아키텐의 성 프로스페르 (약 390 – 455년 이후)

교부들 중의 평신도

프로스페르를 가장 먼저 특징짓는 점은 그가 평신도였다는 사실이다. Catholic Encyclopedia는 이를 곧바로 강조한다: 그는 “주교도, 사제도 아니었다”^[4]. 위대한 라틴 교부들 — 예로니모는 사제이자 수도자, 아우구스티노는 히포의 주교, 레오는 교황 — 사이에서 프로스페르는 이질적이다. 그는 서품을 받지 않고도 가르치고, 저술하며, 논쟁하고, 교황들에게 조언했다. 그의 유일한 권위는 학식, 성덕, 그리고 받은 신앙 유산에 대한 충실함이었다.

이 평신도 신분은 단순한 부차적 사실이 아니다. 이는 프로스페르를 제2차 바티칸 공의회가 훗날 말하게 될 평신도의 성덕과 교의적 소명의 초기 증인으로 만든다. 곧, 성직을 맡지 않고도 신앙의 진리를 위해 온전히 헌신한 그리스도인이다. 오늘날의 독자에게 그는 평신도 신학자의 가장 오래된 얼굴 중 하나다.

“성 아우구스티노의 제자”

프로스페르의 두 번째 특징은 절대적인 충실함이다. 그는 아우구스티노를 직접 만난 적은 없었던 듯하다 — 두 사람은 오직 서신을 주고받았을 뿐^[5]이다 — 그러나 생전은 물론 430년 아우구스티노가 선종한 뒤에도 그의 유산을 엄격하게 지키는 수호자가 되었다. 히포의 스승의 교리가 갈리아 수도원에서 공격받을 때, 이를 옹호하기 위해 펜을 든 이가 바로 이 평신도였으며, 교황 앞에서 그 입장을 변호하기 위해 로마까지 올라갔다.

이 충실함에는 대가가 따른다. 프로스페르는 어느 정도 신중함보다 아우구스티노적이었다. 특히 젊은 시절에는 더욱 그러했다. 그의 영적 삶 전체는 이후 성숙의 길을 걷는다. 곧, 때로는 엄격했던 예정론의 열정적 옹호에서, 하느님의 보편적 구원 의지에 대한 더 넓고 온유한 관상으로 나아간다(아래 참조).

“lex orandi, lex credendi”를 남긴 성인

프로스페르의 세 번째 영예는 몇 마디 라틴어에 담겨 있다. 이는 모든 가톨릭 신학의 공리로 자리 잡은 lex orandi, lex credendi — “기도의 법이 신앙의 법이다”라는 말이다. 이 원문은 전통적으로 그에게 귀속된다(인디쿨루스, 8장)^[6]. 이것이야말로 그의 가장 지속적인 공헌이다. 그는 교회가 자신의 전례를 신학적 장소, 곧 신앙의 증거로 읽는 법을 가르쳤다. 15세기가 지난 오늘날에도 가톨릭 교회 교리서와 모든 전례 신학은 이 통찰에서 살아간다.

아키텐과 야만인들 앞에서의 도피

프로스페르는 390년경 로마 제국 갈리아 남서부의 부유한 지방인 아키텐에서 태어났다. 이곳은 빌라, 학교, 학자들의 땅이었다. 그는 이곳에서 탄탄한 고전 교육을 받았다. 그의 언어, 시에 대한 감각, 라틴 수사학의 구사력은 이를 증명한다. 동시대인들은 그를 “품행과 웅변, 열정으로 뛰어난 인물” (tum moribus, tum eloquio et studio)라고 묘사한다^[7].

그러나 그가 성장한 세계는 무너지고 있었다. 5세기 초, 게르만족의 침입이 갈리아를 휩쓸었고, 417년경 프로스페르는 고트족의 참화를 피해 프로방스 해안으로 피신했다^[8]. 당시 많은 그리스도인들처럼 그는 무너지는 세상을 경험했고, 더 이상 제국이 줄 수 없는 버팀목을 신앙에서 찾았다.

