성 스테파노 (1-36)

초대 교회의 헬레니스트 부제

스테파노는 예루살렘의 "헬레니스트" 그리스도인 무리에 속한다. 곧 디아스포라에서 돌아왔거나 그 영향을 받은, 그리스 말을 쓰고 그리스 문화를 지닌 유다인들이며, 아람 말을 쓰는 "히브리인"들과 구별된다. 그의 이름이 그리스 이름이라는 점이 이 출신을 확인해 준다. 가톨릭 백과사전은 스테파노스가 '면류관'이라는 뜻의 켈릴 같은 아람 이름에 대응되었을 수 있다고 적는다.^[6]

사도행전은 공동체의 빠른 성장이 구체적인 갈등을 불렀다고 전한다. 헬레니스트들의 과부들이 매일의 식량 분배에서 소홀히 여겨지고 있었던 것이다. 이에 열두 사도는 회중을 불러 모아, 자신들은 "기도와 말씀 봉사에" 전념할 수 있도록 이 봉사를 맡을 일곱 사람을 세운다.^[7] 스테파노는 이 명단의 맨 앞에 오른다.

"믿음과 성령으로 충만한 사람 스테파노를 비롯하여 필립보, 프로코로, 니카노르, 티몬, 파르메나, 니콜라오를 뽑았다. [...] 그들을 사도들 앞에 세우니, 사도들이 기도한 뒤 그들에게 안수하였다." — 사도행전 6, 5-6^[8]

사도들의 안수는 전통적으로 이 이야기 안에서 부제직의 기원으로 여겨져 왔다. 스테파노는 교회에서 가난한 이들의 봉사와 복음 선포를 하나로 묶는 모든 이의 모범으로서, 부제들 중 첫째로 공경을 받는다.^[9]

이름의 뜻: '면류관'

스테파노스라는 이름은 그리스 말로 문자 그대로 면류관 혹은 화관을 뜻한다. 교부들은 이 우연의 일치 안에서 섭리를 보았다. 이름이 '면류관'이었던 이가 순교의 면류관을 가장 먼저 받은 사람이 된 것이다.^[10] 이 생각은 스테파노가 충실한 증인들에게 약속된 면류관을 '가장 먼저 쓴 이'로 기념되는 축일의 전례 전체에 스며들어 있다.

이러한 상징적 읽기가 뒷날의 공상은 아니다. 그것은 신약 성경의 어휘에 뿌리를 둔다. 거기서 '생명의 면류관'과 '영광의 면류관'은 끝까지 견디는 충실한 이에게 주는 상급을 가리킨다.^[11] 첫 순교자는 그러므로 이름 안에까지 자신의 소명의 표지를 지닌다.

스테파노의 초상은 거의 전적으로 사도행전 6장과 7장에 담겨 있다. 그 저자 성 루카는 그에게 적지 않은 지면을 할애한다. 네 대목으로 짜인 이야기 — 첫 표징들, 논쟁, 대연설, 죽음 — 는 스테파노를 예루살렘 교회와 보편 선교 사이의 과도기적 인물로 만든다.

"은총과 능력으로 충만하여": 첫 표징들

세워진 뒤 스테파노는 물질적 봉사에 머무르지 않는다. 루카는 **"백성 가운데에서 놀라운 이적과 표징을 행하였다"**고 밝히는데, 이는 식탁 관리인에게 기대되는 역할을 훨씬 넘어선다.^[12] 그 안에서 역사하시는 성령의 힘이 그를 자연스럽게 신앙 선포로 이끈다.

