아스, 아네르 «남자»에서 나온 용기라는 뜻 — 로, 예수의 갈릴래아가 *«민족들의 갈릴래아»*라 불릴 만큼 헬레니즘 세계에 깊이 열려 있었음을 보여 준다.^[9]

이 세부 사항은 사소하지 않다. 안드레아의 그리스어 이름은, 훗날 예수를 뵙고자 온 그리스인들 앞에서 그가 맡게 될 중개자 역할과 마찬가지로, 그를 두 세계의 경계에 세운다. 곧 갈릴래아 유다교와 복음이 곧 퍼져 나갈 그리스-로마 세계의 경계다. 안드레아는 아람어를 말하면서도 이미 그 문화 덕분에 이방인들에게 그리스도를 선포할 수 있었던 첫 세대 사도들에 속한다.

«첫 번째로 부르심을 받은 이»(프로토클레토스)

성 안드레아의 모습을 요약하는 칭호는 비잔틴 전례에서 온다. 그는 프로토클레토스(Πρωτόκλητος), 곧 **«첫 번째로 부르심을 받은 이»**이다.^[10] 요한 복음서에 따르면 안드레아는 먼저 세례자 요한의 제자였다. 그가 예수를 *«하느님의 어린양»*이라 가리키는 말을 듣자마자 곧장 예수를 따랐고, 그리하여 열두 사도 가운데 가장 먼저 그리스도께 붙은 사람이 되었다.^[11]

«보라, 하느님의 어린양이시다.» — 세례자 성 요한, 제자들에게 예수를 가리키며, 요한 복음 1,36^[12]

동방 교회는 이 시간적 우선성에서 하나의 신학 전체를 끌어냈다. 베드로가 권위로 첫째라면, 안드레아는 부르심으로 첫째라는 것이다. 서로 대립하기는커녕 두 형제는 그렇게 사도단 전체를 감싼다 — 한 사람은 선교의 원천에, 다른 한 사람은 일치의 원천에 선다.

복음서 속 안드레아: 조용하지만 결정적인 현존

안드레아는 복음서 이야기에서 전면에 나서지 않는다. 베드로, 야고보, 요한처럼 거룩한 변모와 겟세마니 고통의 세 증인 안에 들지 않는다. 그럼에도 그는 열두 사도 명단에서 언제나 처음 네 사람 안에 들어가며, 신약은 그에게 몇 가지 결정적 장면을 남긴다.^[13] 매번 그의 역할은 같다. 곧 연결하고, 누군가를 예수께 데려온다.

이 능동적인 겸손이 그의 서명이다. 안드레아는 결코 중심을 차지하지 않는다. 소개하고, 가리키며, 알린다. 그래서 영성 전승은 그에게서 요란함 없이 다른 이들을 그리스도께 이끄는 모든 이들의 수호자를 보았다 — 이웃에게 파견된 이라는 어원적 의미 그대로의 첫 선교사다.

세례자 요한의 제자: 메시아를 기다림

예수를 따르기 전 안드레아는 광야에서 세례자 요한의 제자들 사이에 있었다.^[14] 네 번째 복음서에만 나오는 이 세부 사항은 받은 종교에 만족하지 않고 메시아 오심을 능동적으로 기다리던 구도자의 모습을 드러낸다. 세례자가 지나가는 예수를 보며 *«보라, 하느님의 어린양»*이라는 말을 내뱉자, 안드레아와 다른 한 제자 — 전승이 복음사가 요한으로 보는 이 — 는 첫 스승을 떠나 새 스승을 따른다.^[15]

예수는 돌아서서 요한 복음 사역의 첫 질문을 던지신다. «무엇을 찾느냐?» 그들은 답한다. «라삐, 어디에 묵고 계십니까?» — 예수는 초대하신다. «와서 보아라.» 그들은 그날 그분과 함께 머물렀다고 복음서는 적는다. «때는 열 시쯤이었다.»^[16] 안드레아는 그 시각을 정확히 기억한다. 자신의 삶을 세운 만남의 시각이었다.

«우리는 메시아를 찾았소»: 안드레아가 베드로를 데려오다

예수를 만난 뒤 안드레아의 첫 행동은 형제를 찾아 달려가는 것이다. 이는 모든 복음화의 창립 행위이며, 복음서는 그 말을 그대로 기록했다.