마르세유, 공부와 기도의 삶

프로스페르는 마르세유에 정착했다. 이곳은 갈리아 그리스도교의 주요 수도원 및 지성의 중심지였다. 그는 공부와 신심이 깊은 평신도로서, 삶 전체를 성경, 기도, 신학에 바쳤다. 당시 마르세유는 열정적인 그리스도교의 심장이었으며, 레랭 수도자들의 영향과 저명한 수도자 요한 카시아노의 가르침이 두드러졌다. 그의 대화록은 권위를 지녔다.

프로스페르는 이곳에서 아프리카에서 전해진 아우구스티노의 저작에 몰두했다. 그는 그 안에서 구원의 신비에 대한 가장 깊은 빛을 발견했고, 결코 변치 않을 애정으로 이 먼 스승에게 매달렸다. 그의 삶은 서품받은 성직자의 삶이 아니라, 공부로 거룩해진 그리스도인의 삶이었다. 이는 조용한 성덕의 유형으로, 교회 직분 없이 일상적 충실함과 진리 봉사로 이루어졌다.

결혼했다가 수도자가 되었는가? 사료가 말하는 것

사료들은 프로스페르의 사생활에 대해 완전히 침묵하지는 않는다. 로마 순교록(2004년 정본, 6월 25일)은 프로스페르가 학문 수양을 쌓고 “아내와 함께 성실하고 절제된 삶을 살았”다가 “마르세유에서 수도자가 되었다”고 전한다^[9]. Encyclopedia.com도 확인한다. 그의 출신에 대해서는 거의 알려진 바가 없으나, 훌륭한 고전 교육을 받았고, 결혼했으며, 신학을 깊이 탐독했다는 것이다^[10]. OCA(미국 정교회)는 428년경 프로스페르가 아내에게 수녀가 될 것을 권하고 자신도 마르세유의 수도원에 들어갔다고 밝힌다^[11]. 여기에 아내에게 바치는 시(Poema coniugis ad uxorem)가 남는다. 한 남편이 아내에게 이제부터 절제와 기도 속에 살 것을 권하는 시인데, 프로스페르의 저작이라는 귀속은 전문가들 사이에서 논쟁 중이다^[12]. 교회의 기억이 무엇보다 간직한 것은 그의 사회적 신분이 아니라, 신앙을 위한 그의 업적이다.

반(半)펠라기우스주의 논쟁

5세기 초, 교회는 펠라기우스라는 브리튼 수도자의 이단을 단죄했다. 그는 내적인 은총의 필요성을 부정하고, 구원을 오직 인간의 의지로 쟁취할 수 있다고 주장했다. 아우구스티노는 이 오류의 가장 큰 반대자였다. 그러나 갈리아 남부, 마르세유 주변의 수도원에서는 열정적인 수도자들—후에 반(半)펠라기우스주의자 또는 “마실리안”이라 불릴 이들—이 아우구스티노가 너무 멀리 나갔다고 여겼다. 그들은 예정 교리가 금욕적 노력을 약화시키고 하느님을 자의적인 주인으로 만든다고 생각했다.

이들은 은총의 필요성은 인정하지만, 신앙으로 나아가는 첫걸음—initium fidei, 믿고자 하는 최초의 열망—은 인간에게서 나올 수 있고, 은총은 그 선한 의지를 나중에 완성한다고 주장했다. 바로 이 점이 프로스페르가 아우구스티노에 충실하게 복음과 양립할 수 없다고 본 부분이다. 그에게는 하느님을 향한 최초의 열망조차 이미 하느님의 선물이었다.

“나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으면 아무도 내게 올 수 없다.” — 성 요한 복음 6, 44^[13]

프로스페르는 이 구절을 끊임없이 인용하고 묵상했다. 이 구절은 그의 모든 신학의 반석이었다. 아버지께서 이끄신다면, 은총은 모든 공로에 앞서며, 구원은 처음부터 끝까지 자비임을 뜻한다.

