스미르나의 성 폴리카르포스 (69-155)

사도적 사슬의 살아 있는 고리

폴리카르포스는 그리스도교 역사에서 드문 자리를 차지한다. 사도들의 세대를 손으로 만진 마지막 사람들 중 한 명이면서, 말씀과 행적이 자세히 전해지는 최초의 인물 중 한 명이다. 그의 가르침을 들었던 이레네오는 그를 일급 증인으로 소개한다.

「폴리카르포스는 사도들에게 가르침을 받았을 뿐 아니라, 주님을 뵌 많은 사람들과 함께 살았다. 그는 사도들에 의해 아시아를 위해 스미르나 교회의 주교로 세워졌다.」 — 리옹의 성 이레네오, 이단 논박, III, 3, 4^[6]

이 증언은 결정적이다. 폴리카르포스를 두 세계 사이의 다리로 만든다. 그의 뒤에는 사도들과 최초의 제자들이 있고, 그의 앞에는 창립자들 없이 신앙을 전해야 하는 2세기 교회가 있다. 폴리카르포스는 바로 그 고리이다. 그를 통해 성 요한에게서 받은 설교는 이레네오에게, 이레네오에게서 온 위대한 신학 전통에게 이어진다. 그래서 교부들은 그를 결코 단순한 원로로 인용하지 않는다. 연속성의 권위로, 사도들이 실제로 무엇을 가르쳤는지 말할 수 있었던 사람으로 인용한다.

그의 이름과 도시의 의미

그리스어 이름 Polykarpos는 「열매가 풍성한」, 「매우 다산한」이라는 뜻이다. 섭리께서 이 이름이 그의 사명과 들어맞기를 바라신 듯하다. 긴 생애, 영적 풍요, 제자들을 통한 지속적 후예. 그는 묵시록이 말하는 아시아의 일곱 교회 중 하나의 주교이다 — 바로 그리스도께서 이렇게 약속하신 그 교회이다. 「죽기까지 충실하여라. 그러면 내가 생명의 화관을 너에게 주겠다.」(묵시록 2, 10)^[7] 영적으로 보면 순교까지 충실했던 폴리카르포스의 운명을 예고하는 것으로 읽을 수 있다. 이 일치는 독자들을 놀라게 했다.

스미르나 도시

스미르나 — 오늘날 튀르키예 에게해 연안의 이즈미르 — 는 2세기에 로마 속주 아시아의 위대한 항구 도시로, 부유하고 학문적이며 황제 숭배를 자랑했다. 그리스도인들에게 이 화려함에는 이면이 있었다. 황제 숭배가 특히 왕성했고, 「카이사르의 운(運)을 두고 맹세하라」는 그리스도인들의 거부가 시민적 위협으로 받아들여졌다. 이러한 배경에서 폴리카르포스는 긴 주교직을 수행했고, 바로 그곳에서 자신의 피를 요구하는 군중의 압력 속에 죽었다^[8].

아시아 교회와 성 요한의 유산

소아시아는 성 요한의 기억에 젖어 있었다. 전통에 따르면 그는 에페소에서 생애를 마쳤다. 이 지역의 여러 인물이 사도와 연결된다. 스미르나의 폴리카르포스, 히에라폴리스의 파피아스^[9], 나중에는 사르디스의 멜리토^[10]. 아시아의 이 「요한 학파」는 특히 부활절 날짜를 정하는 방식으로 두드러졌다 — 바로 그 문제가 폴리카르포스를 로마로 이끌었다. 이 지역의 다른 증인들에 관해서는 성 파피아스와 사르디스의 성 멜리토 참조.

이레네오의 증언: 어린 시절의 기억

폴리카르포스와 사도들의 연결에 관한 가장 감동적인 증거는 이레네오에게서 온다. 리옹의 주교가 된 그는 옛 학우 플로리노 — 영지주의로 기울던 — 에게 편지를 써서, 공동 스승에게서 받은 가르침을 상기시킨다. 그때 그는 어린아이로서 보고 들었던 것을 놀라울 정도로 생생하게 묘사한다.