"은총과 능력으로 충만한 스테파노는 백성 가운데에서 놀라운 이적과 표징을 행하고 있었다." — 사도행전 6, 8^[13]

회당들과의 논쟁과 체포

헬레니스트 유다인들의 여러 회당 소속원들 — 이른바 '해방된 이들'의 회당, 키레네인, 알렉산드리아인, 그리고 킬리키아와 아시아에서 온 다른 이들 — 이 스테파노와 논쟁을 벌이려 든다. 그러나 본문이 말하듯, "그가 말하게 하는 지혜와 성령에 맞설 힘이 그들에게 없었다".^[14] 논쟁에서 패하자, 그들은 모세와 하느님, 성전과 율법에 대한 모독으로 그를 고발하는 거짓 증인들을 내세운다.

산헤드린 앞으로 끌려간 스테파노는 그때 놀라운 광경을 보인다. 모두가 눈을 그에게 고정하는데, 그의 얼굴이 그들에게 "천사의 얼굴처럼" 보인다.^[15] 루카 특유의 이 세부 묘사는 인간의 재판이 이미 위로부터의 현존에 의해 넘어서 있음을 알린다.

산헤드린 앞 대연설

답변하라는 요구를 받은 스테파노는 사도행전의 가장 긴 연설(사도 7, 1-53)을 한다. 조목조목 자신을 변호하는 대신, 그는 성사 전체 — 아브라함, 요셉, 모세, 광야, 성막, 솔로몬의 성전 — 를 처음부터 다시 읽으며 하나의 일관성을 보여준다. 곧 백성은 언제나 성령을 거슬렀고 예언자들을 박해하였다는 것이다.^[16]

연설은 그의 운명을 확정 짓는 직접적인 고발로 절정에 오른다.

"목이 뻣뻣하고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들이여, 당신들은 언제나 성령을 거스릅니다. 조상들과 똑같습니다! [...] 의로우신 분의 오심을 미리 알린 이들을 그들은 죽였습니다. 그런데 바로 그분을 이제 당신들이 넘겨주어 살해하였습니다." — 사도행전 7, 51-52^[17]

사람의 아들 환시와 돌팔매질

이 말에 산헤드린 의원들은 "분노에 치를 떤다". "성령으로 충만한" 스테파노는 눈을 하늘로 들어 하느님의 영광을 바라본다. 그의 환시는 이야기의 가장 높은 그리스도론적 고백이다. 그는 예수님을 하느님 오른쪽에 서 계신 모습으로 본다. 앉아 계신 것이 아니라 서 계신 모습, 곧 순교자를 맞이하려 일어나신 증인과 같은 모습이다.^[18]

"보십시오, 하늘이 열려 있고 사람의 아들이 하느님 오른쪽에 서 계신 것이 보입니다." — 사도행전 7, 56^[19]

예수님께 메시아적 칭호 '사람의 아들'을 적용하는 이 말은 모독으로 받아들여진다. 무리는 귀를 막고 그에게 달려들어 성 밖으로 끌고 나가 돌을 던진다. 스테파노는 십자가 위 그리스도의 말씀을 그대로 겹쳐 비추는 말로 기도하며 죽는다.

"돌에 맞으면서 스테파노는 기도하였다. '주 예수님, 제 영을 받아 주소서.' 그러고 나서 무릎을 꿇고 큰 소리로 외쳤다. '주님, 이 죄를 그들에게 돌리지 마소서.' 그리고 이 말을 하고 나서 잠들었다." — 사도행전 7, 59-60^[20]

쓰인 동사 — 잠들었다 — 는 성인들의 죽음을 말하는 가장 오래된 그리스도교 말 중 하나가 될 것이다. 곧 소멸이 아니라 부활을 기다리는 잠이다.^[21]

순교의 정확한 연도에 관해서는 성경 연대기들이 갈린다. 오스티 성경에 따르면 31년, 예루살렘 성경에 따르면 약 33년, 슈라키 성경에 따르면 34년에서 36년 사이, 마레드수 성경에 따르면 약 35년이다.^[22]

사울의 자리

루카는 한 정확한 증인을 강조한다. 관습에 따라 돌 던지는 이들은 겉옷을 벗어 "사울이라는 젊은이의 발치에" 두는데, 그는 "이 살인을 찬동하고" 있었다.^[23] 사도행전에 타르수스의 사울이 처음 등장하는 대목이다. "교회를 황폐하게 하던" 박해자는 이처럼 찬동하는 자리에서 첫 순교자의 죽음을 지켜본다. 다마스쿠스로 가는 길에서 스스로 가장 위대한 사도가 되기 전의 일이다.