«그는 먼저 자기 형제 시몬을 만나 이렇게 말하였다. “우리는 메시아를 찾았소” — 그리스도라는 뜻이다. 그리고 그를 예수께 데려왔다.» — 요한 복음 1,41-42^[17]

시몬을 데려옴으로써 안드레아는 교회에 그 반석이 될 사람을 데려온다. 교부들은 역설을 강조했다. 첫 번째로 부르심을 받은 이가 품계로 첫째가 될 이를 소개한다는 것이다. 안드레아가 그로 인해 작아지지 않는다. 오히려 예수로 이끄는 것이지 자신을 위해 붙잡는 것이 아닌, 자기 본연의 소명을 이룬다. 안드레아의 거룩함은 이 열매 맺는 자기 비움의 움직임 안에 온전히 있다.

호숫가에서의 부르심: «사람을 낚는 어부»

요한의 이야기에 더해 마태오와 마르코가 전하는 호숫가 부르심 장면이 있다. 갈릴래아 호숫가에서 예수는 그물을 던지는 두 형제를 보시고 함께 부르신다.

«나를 따라오너라. 내가 너희를 사람을 낚는 어부로 만들겠다. 그러자 그들은 곧 그물을 버리고 그분을 따랐다.» — 마르코 복음 1,17-18^[18]

두 이야기는 모순되지 않고 서로 보완한다. 요르단에서의 만남(요한)이 호숫가에서의 결정적 부르심(공관 복음서)에 앞선 것이며, 그곳에서 안드레아와 베드로는 스승을 따르기 위해 모든 것을 버린다. *«사람을 낚는 어부»*가 되리라는 약속은 안드레아가 순교까지 이룰 사명을 요약한다. 곧 사람들을 복음의 그물로 낚는 일이다.

다섯 빵과 두 물고기

빵을 많게 하신 기적 때에도 굶주린 군중과 다가올 기적 사이를 잇는 이는 다시 안드레아다. 먹여야 할 남자만 오천 명인 상황에서 그는 다른 이들이 모두 놓친 세부 사항을 발견한다.

«그분의 제자 중 하나인 시몬 베드로의 형제 안드레아가 그분께 말하였다. “여기 보리빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 가진 아이가 있습니다. 그러나 이렇게 많은 사람에게 그것이 무슨 소용이겠습니까?”» — 요한 복음 6,8-9^[19]

안드레아는 찾은 얼마 안 되는 것을 가져오면서 자신의 부족함을 고백한다 — «무슨 소용이겠습니까?» — 그런데 바로 그 작은 것이 그리스도의 손에 놓여 군중을 먹인다. 이 장면은 영성 전승에서 하느님께 바치는 가난한 선물의 모습이 되었다. 안드레아는 기적을 행하지 않지만, 작은 것을 그리스도께 봉헌함으로써 그 기적의 재료를 제공한다.

«우리는 예수를 뵙고 싶습니다»: 그리스인들과 안드레아

수난 며칠 전, 축제를 위해 예루살렘에 올라온 그리스인들이 사도 필립보에게 다가온다. «우리는 예수를 뵙고 싶습니다.» 필립보는 혼자 결정하지 않는다. 안드레아에게 알리고, 두 사람이 함께 그 청을 스승께 전한다.^[20]

«필립보가 가서 안드레아에게 말하고, 안드레아와 필립보가 가서 예수께 말하였다.» — 요한 복음 12,22^[21]

그리스인들이 그리스어 이름을 가진 사도에게 다가온 것이 우연이 아닐 것이며, 전승은 거기서 안드레아의 헬레니즘 세계 선교를 미리 본다. 무엇보다 이 일화는 그의 소개자로서의 소명을 확인한다. 그는 민족들이 그리스도께 오는 통로다. 예수의 대답 — «밀알이 땅에 떨어져 죽지 않으면…» — 은 이미 안드레아 자신의 길이 끝날 십자가를 예고한다.^[22]

올리브 산에서: 마지막 때에 관한 질문

마지막으로 올리브 산에서 성전을 마주한 채 안드레아는 마지막 때에 관해 예수께 묻는 네 명의 가까운 이들 안에 든다. 마르코는 베드로, 야고보, 요한과 함께 그의 이름을 분명히 적는다.