「복된 폴리카르포스가 말씀하시려고 앉으시던 자리까지도 말할 수 있다. 그의 출입, 생활 방식, 외모, 군중 앞에서 나누시던 대화, 요한과 주님을 뵌 다른 사람들과의 인연을 어떻게 전하셨는지, 그들의 말씀을 어떻게 되풀이하셨는지까지.」 — 리옹의 성 이레네오, 플로리노에게 보낸 서간, 카이사리아의 에우세비오가 인용, 교회사, V, 20^[11]

이레네오는 어린 시절의 이런 기억들이 최근의 일들보다 더 생생하게 남아 있다고 덧붙인다. 「어린 시절에 배우는 것은 영혼과 함께 자라나 그것과 하나가 되기 때문이다.」^[12] 이 대목은 고대 그리스도교 문헌 전체에서 가장 귀중한 대목 중 하나이다. 늙은 주교 폴리카르포스 — 앉아서 가르치고, 사변(思辨)이 아니라 그리스도를 목격한 증인들이 말한 것을 전하는 — 의 살아 있는 초상을 보여준다.

「폴리카르포스는 모든 것을 성경과 일치하게 전했다」

이레네오는 결정적인 특징을 강조한다. 폴리카르포스의 설교는 전적으로 성경에 부합했다^[13]. 늙은 주교는 비밀 계시나 소수에게만 허락된 「앎」 — 바로 영지주의자들의 주장 — 을 내세우지 않고, 사도적 저술들과 조화를 이루며 받은 것을 충실히 전했다. 이것이 그의 권위의 온전한 의미이다. 독창성이 아니라 충실성. 이단들이 숨겨진 전통을 내세운 곳에서, 폴리카르포스는 알려진 스승들에게서 받아 공공연히 전한, 검증 가능한 공적 전통을 구현했다.

순교의 길에서 온 서간

107~110년경, 안티오키아의 성 이냐시오는 짐승들에게 던져지기 위해 사슬에 묶인 채 로마로 호송되면서 소아시아를 통과한다. 그는 스미르나에서 폴리카르포스를 만나고, 이어서 그에게 서간 — 폴리카르포스에게 보낸 서간 — 을 보내 주교직의 무게를 굳건함과 온유함으로 짊어지라고 권고한다.

「네 의견 없이 아무것도 이루어지지 않게 하여라. 그리고 너는 하느님의 의견 없이 아무것도 하지 말아라. 모루가 매를 맞으면서도 굳건하듯이 굳건히 서 있어라. 위대한 경기자의 특기는 매를 맞고도 이기는 것이다.」 — 안티오키아의 성 이냐시오, 폴리카르포스에게 보낸 서간, 3-4^[14]

이 서간은 아직 비교적 젊었던 폴리카르포스가 이미 무게 있는 주교로 인정받고 있었음을 보여준다. 사도들과 그들의 최초 후계자들이 사라져 가는 동안 교회를 지탱할 수 있는 인물이었다. 이냐시오의 인물에 관해서는 안티오키아의 성 이냐시오 참조.

이냐시오 서간들의 수호자이자 전달자

폴리카르포스는 교회에 값으로 매길 수 없는 봉사를 했다. 이냐시오의 서간들을 모아 전달한 것이다. 그가 직접 필리피인들에게 쓴다. 그들이 요청했던 것이다.

「이냐시오가 우리에게 보낸 서간들과, 우리 집에 있던 다른 모든 서간들을 여러분이 요청하신 대로 보내드립니다. 이 서간에 함께 동봉합니다. 거기에서 큰 유익을 얻으실 것입니다. 그것들은 신앙과 인내, 그리고 주님 안에서 세우는 모든 것을 다루기 때문입니다.」 — 성 폴리카르포스, 필리피인들에게 보낸 서간, 13^[15]

이 손길이 없었다면 귀중한 이냐시오 문헌의 상당 부분이 사라졌을 수 있다. 폴리카르포스는 바로 이 구체적인 의미에서 초기 그리스도교 문헌 전달의 최초 장인 중 한 사람이다.