성 아우구스티노에게 보낸 편지들 (428-429)

프로스페르의 생애에서 확실히 알려진 첫 사건이자, 그의 투쟁의 시작이기도 하다. 428-429년경, 힐라리오라는 인물이 아우구스티노에게 그의 교리가 마르세유에서 저항을 받고 있음을 알리는 편지를 썼고, 프로스페르—“품행과 웅변, 열정으로 뛰어난 인물”—도 편지를 쓰도록 결심했다^[14]. 두 편지는 히포의 노주교에게 갈리아 수도자들의 반발을 설명하며 개입을 간청한다.

당시 노년이었고 죽음이 가까웠던 아우구스티노는 두 개의 주요 저작으로 답했다. De praedestinatione sanctorum (“성인들의 예정에 관하여”)와 De dono perseverantiae (“인내의 은총에 관하여”)^[15]이다. 이 두 저작은 그의 생애 마지막 저술 중 일부로, 프로스페르의 경고에서 부분적으로 비롯되었다. 아키텐의 평신도는 의도치 않게 은총의 교부가 남긴 가장 아름다운 몇몇 페이지를 이끌어냈다.

시 「은총에 감사하지 않는 이들에 대하여」(De ingratis)

프로스페르는 산문으로만 답하지 않고, 뜻밖의 무기인 시를 선택했다. 430년경, 그는 De ingratis (“은총에 감사하지 않는 이들에 대하여”)라는 천 행이 넘는 헥사메트로 된 방대한 교리시를 썼다^[16]. 이는 고대 그리스도교에서 가장 긴 교리시 중 하나다. 제목이 모든 것을 말해준다. “감사하지 않는 이들”이란, 구원의 시작을 인간에게 돌림으로써 하느님의 은총에 감사하지 않는 이들을 뜻한다.

“인간이 자신에게 돌리는 모든 영광은 하느님께서 주신 것을 도둑질하는 것이다. 누구도 받은 것 없이 가진 것은 없다.” — 아키텐의 성 프로스페르, De ingratis (Carmen de ingratis)^[17]에서

운문을 택한 것은 단순한 장식이 아니다. 프로스페르는 은총의 교리가 노래되고, 암송되고, 사랑받기를 원했다. 단순히 논증되는 데 그치지 않기를 바랐다. 여기에는 이미 영성의 직관이 담겨 있다. 하느님에 대한 진리는 정신뿐 아니라 마음도 움직여야 한다.

교황 첼레스티노에게 올린 청원 (431)

아우구스티노가 세상을 떠난 후(430), 프로스페르는 교리 수호가 지역적 문제에 머물 수 없음을 깨달았다. 그는 친구 힐라리오와 함께 431년 로마로 올라가 성 첼레스티노 1세 교황에게 아우구스티노의 입장을 호소했다^[18]. 교황은 갈리아 주교들에게 공개서한(첫 구절 Apostolici verba로 알려짐)으로 답했다. 이 서한에서 그는 아우구스티노의 명예를 옹호하고, 은총의 적들을 침묵시키는 데 소홀했던 갈리아 주교들을 질책했다^[19].

이 사건은 성인을 이해하는 데 결정적이다. 프로스페르는 자기 생각이 옳다고 조용히 만족하지 않았다. 그는 논쟁을 베드로의 좌까지 가져갔다. 신앙의 진리는 사도의 후계자의 확증이 필요하다고 확신했기 때문이다. 그의 아우구스티노에 대한 충실함은 로마에 대한 충실함과 분리될 수 없었다. 이 일관성은 그의 남은 생애를 이끌게 된다.

교황청 비서실의 평신도

434년경, 혹은 다른 이들에 따르면 440년경, 프로스페르는 갈리아를 영원히 떠나 로마에 정착하여 교황청 비서실의 측근이 된다^[20][21]. 이 아키텐 출신 평신도는 이로써 사도좌의 협력자가 되었으며, 바로 그때 교회 역사상 가장 위대한 교황 중 한 명인 성 레오 대교황이 베드로좌에 오르고 있었다.