«그분께서 성전 맞은쪽 올리브 산에 앉아 계실 때, 베드로와 야고보와 요한과 안드레아가 따로 여쭈었다.» — 마르코 복음 13,3^[23]

안드레아가 특별한 세 증인 무리에 포함되는 유일한 경우다. 그의 질문은 성전 파괴와 인자 오심에 관한 예수의 위대한 종말 담화를 연다. 첫 번째로 부르심을 받은 안드레아는 그렇게 복음서의 양 끝에 함께한다. 부르심의 여명과 수난의 문턱에.

선교 전승: 스키티아, 소아시아, 그리스

오순절 이후 신약은 안드레아에 대해 침묵한다. 그러나 3세기보다 더 오래된 전승은 그에게 에게 해 북쪽과 동쪽 지역들의 복음화를 돌린다. 카이사리아의 에우세비오스는 오리게네스를 인용하며 안드레아가 스키티아 — 흑해 북쪽의 광대한 영토로 오늘날 루마니아, 우크라이나, 러시아, 조지아의 일부를 아우르는 곳 — 를 분담으로 받았다고 쓴다.^[24]

«안드레아는 스키티아를 분담으로 받았다.» — 오리게네스, 카이사리아의 에우세비오스가 인용, 교회사 III,1^[25]

교부들과 그리스 메놀로기온이 모은 다른 전승들은 그가 카파도키아, 비티니아, 폰토스, 트라키아, 마케도니아, 마지막으로 순교할 아카이아, 그리스 남부에서 선교했다고 전한다.^[26] 늦고 때로 엇갈리는 자료들로 전해지는 이 여정들은 복음서 이야기의 견고함을 갖지 못한다. 그러나 스키티아 세계에서 그리스에 이르는 큰 축을 중심으로 한 수렴은 지중해 북동부를 향한 실제 선교의 기억을 간직한다.

안드레아와 비잔티온 교구의 설립

이 전승들 가운데 결과가 가장 무거운 것은 안드레아를 비잔티온 교회의 설립자로 만드는 이야기다. 비잔틴 자료들에 따르면 사도는 보스포로스 해협의 도시에서 선교하고 제자 스타키스 — 성 바오로가 로마서에서 인사하는 그 사람 — 를 초대 주교로 세웠다고 한다.^[27] 비잔티온이 콘스탄티노폴리스, «새 로마»가 되고 이어 세계 총대주교좌의 자리가 되자 이 사도적 기원은 결정적 중요성을 얻었다.

로마가 베드로를 내세우듯 콘스탄티노폴리스는 안드레아를 내세운다. 콘스탄티노폴리스 총대주교는 오늘날에도 *«첫 번째로 부르심을 받은 이의 계승자»*라 불린다. 두 사도 — 베드로와 안드레아 — 의 혈육으로서의 형제 관계는 그렇게 세월이 흐르며 동방과 서방의 두 큰 교회 사이에 바라는 형제애의 상징이 되었다.^[28]

안드레아 행전과 사도적 기억

이 전승들의 주요 원천은 2세기 중엽의 외경인 안드레아 행전(Acta Andreae)으로, 에우세비오스, 살라미스의 에피파니오스, 여러 교부들에게 알려져 있다.^[29] 다른 외경 행전들처럼 이 글은 오래된 기억의 핵심과 전설적 확대, 의심스러운 교리적 경향(금욕주의)을 뒤섞어 정경에서 제외된 이유를 설명한다.^[30]

그러므로 교회는 안드레아 행전을 온전한 의미의 역사 자료로 받아들이지 않는다. 그러나 거기서 사도에 대한 아주 이른 공경의 증언과 파트라스 순교의 기억이 과장된 형태로 전해진 것을 알아본다. 바로 이 바탕에서, 특히 6세기 투르의 그레고리오가 성 안드레아 기적록에서 다시 다듬은 것을 통해 성인의 전례적 모습이 형성되었다.^[31]