전해지는 유일한 서간, 확실한 진정성

폴리카르포스의 서신 중 단 하나의 서간이 전해진다. 필리피인들에게 보낸 서간이다. 이냐시오가 지나간 뒤 편지를 보내 온 필리피 교회에 답한 것이다. 그 진정성은 탄탄히 입증된다. 이레네오는 그것을 「더할 나위 없이 훌륭한」 서간으로 언급하며, 거기에서 *「그의 신앙의 특성과 진리의 설교」*를 배울 수 있다고 한다^[16]. 초기 그리스도인들의 전형적인 목자적 인사로 시작한다.

「폴리카르포스와 그와 함께 있는 원로들이, 필리피에 머무는 하느님의 교회에게: 전능하신 하느님과 우리의 구원자 예수 그리스도에게서 자비와 평화가 여러분에게 풍성히 내리기를 빕니다.」 — 성 폴리카르포스, 필리피인들에게 보낸 서간, 인사말^[17]

정의와 기도와 인내의 영성

이 서간은 논문이 아니다. 성경 인용이 밀도 높은 도덕적·목자적 권고이다. 폴리카르포스는 부부, 과부, 부제, 청년, 원로 등 각자의 의무를 복음적 정의의 정신으로 상기시킨다. 돈에 대한 집착을 경고한다.

「돈 사랑은 모든 악의 근원입니다. 그러므로 우리는 이 세상에 아무것도 가져오지 않았고, 여기서 아무것도 가져갈 수 없음을 알기에 정의의 무기로 무장합시다.」 — 성 폴리카르포스, 필리피인들에게 보낸 서간, 4^[18]

그는 *「기도에 깨어 있고 단식에 항구하라」*고 권하고^[19], 과부들에 관해서는 전통에 남을 이미지를 준다. 과부들은 「하느님의 제단」, 곧 기도가 끊임없이 올라가는 봉헌된 이들이다^[20]. 서간 전체에는 사변 없이, 구체적 성덕을 향한 절제되고 성경적이며 공동체적인 신심이 배어 있다.

신약성경의 이른 증인

필리피인들에게 보낸 서간은 성경 정경 형성에 관한 상당한 역사적 가치를 지닌다. 몇 쪽 분량 안에 폴리카르포스는 신약성경의 상당 부분을 인용하거나 반영한다. 2세기 중반 이미 이 본문들은 교회에서 받아들여진 권위로 기능하고 있었다. 아래 표는 폴리카르포스가 동원하는 원천을 개괄한다.

폴리카르포스에게 이 글들은 논의할 새로움이 아니다. 신앙과 행실의 규칙으로 전하는 받아들여진 말씀이다.

「사탄의 맏아들」 마르키온

2세기에 교회는 복음을 변질시키는 흐름들과 맞선다. 소수 엘리트에게만 허락된 숨은 앎을 약속하는 영지주의, 그리고 구약성경을 거부하고 창조주 하느님을 예수님의 아버지와 대립시키는 마르키온주의이다. 사도적 신앙의 수호자 폴리카르포스는 단호한 거부로 맞선다. 이레네오는 유명해진 만남을 전한다.

「폴리카르포스는 언젠가 마르키온이 자기 앞에 나타나 「우리를 알아주시오」라고 말하자 이렇게 답했다. 「나는 너를 안다, 그래, 사탄의 맏아들을 안다.」」 — 리옹의 성 이레네오, 이단 논박, III, 3, 4^[21]

오늘날의 감수성에는 거친 이 대답은 위험의 중대함을 보여준다. 폴리카르포스에게 복음을 위조하는 것은 의견의 변형이 아니라, 그리스도에게서 받은 진리에 대한 배신이었다. 이 흐름들에 관해서는 초세기들의 이단들 참조.