가톨릭 전통은 스테파노의 죽음과 바오로의 회심을 나란히 읽으며 그 안에서 은총의 연결을 본다. 원시 순교자의 축일 강론 정신 안에서 성 아우구스티누스에게 돌려지는 한 경구가 그것을 이렇게 표현하였다.

"스테파노가 그렇게 기도하지 않았더라면, 교회는 바오로를 얻지 못하였으리라." — 원시 순교자 성 스테파노 축일의 강론들 안에서 성 아우구스티누스에게 돌려지는 경구^[24]

이 통찰은 강렬하다. 이 죄가 살해자들에게 돌려지지 않기를 청함으로써, 스테파노는 바로 겉옷을 들고 있는 그 이를 위해 전구한다. 죽음에 이르는 그의 사랑이 얻어낸 것은 폭력이 결코 만들어내지 못할 것, 곧 박해자가 만민의 사도로 변모하는 일이다. 그리스도를 위해 흘려진 첫 피는 이렇게 열매를 맺는다. 테르툴리아누스의 격언에 따르면, "순교자들의 피는 그리스도인들의 씨앗이다".^[25]

바오로 자신도 이 장면을 잊지 않았다. 사도가 된 지 여러 해 뒤, 그는 주님 앞에서 자신의 책임을 이렇게 상기할 것이다.

"증인 스테파노의 피가 쏟아질 때, 저도 그 자리에 있었고, 찬동하였으며, 그를 죽인 이들의 옷을 지키고 있었습니다." — 사도행전 22, 20, 바오로의 말^[26]

그리스도처럼 죽기: 십자가에 달리신 분과의 일치

스테파노의 죽음은 루카에 의해 수난의 의도적인 메아리로 구성되어 있다. 예수님이 *"아버지, 제 영을 아버지 손에 맡깁니다"*라고 말씀하신 자리에서, 스테파노는 *"주 예수님, 제 영을 받아 주소서"*라고 말한다. 예수님이 *"아버지, 저들을 용서해 주소서"*라고 기도하신 자리에서, 스테파노는 *"주님, 이 죄를 그들에게 돌리지 마소서"*라고 간청한다.^[27] 순교자는 스승보다 나은 일을 하는 것이 아니다. 그는 스승을 닮는다. 그리고 바로 그것이 순교이다. 곧 영웅적 위업이 아니라, 죽는 방식에 이르기까지 그리스도와의 일치이다.

가톨릭 교회 교리서는 그것을 요약한다. 순교는 신앙의 진리에 바치는 지극한 증언이며, 그리스도께 연합하여 "용기의 행위로 죽음을 견디어 내는" 증인의 행위이다.^[28]

피의 첫 증인

그리스 말 마르튀스는 우선 증인을 뜻한다. 스테파노는 이 증언을 피의 내어줌에까지 밀고 나간 첫 사람이다. 그는 프로토마르티르, 곧 교회의 순교자들의 긴 행렬을 여는 이이다. 성탄 다음 날에 놓인 그의 축일은 이 논리를 대담하게 말한다. 그리스도가 육신으로 나시자마자 그의 증인들 중 첫째가 피로써 영광에 들어간다는 것이다.^[29]

부제, 봉사와 말씀의 모범

스테파노는 교회가 결코 분리하려 하지 않은 두 차원을 함께 지닌다. 곧 가난한 이들의 봉사(식탁의 부제직)와 말씀의 선포 (그를 순교로 이끄는 설교)가 그것이다. 이러한 이유로 그는 부제들의 수호자이며, 그의 모범은 부제 영성을 구조 짓는다. 곧 형제들의 식탁을 섬기고 그리스도를 고백하는 일, 끝까지 말이다.^[30]