성 레오의 비서

이곳에서 프로스페르의 성덕은 조용히 교회의 위대한 역사와 만난다. 마르세유의 게나디우스는 그의 저서 De viris illustribus (480년경)에서 프로스페르가 교황 레오가 이단자 에우티케스에게 보낸 서신을 작성했다고 증언한다^[22][23]. 그러나 게나디우스는 중립적 증인이 아니다. 역사가들은 그를 반(半)펠라기우스주의자로 분류한다 — 아우구스티노와 프로스페르를 비판하고 리에의 파우스투스를 칭찬하기 때문이다 — 그는 프로스페르의 교리적 반대자이며, 그의 증언은 이러한 유보와 함께 읽어야 한다^[24]. 그럼에도 이 오래된 증언을 따른다면, 아키텐의 평신도 프로스페르의 펜이 참 하느님이시며 참 인간이신 그리스도에 대한 로마의 신앙 방어 일부를 표현하는 데 쓰였다는 뜻이 된다. 이 신앙은 451년 칼케돈 공의회에서 승리하게 된다.

형제 문서 성 레오 대교황에서도 이 친밀함을 언급한다. 교황과 평신도는 오랜 인연이 있었는데, 로마의 부제장이던 레오가 아우구스티노와 그의 제자 프로스페르와 교류하던 시절부터였다. 프로스페르가 플라비아노에게 보낸 교황의 서한을 직접 집필했는지 여부와 상관없이, 그는 로마에서 레오의 위대한 교리 사업에 조용히 봉사한 인물임이 분명하다. 진리를 위해 영광을 구하지 않고, 그늘에서 봉사하는 성인이다.

성인의 진면목은 그의 교리에서 가장 잘 드러난다. 프로스페르는 냉철한 논쟁가가 아니라, 은총의 관상가로서, 신학적 엄격함이 언제나 경배와 신뢰로 이어진다.

« Lex orandi, lex credendi »: 기도가 신앙을 규정한다

프로스페르 사상의 정점은 은총에 관한 교황들의 권위를 모은 소책자 Praeteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates de gratia Dei — 흔히 인디쿨루스 또는 Capitula라 불리는 저작에 있다. 이 책은 전통적으로 그에게 귀속되며 교황 첼레스티노의 서한에 첨부되었다^[25]. 8장에서는 프로스페르가 놀라울 만큼 힘 있고 단순한 논증을 제시한다.

« 사도들에게 전해져 전 세계와 모든 가톨릭 교회에서 동일하게 거행되는 사제의 기도 성사들을 살펴보자. 기도의 법이 신앙의 법을 규정한다. » — 아키텐의 성 프로스페르, Auctoritates de gratia Dei, 8장^[26]

논증은 명확하다. 어디서나 모든 교회에서 사제는 이방인, 유다인, 이단자, 죄인의 회개를 위해 기도한다. 어디서나 교회는 하느님께 신앙을 주시도록 간구한다. 교회가 이렇게 기도한다는 것은 신앙을 향한 첫 움직임조차 하느님의 선물임을 믿기 때문이다. 사람이 스스로 할 수 있는 것을 하느님께 청하지는 않는다. 보편적 기도 관행이 곧 은총 교리를 증명한다. 전례는 신앙의 증인이다.

이 문장, *« ut legem credendi lex statuat supplicandi »*에서 전통은 lex orandi, lex credendi라는 격언을 이끌어냈다^[27]. 이것이 프로스페르의 가장 보편적인 공헌이다. 그는 교회가 기도 안에서 자신의 신앙을 읽을 수 있음을 가르쳤다. 모든 가톨릭 전례 신학 — 가톨릭 교회 교리서에 이르기까지 — 이로부터 유래한다.

De vocatione omnium gentium: 하느님은 모든 사람의 구원을 원하신다

세월이 흐르며 프로스페르의 사상은 넓어지고 온화해진다. 예정의 열렬한 옹호자는 보편적 자비의 노래를 부르는 이가 된다. 450년경, 그에게 귀속되는 훌륭한 논저 De vocatione omnium gentium (« 모든 민족의 부르심 »)은 은총의 절대 주권과 하느님의 보편적 구원 의지를 조화시키려 한다^[28][29].