로마 여정과 교황 아니체토와의 만남

154~155년경, 이미 매우 고령인 폴리카르포스는 로마까지 긴 여정을 감행한다. 이레네오는 그가 이단자들에게 미혹된 많은 신자를 *「하느님의 교회로 되돌렸다」*고 전한다^[22]. 그러나 그의 방문의 주된 동기는 규율 문제였다. 부활절 날짜 문제. 이는 아시아 주교와 교황 아니체토 사이의 모범적 만남의 계기가 된다. 이 교황에 관해서는 교황 성 아니체토 참조.

부활절 논쟁: 평화 속의 이견

아시아 교회들은 성 요한에게서 물려받은 관습에 충실하여, 요일에 관계없이 유다 파스카와 같은 날인 니산월 14일에 파스카를 지냈다 — 그래서 14일파(「14일의」)라 불렸다. 로마는 그 다음 주일에 지내기를 선호했다. 폴리카르포스와 아니체토는 합의에 이르지 못한 채 논의했다 — 그러나 그들의 이견은 형제애 속에 머물렀고, 관습의 다양성 속 친교의 모범이 되었다.

「아니체토는 우리 주님의 제자 요한과, 사귀었던 다른 사도들과 함께 항상 지켜 온 것을 지키지 말라고 폴리카르포스를 설득할 수 없었고, 폴리카르포스도 그것을 지키라고 아니체토를 설득할 수 없었다. […] 아니체토는 존경심에서 폴리카르포스가 자신의 성당에서 성찬례를 집전하도록 양보했고, 그들은 평화롭게 헤어졌다.」 — 리옹의 성 이레네오, 교황 빅토르에게 보낸 서간, 에우세비오가 인용, 교회사, V, 24^[23]

이레네오는 수십 년 뒤, 교황 빅토르 1세 치하에 새로운 부활절 위기가 친교의 단절을 위협했을 때 이 일화를 전할 것이다. 폴리카르포스와 아니체토의 모범은 그때 평화의 논거가 된다. 스미르나의 늙은 순교자는 달력 다툼 속에서도, 사랑의 일치가 관습의 획일성보다 우선함을 가르친다.

전해지는 가장 오래된 순교 기록

폴리카르포스의 죽음은 특별한 문헌으로 알려져 있다. 스미르나 교회가 필로멜리온 교회에 보내 여러 공동체에 회람되도록 한 서간, 폴리카르포스 순교기이다^[24]. 신약성경 밖에 우리가 가진 가장 오래된 그리스도인 순교 기록으로, 수 세기 동안 이 장르의 모범을 정했다. 「복음에 따른」 순교, 그리스도를 본받은 순교이다. 본문은 이러한 유사성을 강조한다. 주님처럼 폴리카르포스는 배신당하고, 자신의 때를 기다리며, 증인들을 놀라게 하는 평온함으로 죽는다.

체포와 늙은 주교의 평온함

박해 중에 수색받던 폴리카르포스는 먼저 복음적 신중에 따라 인근 농장으로 물러나기를 받아들였다가, 발각되자 도망을 포기하고, 자신을 체포하러 온 이들에게 음식을 대접하며 한 시간의 기도만을 청한다^[25]. 원형경기장으로 끌려간 그는 집정관에게 카이사르의 운을 두고 맹세하고 그리스도를 저주하라는 강요를 받는다. 그의 대답은 고대 교회의 가장 유명한 말씀 중 하나로 남았다.

「86년 동안 나는 그분을 섬겨 왔고, 그분은 나에게 어떤 해도 끼치지 않으셨다. 나를 구원하신 나의 왕을 내가 어찌 모독할 수 있겠는가?」 — 성 폴리카르포스, 폴리카르포스 순교기, 9^[26]

이 「86년」은 그의 생애에 관한 주요 연대 자료이다. 탄생부터인지 세례부터인지에 따라 그의 탄생이 69~70년경으로 자리매김된다.