루치아노 사제에게 내린 계시

거의 네 세기 동안 스테파노의 무덤 자리는 잊혀 있었다. 415년 12월, 유명한 이야기에 따르면, 예루살렘 근처 마을의 본당 사제였던 루치아노라는 사제가 꿈에 육신의 안치 장소를 계시받았다.^[31] 이 발견의 이야기, 곧 루치아노 서한은 브라가의 아비투스 사제에 의해 라틴 말로 번역되어 곧바로 서방 전체에 퍼졌다.

카파르가말라, 가말리엘과 니코데모

이 이야기에 따르면, 사도행전에 언급된 율법 스승이자 전승에 따르면 바오로의 스승인 가말리엘이 루치아노에게 나타나 카파르가말라라는 곳을 가리켰다. 그곳에서 스테파노의 육신과 함께 가말리엘, 니코데모 (밤에 예수님을 찾아온 바리사이), 그리고 가말리엘의 아들 아비바스의 육신이 발견되었다고 한다.^[32] 교회는 여기서 유해의 재발견이라는 사실 — 그 반향으로 굳게 입증된 — 과 꿈 이야기의 세부 사항들을 언제나 구별해 왔다. 후자는 사도행전의 자료와 혼동하지 않으면서도 존중히 받아들여야 할 오래된 경건한 전승에 속한다.

인벤치오의 파급

415년의 발견은 막대한 효과를 낳았다. 유해의 조각들이 그리스도교 세계 전체에 흩어져, 곳곳에서 원시 순교자에게 봉헌된 성소들(메모리아에)의 건립을 불러일으켰다. 5세기에 성 스테파노 공경이 놀랍도록 퍼진 것은 이 움직임이 설명해 준다. 그리고 북아프리카에서는 성 아우구스티누스가 그에게 바칠 장들이 그것이다.^[33]

스테파노 공경에 관한 가장 귀중한 증언들 중 하나는 성 아우구스티누스에게서 온다. 하느님의 도성 제22권 제8장에서 아우구스티누스는 기적들이 그쳤다는 반론에 답한다. 기적들은 계속된다고, 다만 사람들이 모를 뿐이라고. 그리고 그 증거로 아프리카에 최근 도착한 성 스테파노의 유해로 얻은 치유들을 든다.^[34]

아우구스티누스는 직접 목격자로 말한다. 자신이 주교로 있는 히포의 스테파노 메모리아는 두 해가 채 되지 않았는데, 이미 공식적으로 기록된 기적들이 일흔에 육박한다.

"이 유해들이 히포에 모셔진 지 아직 두 해가 되지 않았는데 [...] 공표된 기적들은 내가 이 글을 쓰는 시점에 이미 일흔에 육박하고 있다." — 성 아우구스티누스, 하느님의 도성, XXII, 8^[35]

그리고 그는 덧붙인다. 유해가 더 일찍 도착한 칼라마에서는 기적들이 "비교할 수 없을 만큼 더 많다"고.^[36] 성 스테파노 축일의 아우구스티누스 강론 여러 편(강론 314번부터 324번까지)은 이 치유들과 순교의 의미를 주해한다.^[37] 이 자료집은 교회에서 유해 공경에 관한 가장 오래된 상세한 증언들 중 하나이며, 교회의 가장 위대한 스승들 중 한 사람이 옹호한 것이다.