총독 에게아스 앞에서

일치된 전승은 안드레아의 죽음을 펠로폰네소스 북서 해안 아카이아의 큰 항구 파트라스(파트라이)에 둔다. 성 안드레아 수난기에 따르면 사도는 그곳에서 로마 총독 에게아스(에게아테스)의 아내 막시밀라와 많은 주민을 개종시켰고, 이는 총독의 분노를 샀다.^[32] 우상에게 제사하라는 명령을 거부하고 십자가에 못 박힌 그리스도를 고백하자 에게아스는 그를 십자가형에 처했다.^[33]

11월 30일의 로마 순교록과 그 원천인 수난기는 안드레아가 고통을 길게 하고 그 임종을 마지막 설교로 만들기 위해 못 박히지 않고 묶였다고 전한다. 전승은 그가 십자가 위에서 이틀 동안 설교하며 모인 군중에게 신앙을 권했다고 전한다.^[34]

X자 십자가: 전승의 탄생

오늘날 *«성 안드레아 십자가»*라 불리는 유명한 X자 십자가, 곧 crux decussata는 가장 오래된 이야기들에는 나오지 않는다. 투르의 그레고리오를 포함한 초기 자료들은 안드레아가 그리스도의 십자가와 같은 보통 십자가에 매달렸다고 묘사한다.^[35] X자 십자가의 도상은 중세 말에야 표준화되고 15~17세기에 이르러서야 비로소 확고해진다.^[36]

후대 전승은 이 선택을 사도의 겸손으로 설명한다. 안드레아가 스승과 같은 모양의 십자가에서 죽기에 합당하지 않다고 여겨 다른 십자가를 청했다는 것이다.^[37] 확실한 역사적 가치는 없지만 이 모티프는 큰 영적 진실을 지닌다. 곧 그리스도와 동등해지기를 거부하고 십자가 사랑을 낮아짐 속에서까지 나누고자 하는 열망을 표현한다. 이 X자 십자가는 사선 십자가라는 이름으로 스코틀랜드 국기에서 러시아 해군 깃발에 이르기까지 그리스도교 세계에서 가장 널리 퍼진 상징 중 하나가 될 것이다.

«오, 복된 십자가여!»: 십자가에 대한 인사

성 안드레아 수난기의 절정은 사도가 십자가를 보고 그 십자가에 인사하는 장면이다. 순교록과 축일 전례가 받아들인 이 글은 십자가에 바치는 가장 아름다운 그리스도교 찬가 중 하나다.

«기뻐하라, 오 십자가여, 그리스도의 몸으로 거룩해지고 그분의 지체로 보석처럼 장식된 십자가여! 오랫동안 나는 너를 갈망하였고, 열렬히 너를 사랑하였으며, 끊임없이 너를 찾았다. 이제 마침내 너는 내 영혼의 갈망을 위해 준비되었다. 나를 사람들 가운데서 받아들여 내 스승께 돌려다오. 그리하여 너를 통해 나를 구속하신 분이 너를 통해 나를 받아들이시게 하라.» — 성 안드레아 수난기, 십자가에 대한 인사^[38]

역사 비평은 이 수난기를 늦고 대체로 전설적인 글로 본다. 그러므로 이 인사는 사도의 입에서 직접 기록된 진정한 말로 인용될 수 없다.^[39] 그러나 그것은 십자가를 공포의 도구가 아니라 주님과 결합된 제자의 영광의 옥좌로 본 초대 교회의 순교 영성을 충실히 표현한다. 첫 번째로 부르심을 받은 안드레아는 그렇게 십자가의 찬미자가 된다.

다른 이들을 그리스도께 이끄는 사도

안드레아의 큰 가르침은 하나의 동사로 요약된다. 곧 데려오다이다. 베드로를 데려오고, 다섯 빵을 가진 소년을 데려오며, 그리스인들을 데려온다. 그의 거룩함은 빛나는 웅변에 있지 않고 연결에 있다. 그는 언제나 누군가와 예수 사이에 서 있다가 만남이 이루어지면 물러난다. 이는 자기 자신을 위해서가 아니라 다른 이에게로 이끌기 위해 파견된 이라는 사도의 정의 자체다.