「무신론자들은 물러가라!」: 집정관의 뒤집기

치안관과의 대화는 거의 연극적 생생함으로 전해진다. 집정관은 폴리카르포스에게 *「무신론자들은 물러가라!」*고 외치라고 강요한다 — 그리스도인들이 시민 신들을 거부한다는 이유로 「무신론」 혐의를 받았기 때문이다. 그러자 폴리카르포스는 원형경기장에 빽빽이 모인 이교도 군중을 둘러보고, 바로 그들을 가리킨다.

「그때 그는 원형경기장에 빽빽이 모인 이교도 군중 전체를 바라보며, 그들을 향해 손을 흔들고, 탄식하며 하늘을 우러러 말했다. 「무신론자들은 물러가라!」」 — 폴리카르포스 순교기, 9^[27]

뒤집기는 강렬하다. 참 하느님을 예배하는 그리스도인들이 신 없는 자가 아니라, 우상을 숭배하는 군중이야말로 신 없는 자이다. 그리스도를 부인하라는 강요 앞에서 폴리카르포스는 끝까지 거부한다. 자신의 신앙을 평화롭게 설명할 준비는 되어 있었지만, 배신할 준비는 되어 있지 않았다.

장작불, 불의 궁륭과 단검의 일격

불형이 선고되자 폴리카르포스는 장작더미 위에 세워진다. 기록은 기적을 전한다. 불길은 그를 삼키는 대신 궁륭처럼 갈라지며 그를 감싸고, 감미로운 향기가 퍼진다.

「불은 바람에 부푼 배의 돛처럼 궁륭 모양을 이루며 순교자의 몸을 성벽처럼 감쌌다. 그리고 그는 한가운데서 타는 살이 아니라 구워지는 빵 같았다. 우리는 향내, 마치 유향이나 어떤 다른 귀한 향료의 향기를 맡았다.」 — 폴리카르포스 순교기, 15^[28]

불이 그를 해치지 못함을 보고 사형 집행인은 단검으로 그를 마무리한다.

「그들은 사형 집행인에게 다가가 칼로 그를 찌르라고 명령했다. 그가 그렇게 하자 불이 꺼질 만큼 많은 피가 흘러나왔다.」 — 폴리카르포스 순교기, 16^[29]

그리스도인들은 이어서 그의 유골 — 「값진 보석보다 귀하고 금보다 단련된」 — 을 거두어 매년 그의 순교 기념일을 지낸다. 이는 성해 공경과 순교자 기념일에 관한 최초의 증언 중 하나이다^[30].

순교 날짜: 역사적 논쟁

폴리카르포스 사망의 정확한 날짜는 논의된다. 순교기는 「크산티코스월 둘째 날」, 「대안식일」, 스타티우스 콰드라투스 집정관 치하로 자리매김한다^[31]. 콰드라투스의 집정관직은 153156년경으로 비정되며, 이는 순교를 155~156년경으로 둔다 — 오늘날 가장 일반적으로 받아들여지는 날짜이다. 카이사리아의 에우세비오는 연대기에서 더 늦은 166167년경을 제시한다. 아래 표는 두 가설을 정리한다.

정확한 연도가 어떠하든 본질은 남는다. 폴리카르포스는 86년 동안 그리스도를 섬기며, 사도들에게서 받은 신앙에 온전히 충실한 채 매우 고령으로 죽는다.

왕으로서 그리스도를 섬기기

폴리카르포스의 영성 전체는 원형경기장에서의 그의 말씀에 담겨 있다. 「86년 동안 나는 그분을 섬겨 왔다.」 여기서 그리스도는 왕이자 구원자로 불린다. 그리스도인은 평생의 충실함으로 매인 충실한 종이다. 이 신심에는 사변적인 것이 없다. 주님께 대한 인격적 애착, 항구함, 감사로 이루어져 있다. 폴리카르포스는 순교를 논증하지 않고, 나를 구원하신 분께 바치는 궁극적 봉사로 그것을 완성한다.