그 근거는 프로스페르가 사상의 중심에 놓은 성 바오로의 한 구절이다.

« 하느님께서는 모든 사람이 구원을 받고 진리를 알게 되기를 원하십니다. » — 성 바오로, 티모테오 1서 2, 4^[30]

프로스페르는 두 가지를 굳게 붙든다. 하느님은 실제로 모든 이의 구원을 원하시며, 그럼에도 구원은 언제나 어디서나 무상의 선물로 남는다. 그는 보편적 자비를 체계의 엄격함에 희생시키지 않으며, 은총의 무상성을 자연주의적 낙관론에 양보하지도 않는다. 이 절제된 종합 덕분에 그는 이후 수세기 동안 가장 엄격한 아우구스티노주의자들보다 더 안전한 길잡이가 된다.

성숙해지는 성인: 엄격함에서 신뢰로

이 성숙은 그의 성덕에서 가장 매력적인 면 중 하나다. De ingratis의 젊은 프로스페르는 때로는 날카로운 논쟁을 벌였으나, De vocatione의 노년의 프로스페르는 세상을 구원하고자 하시는 하느님의 계획을 평온히 관상한다. 그의 성덕은 고정된 완전함이 아니라, 여정이며, 시선이 서서히 정화되는 과정이다. 진리 수호는 점점 더 겸손하고 넓어져 간다.

« 우리가 믿었기 때문에 은총이 주어지는 것이 아니라, 우리가 믿을 수 있도록 은총이 주어진다. » — 아키텐의 성 프로스페르에 따라, 성 아우구스티노의 맥락에서^[31]

이것이 바로 프로스페르의 영적 비밀이다. 아무것도 당연한 것이 없고, 모든 것이 주어진다. 이 확신은 그를 짓누르지 않고, 오히려 감사와 평화로 가득 채운다. ‘은총의 교사’는 무엇보다 감사하는 사람이다.

프로스페르는 우리에게 풍부한 저작을 남겼다. 산문과 운문 모두에 걸쳐 있으며, 거의 전적으로 은총과 성경의 역사에 헌신되어 있다. 주요 저작은 다음과 같다.

오늘날의 독자를 위해 특별히 언급할 만한 두 저작이 있다. Epitoma chronicon, 즉 그의 세계 연대기는 5세기를 이해하는 데 있어 일급 사료이다. 우리는 프로스페르를 통해 침입의 세부, 성 레오 대교황과 아틸라의 만남, 455년 로마 약탈의 내막을 알 수 있다. 그리고 Liber sententiarum은 아우구스티노에게서 뽑은 392개 금언집으로, 프로스페르를 중세에 아우구스티노 사상을 전한 주요 인물 중 하나로 만들었다. 이 저작을 통해 수많은 수도자들이 아우구스티노의 사상을 요약본으로 접할 수 있었다.

그의 죽음의 불확실한 날짜

프로스페르의 정확한 사망일은 확실히 알려져 있지 않다. 그의 연대기는 455년에서 끝난다. 이것이 그의 생애에서 마지막으로 확실한 날짜다^[40]. 연대기 작가 마르첼리누스 코메스는 그를 463년에 언급하지만, 이 늦은 기록은 논쟁 중인 단서에 불과하며 사망 연도를 확정하기에는 불충분하다^[41]. 따라서 Encyclopedia.com(“아마도 이탈리아 로마에서, 455년 이후 사망”)에 따라, 이 글의 제목이 제시하듯 소박하게 약 390 – 455년 이후를 그의 생애 범위로 잡는다. 그는 마지막 생애를 교황청에서 봉사하며 로마에서 세상을 떠난 것으로 보인다.