«나에게 오는 사람은 내가 물리치지 않겠다.» — 예수, 요한 복음 6,37^[40]

교부들은 이 모습이 모든 이가 본받을 수 있다는 이유로 사랑했다. 모든 이가 군중 앞에서 설교하도록 부르심을 받은 것은 아니지만, 누구나 안드레아처럼 형제에게 *«우리는 메시아를 찾았소»*라고 말하며 그를 그리스도께 데려올 수 있다. 안드레아는 가장 가까운 데서, 곧 자기 가정에서 시작되는 모든 친밀한 복음화의 조용한 수호자다.

십자가 사랑

안드레아 영성의 두 번째 표지는 십자가 사랑이다. 그의 순교 전승 전체 — 겸손으로 청한 십자가, 교수대에서 이어진 설교, 십자가에 대한 인사 — 는 그를 고통 속 그리스도교 기쁨의 탁월한 증인으로 만든다. 그는 십자가를 견디지 않고 갈망한다, 그것이 자신을 통해 구속하신 분과 확정적으로 결합시키기 때문이다.

이 영성은 부르심의 약속을 정확히 연장한다. 끝까지 *«사람을 낚는 어부»*가 된다는 것은 곧 십자가의 그물에 자기 자신이 붙잡히도록 내맡기는 것이다. 안드레아의 죽음은 그렇게 호숫가에서 받은 복음서의 마지막 장으로, 쓰여진 것이 아니라 살아진 장으로 나타난다.

둘째 자리의 열매 맺는 겸손

베드로의 형제인 안드레아는 권위에서 자신을 앞서도록 부르심을 받은 사람 곁에서 평생을 살았다. 질투와는 거리가 멀게 그는 이 둘째 자리 자체를 자기 열매의 자리로 만들었다. 베드로를 데려온 이는 바로 그이며, 곧 교회에 그 머리를 준 사람이다. 동방 전승은 이 역설을 프로토클레토스, 첫 번째로 부르심을 받은 이라 부르며 드높였는데, 마치 품계에서 첫째가 아니기를 자유로이 받아들인 이에게 정의를 베풀려는 듯했다.

안드레아는 그렇게 드문 덕을 가르친다. 곧 자기보다 더 큰 이를 섬기는 기쁨이다. 야망이 나누는 곳에서 베드로와의 형제애는 열매를 맺는다 — 그래서 후세는 한 사람이 아니라 두 형제 안에서 동방과 서방 교회의 이중 사도적 기초를 보았다.

유해: 파트라스에서 콘스탄티노폴리스, 아말피, 로마로

성 안드레아 유해의 운명은 그 자체로 천 년 그리스도교 역사를 이야기한다. 파트라스에 묻힌 사도의 시신은 357년 황제 콘스탄티우스 2세의 명령으로 콘스탄티노폴리스로 옮겨져 명망 높은 성 사도 성당에 성 루카와 성 티모테오의 유해 곁에 안치되었다.^[41]

콘스탄티노폴리스 약탈 때인 제4차 십자군 원정 중 유해는 서방으로 옮겨졌다. 1208년 아말피 출신인 카푸아의 추기경 베드로가 유해를 아말피 대성당으로 옮기게 했고, 사도의 시신은 오늘날까지 그곳에 모셔져 있다.^[42] 동방에 남아 있던 수급(머리)은 비잔틴 전제군주이며 마지막 황제의 형제인 토마스 팔레올로고스가 오스만 진격 앞에서 도망치며 1462년 교황 비오 2세에게 바쳤고, 이후 로마 성 베드로 대성당에서 공경되었다.^[43]

수급의 파트라스 반환(1964년): 바오로 6세의 제스처

20세기에 유해의 운명은 일치의 차원을 띠게 되었다. 그리스 정교회에 대한 우정의 표시로 교황 바오로 6세는 성 안드레아의 수급을 파트라스로 돌려주기로 결정했다. 1964년 9월 24일 아우구스틴 베아 추기경이 대표단을 이끌고 사도를 기려 세운 대성당에서 파트라스 관구장에게 귀중한 유해를 엄숙히 전달했다.^[44] 1980년에는 로제 에체게라이 추기경이 성인의 십자가 조각 반환을 더했다.^[45]

이 제스처는 바오로 6세와 총대주교 아테나고라스가 함께 1965년 1054년의 파문을 해제한 로마와 정교회 사이의 큰 화해 운동에 속했다. 안드레아의 머리를 그리스에 돌려주는 것은 동방의 사도적 존엄을 인정하는 것이었고, 첫 번째로 부르심을 받은 이이자 베드로의 형제를 화해의 일꾼으로 만드는 것이었다.