「복음에 따른」 순교

스미르나의 기록은 폴리카르포스의 죽음을 하느님의 뜻에 맞갖고 허세로 추구되지 않은 복음에 부합하는 순교로 제시하는 데 마음을 쓴다. 본문은 박해에 스스로 몸을 내맡기는 이들까지 비판한다^[32]. 참된 순교는 영웅적 자살이 아니라, 시련이 닥칠 때 끝까지 충실하는 것으로, 자신의 때를 기다리신 그리스도를 본받는 것이다. 그리하여 폴리카르포스는 균형 잡힌 모범이 된다. 비겁한 도주도, 도발도 아닌, 섭리에 대한 신뢰 어린 내맡김. 바로 이 절제가 그의 기록을 다음 세대들의 준거로 만들었다.

받아 전하고 봉인된 신앙

폴리카르포스의 성덕은 전달자의 성덕이다. 그는 사도들에게서 신앙을 받아, 이단에 맞서 순수하게 지키고, 이레네오 같은 제자들에게 전했으며, 마침내 피로 봉인했다. 받기, 지키기, 전하기, 봉인하기 — 이 움직임이 그의 삶을 요약하고, 온 교회를 위해 그리스도인 충실함의 평범한 길을 그린다. 바로 이 의미에서 그는 교리보다도 연속성의 스승이다.

성해와 순교 기념일

폴리카르포스 순교기는 2세기에 이미 자리 잡은 관행을 증언한다. 순교자의 성해를 거두고, 매장된 곳에서 그의 죽음 기념일을 하늘에서의 「탄생일」(dies natalis)로 매년 지내는 것이다^[33]. 이는 교회 내 성인 공경에 관한 가장 오래된 명시적 증언 중 하나로, 하느님 홀로 받으실 흠숭과 주의 깊게 구분된다. 스미르나의 그리스도인들은 그리스도를 흠숭하지만, 순교자들을 그분의 제자요 본받는 이들로 사랑하고 공경한다고 밝힌다^[34].

전례 축일과 기억

성 폴리카르포스는 로마 달력에서 2월 23일에 공경받으며, 동방 교회의 대부분도 이 날을 받아들였다. 성 예로니모는 저명 인사들에 관하여에서 그를 교회 저술가들 가운데 헤아리며 생애를 요약한다. 요한의 제자, 스미르나 주교, 아니체토 치하 로마까지의 여행자, 이단자들의 대항자, 마르쿠스 아우렐리우스 치하의 순교자^[35]. 그의 기억은 스미르나 도시에 붙어 남아, 그 도시의 위대한 그리스도인 수호자로 남아 있다.

폴리카르포스 → 이레네오 → 전통

폴리카르포스의 가장 지속적인 유산은 책이 아니라 증인들의 사슬이다. 그를 통해 사도 요한의 설교는 리옹의 이레네오에게 이어지고, 이레네오는 그것을 영지주의에 맞선 투쟁의 중심 논거로 삼을 것이다. 참된 교리는 사도들 이래 주교에게서 주교에게 공개적으로 전해지는 교리이다. 폴리카르포스는 이 입증의 결정적 고리이다. 이레네오가 *「사도들이 교회들에 주교로 세운 이들과 우리에 이르는 후계자들」*을 이름 붙일 수 있다고 쓸 때, 그는 먼저 스미르나의 스승을 생각한다. 이 제자와 그의 저작에 관해서는 리옹의 성 이레네오 참조.

• 리옹의 성 이레네오 — 폴리카르포스의 위대한 제자. 그의 증언을 전하고 영지주의와 싸웠다.
• 안티오키아의 성 이냐시오 — 로마로 가는 길에 폴리카르포스에게 편지를 쓴 순교자 주교.
• 교황 성 아니체토 — 부활절 논쟁 때 폴리카르포스가 만난 로마 교황.
• 초세기들의 이단들 — 폴리카르포스가 맞선 영지주의와 마르키온주의.
• 성 파피아스와 사르디스의 성 멜리토 — 아시아 그리스도교의 다른 위대한 증인들.
• 순교자 성 유스티노 — 동시대의 호교론자이자 2세기의 순교자.