예루살렘에서 콘스탄티노폴리스로

415년의 인벤치오 뒤, 주요 유해들은 그의 순교 추정지인 성 북쪽 예루살렘에 스테파노를 기려 세운 대성전에 안치되었다. 5세기, 테오도시우스 2세 치하에 유해의 상당 부분이 제국의 수도 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌고, 그곳에 원시 순교자에게 봉헌된 여러 성소가 세워졌다.^[38]

로마와 산 로렌초 푸오리 레 무라

유해가 로마에 이른 것은 콘스탄티노폴리스에서였다. 로마 전승은 유해를 교황 펠라지오 2세(579-590)가 재건한 산 로렌초 푸오리 레 무라 대성전과 연관 짓는다. 그곳에서 스테파노는 로마 교회의 다른 위대한 부제 순교자 성 라우렌시오 곁에 안치되었다.^[39] 두 부제 순교자를 한 무덤에 함께 모신 것은 명백한 상징적 힘을 지녔다. 곧 교회의 첫 순교자와 로마의 가장 유명한 순교자가 나란히 자리한 것이다.

야코부스 데 보라기네의 황금 전설은 이 일에 관해 감동적인 경건한 전승을 전한다. 스테파노의 육신을 라우렌시오 곁에 모시려 하자, 후자가 손님에게 자리를 내어주려고 무덤 안에서 스스로 움직였다는 것이다. 가톨릭 전통은 이러한 이야기들을 엄밀한 역사 자료와 혼동하지 않으면서도, 성인들의 통교의 모습으로 받아들인다.^[40]

성탄 다음 날의 축일, 12월 26일

4세기부터 서방은 성 스테파노를 성탄 바로 다음인 12월 26일에 기념한다. 전례는 이 이웃 배치 안에서 깊은 논리를 보았다. 스테파노는 구유의 아기를 따라 피의 내어줌으로 영광에 들어간 첫째이다. 동방 교회들은 그를 12월 27일에 기념하고, 그 밖의 날짜들에 유해의 발견(9월 15일)과 이봉(8월 2일)을 기념한다.^[41] 많은 나라에서 12월 26일, 곧 '성 스테파노의 날'은 공휴일로 남아 있다.

"어제는 우리 영원하신 임금님의 시간 안에서의 탄생을 경축하였습니다. 오늘은 한 병사의 승리한 수난을 경축합니다." — 루스페의 성 풀겐티우스, 성 스테파노 축일 강론^[42]

부제와 석공의 수호자, 병중의 구원

부제직 때문에 스테파노는 보편적으로 부제들의 수호자로 공경을 받는다. 그의 죽음 방식 때문에 그는 석공과 벽돌공의 수호자가 되었다. 그들의 직업이 다루는 돌이 그의 순교의 도구가 되었기 때문이다. 민간 신심은 또한 돌팔매질 때 머리에 입은 타격을 기억하며 두통에 시달릴 때 그를 부른다.^[43]

도상: 부제복, 돌, 종려나무 가지

그리스도교 미술은 스테파노를 거의 언제나 부제로, 부제복(흔히 순교의 색인 붉은색)을 입은 모습으로 그린다. 그의 속성들은 즉시 알아볼 수 있다. 곧 돌팔매질을 상기시키는 돌들(때로 머리나 어깨 위에 얹혀 있다), 순교의 종려나무 가지, 그리고 부제로서 섬기는 복음서가 그것이다.^[44] 또한 큰 연작 회화들 안에서는 죽음의 순간에 열려진 하늘을 바라보는 모습으로도 보이는데, 사도행전이 영원히 정착시킨 장면이다.

• 성 바오로 (5-66) — 스테파노의 죽음에 자리한 박해자에서 만민의 사도가 된 이. 원시 순교자의 기도와 다마스쿠스의 회심.
• 로마의 성 라우렌시오 (225-258) — 다른 위대한 부제 순교자. 스테파노는 산 로렌초 푸오리 레 무라에서 그와 무덤을 나눈다.
• 성 베드로 (1세기-약 64/67) — 열한 사도와 함께 첫 일곱 부제에게 안수한 사도.
• 세례자 성 요한 (기원전 7년-30년) — 앞서 가서 알리는 선구자 순교자, 또 다른 위대한 증인.
• 성육신과 십자가 — 그리스도의 수난. 스테파노의 죽음은 교회 안에서 그 첫 본뜸이다.