아키텐의 성 프로스페르, 6월 25일 축일

교회는 그의 삶의 거룩함, 교리의 순수함, 신앙 진리의 끊임없는 봉사로 인해 프로스페르를 성인으로 공경해 왔다. 그의 공경은 오래되었으며, 로마 순교록(2004년 정본)에 등재되어 6월 25일(2항)에 기념된다^[42]. 같은 날 순교록은 3항에 에밀리아의 레조의 “성 프로스페르 주교”를 싣는다. 두 동명이인이 날짜를 공유하므로 혼동이 잦다 — 아래 참조^[43]. 이처럼 교회의 기억에 의한 시성은 — 초기 수세기 대부분의 성인들과 마찬가지로 — 현대의 법적 절차보다 훨씬 앞선다. 이는 교회가 세대를 거쳐 받은 교리적 유산에 대한 그리스도인들의 자발적 인정을 표현한다.

혼동하지 말 것

프로스페르라는 이름은 여러 인물에게 사용되어 때때로 혼동을 일으킨다.

• 레조의 성 프로스페르 (5세기): 이탈리아 에밀리아의 레조의 주교로, 역시 6월 25일에 기념된다(2004년 순교록 3항, 우리 프로스페르 2항 바로 다음). 동명이인으로 인해 혼동이 있었다. 우리 프로스페르는 평신도였다.
• 돔 프로스페르 게랑제 (1805-1875): 19세기 프랑스에서 베네딕토회와 로마 전례를 부흥시킨 인물로, 솔렘 수도원의 아빠스였다. 우리 성인과는 13세기나 차이나는 전혀 다른 인물로, 바로 우리 성인에게서 전례를 신앙의 장소로 사랑하는 법을 배웠다.

성 프로스페르는 놀랍게도 오늘날 우리 시대에 말을 건넨다. 우리와 마찬가지로 그는 한 세계의 붕괴—서방 로마 제국이 몰락하던 시기—를 경험했으며, 이 불안에 도피로 응답하지 않고 진리를 위한 인내로운 봉사로 응답했다. 평신도로서 어떠한 직책도 없었지만, 그는 성덕과 교리적 역량이 성직자에게만 국한된 것이 아님을 보여준다. 배움이 있고, 기도하며, 충실한 신자는 교회를 가장 높은 차원에서 섬길 수 있음을 증명한다.

그는 무엇보다도 한 가지를 가르친다: 모든 것은 은총이다. 공로, 성과, 자급자족을 찬양하는 문화 속에서 프로스페르는 우리 자신 안에서 가장 좋은 것—하느님을 향한 첫 갈망까지도—은 스스로 만들어내는 것이 아니라 받은 것임을 상기시킨다. 이 진리는 인간을 굴욕스럽게 하는 것이 아니라 해방시킨다: 교만을 감사로, 성과에 대한 불안을 자녀다운 신뢰로 변화시킨다.

마지막으로, 그의 lex orandi, lex credendi를 통해 그는 그리스도인에게 믿는 대로 기도하고, 기도하는 대로 믿는 법을 가르친다. 전례는 단순한 장식이 아니다: 그것은 교회의 신앙이 노래와 간구가 된 것이다. 프로스페르의 학교에 들어간다는 것은, 무릎 꿇은 교회 안에서 구원하시는 하느님의 얼굴을 읽는 법을 배우는 것이다.

「하느님께서는 모든 사람이 구원을 받고 진리를 깨닫게 되기를 원하십니다.」 — 1 티모테오 2, 4, 성 프로스페르의 모든 희망을 요약하는 구절^[53]

• 히포의 성 아우구스티노 (354-430) — 프로스페르가 가장 충실한 제자이자 옹호자였던 스승.
• 성 레오 대교황 (390-461) — 프로스페르가 로마에서 섬겼으며, 그의 서신을 집필했을 가능성이 있는 교황.
• 성 레오 대교황 (440-461) — 레오의 교황직, 플라비아누스에게 보낸 서간과 칼케돈 공의회.
• 성 첼레스티노 1세 교황 — 프로스페르의 요청으로 아우구스티노의 기억을 옹호한 교황.
• 칼케돈 공의회 (451) — 프로스페르 시대 로마에서 옹호된 신앙을 받아들인 공의회.
• 교회 학자들의 역사 — 프로스페르가 속한 신앙의 위대한 스승들의 계보.