수호: 스코틀랜드, 러시아, 루마니아, 그리스, 우크라이나

성 안드레아는 가장 보편적으로 공경받는 성인 중 한 사람이다. 그는 스코틀랜드의 수호성인으로, 그 국기인 파란 바탕 위 흰 사선 십자가가 그의 X자 십자가를 재현한다. 전승은 이 수호를 성 레굴루스의 전설과 연결하는데, 그가 사도의 유해를 픽트족 해안에 가져와 뒤에 세인트앤드루스 시가 된 곳에 두었다고 한다.^[46]

그는 러시아의 수호성인이기도 하다 — 베드로 대제가 세운 성 안드레아 훈장은 제국의 최고 훈장이며 러시아 해군 깃발은 그의 파란 십자가를 단다 — 그리고 우크라이나, 루마니아, 조지아, 그리스의 수호성인으로, 그 교회들은 그를 사도적 설립자로 모신다.^[47] 어부와 생선 상인의 수호자인 그는 축일에 전 세계에서 호명된다.

안드레아와 베드로: 두 형제, 교회 일치의 표징

성 안드레아 공경의 가장 높은 의미는 의심할 여지 없이 일치에 있다. 그가 베드로의 형제이고 콘스탄티노폴리스가 로마가 베드로를 내세우듯 그를 내세우기 때문에, 안드레아는 동방과 서방 사이의 바라는 일치의 살아 있는 상징이 되었다. 매년 11월 30일 성 안드레아 축일에 교황은 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교에게 대표단을 보내고, 6월 29일 성 베드로와 성 바오로 축일에는 총대주교가 로마에 대표단을 보낸다.^[48]

제2차 바티칸 공의회 이후 제정된 이 이중 교류는 두 사도의 형제애를 화해의 프로그램으로 내세운다. 육신으로 베드로와 안드레아를 결합시킨 것이 영으로 그 교회들을 다시 결합시켜야 한다는 것이다. 첫 번째로 부르심을 받은 안드레아는 그렇게 일치 희망의 사도로 남는다.

전례 축일과 도상

라틴 교회와 동방 교회들은 성 안드레아를 순교의 전통적 날짜인 11월 30일에 기념한다.^[49] 로마 전례력에서 그의 축일은 거의 언제나 대림 시기를 여는데, 그 시기의 가장 가까운 성인이다. 첫 번째로 부르심을 받은 안드레아는 그렇게 한때 첫 제자들을 그리스도께 이끌었듯 전례 연도를 이끈다.

도상은 그를 희고 풍성한 수염의 노인으로, X자 십자가를 들고 있거나 껴안고 있는 모습으로, 때로는 직업을 떠올리는 그물이나 물고기와 함께 그린다. 파트라스의 대성당에서 아말피와 세인트앤드루스의 대성당에 이르기까지 그의 모습은 어디서나 같은 가르침을 상기시킨다. 모든 것을 버리고 따랐으며, 가장 먼저 메시아로 알아본 분께 다른 이들을 데려오기 위해 모든 것을 바친 사람의 가르침이다.

• 성 베드로 — 사도들의 으뜸, 안드레아의 형제로 그가 가장 먼저 그리스도께 데려온 이.
• 성 바오로 — 민족들의 사도, 비잔티온에서 안드레아가 세운 초대 주교 스타키스에게 인사한 이.
• 세례자 성 요한 — 선구자, 안드레아가 하느님의 어린양을 따르기 전 먼저 따랐던 스승.
• 복음사가 성 루카 — 콘스탄티노폴리스에서 안드레아 곁에 유해가 모셔진 이.
• 복음사가 성 마르코 — 알렉산드리아라는 또 다른 큰 동방 교구를 세운 사도.
• 성 스테파노 — 첫 순교자, 그리스도를 위해 흘린 피의 첫 증인.