히포의 성 아우구스티누스 (354–430)

타가스테, 파트리키우스와 모니카의 아들

아우구스티누스는 354년 11월 13일, 로마 누미디아의 소도시 타가스테(현 알제리 수크 아흐라스)에서 태어났다. 이 지역은 깊이 라틴화되었으며 상당 부분 기독교화되어 있었다.^[7] 그의 아버지 파트리키우스는 소지주이자 도시의 데쿠리온(시의회 의원)이었으며, 명예로운 인물이었으나 신앙심은 약했고 죽기 직전에야 세례를 받았다. 어머니 모니카는 열렬한 기독교인이었으며, 아들의 방황 내내 인내와 눈물로 그를 돌보았고 교회는 그녀를 성인으로 공경한다.^[8]

이 두 신앙 사이에서 자란 아우구스티누스는 깊은 흔적을 남겼다. 그는 어린 시절부터 교리 교육을 받았고, ‘어머니의 젖과 함께’ 그리스도의 이름을 배웠다고 고백한다. 그러나 당시 관습에 따라 세례는 미뤄졌고, 그는 완전히 기독교인이 되기 전까지 성장했다.^[9]

반항적인 학생과 언어의 선물

아우구스티누스는 영리하고 난폭한 아이였다. 학교를 싫어했고, 매를 맞으며 배운 그리스어를 혐오했으나, 라틴어와 버질, 우화에는 열정을 보였다. 그는 자신의 죄보다 디도 여왕의 죽음에 더 많이 울었다고 고백한다.^[10] 고백록 2권에서 그는 거의 지나칠 정도로 솔직하게 어린 시절의 도둑질—필요도 없는 배를 훔친 일—을 고백하며, ‘악을 행하는 즐거움’이라는 신비를 탐구한다.^[11]

재능을 인정받은 그는 인근 문명 도시 마다우레로 유학을 갔고, 자금 부족으로 타가스테에서 1년간 빈둥거리다 후원자 로마니아누스의 도움으로 아프리카 최대 도시 카르타고로 갔다.^[12]

카르타고: 수사학과 정욕

17세 무렵 카르타고에서 아우구스티누스는 수사학 공부와 쾌락에 열정을 쏟았다. 그는 “카르타고에 왔을 때, 부끄러운 사랑의 불길이 사방에서 끓어올랐다”고 썼다.^[13] 그는 15년간 혼인하지 않은 첩을 두었고, 372년경 ‘신이 주셨다’는 뜻의 아들 아데오닷을 낳았다.^[14]

그러나 카르타고는 그에게 지혜에 대한 갈망도 심어주었다. 당시 전해지지 않는 키케로의 호르텐시우스라는 책을 읽고 갑자기 철학과 진리 탐구에 불타올랐다: “이 책은 내 마음을 바꾸었고, 모든 헛된 희망이 천하게 여겨졌으며, 나는 지혜의 불멸을 믿을 수 없는 열망으로 갈망했다.”^[15] 다만 그리스도인으로 회심하지 못한 이유는, 어머니 젖으로 배운 예수라는 이름이 키케로의 책에 없었기 때문이다.

마니교 집단에서 보낸 9년

세상의 악을 설명할 지혜를 찾던 아우구스티누스는 페르시아에서 온 이원론 종교인 마니교에 빠졌다. 이 교리는 우주를 빛과 어둠, 선과 악이라는 두 영원한 원리로 나눈다.^[16] 이 체계는 그에게 죄책감을 면하게 해주었는데, 마니는 그가 짓는 악이 자신과 무관한 ‘악한 물질’에서 비롯된다고 가르쳤기 때문이다. 아우구스티누스는 약 9년간 마니교 ‘청강자’로 지내며 친구들을 이끌었다.^[17]

“나는 악이란 선의 결핍이며, 무(無)에 이르는 것임을 아직 알지 못했다.” — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록 III, 7^[18]

이 기간 동안 그는 수사학을 가르쳤다. 먼저 타가스테에서, 가장 친한 친구의 죽음으로 깊은 절망에 빠졌으며, 이후 카르타고에서 가르쳤다.^[19] 점차 마니교 체계는 금세기 과학적 약속이 거짓임이 드러나고, 모든 의문을 해결해줄 것으로 기대했던 마니교 대주교 밀레브스의 파우스투스와의 만남은 실망으로 끝났다. 파우스투스는 말만 번지르르할 뿐 아무것도 몰랐다.^[20]

아데오닷과 첩

이 시기 아우구스티누스의 삶은 빛나는 젊은 교수이자 고뇌하는 인간으로서, 첩에 대한 사랑, 아들 아데오닷에 대한 애정, 세속적 야망과 진리 탐구 사이에서 갈등했다. 아데오닷은 조숙한 지성을 보였으며, 아우구스티누스는 후에 대화록 교사론에서 그에게 발언권을 주었다.^[21] 아들은 아버지와 함께 세례를 받고 389년경 어린 나이에 죽었으며, 아우구스티누스는 평안한 신앙으로 그 슬픔을 견뎠다.

로마와 밀라노: 제국 수사학 강단

383년, 카르타고 학생들의 무질서에 실망한 아우구스티누스는 수도를 향해 떠난다. 어머니를 울리며 떠난 그는 로마에서 가르치고 마니교와 거리를 두며 회의주의로 기울었다.^[22] 이듬해, 이교도 총독 심마케의 후원으로 당시 황제 거주지였던 밀라노의 명망 높은 수사학 강단을 얻어 세속적 경력의 정점에 올랐다.^[23]

성 암브로시우스와의 결정적 만남

밀라노에는 서방 교회 최고의 주교 중 한 명인 **성 암브로시우스**가 있었다. 아우구스티누스는 처음에 그의 웅변을 평가하려고 들었으나, 곧 그 말씀의 실체에 감동받았다.^[24] 암브로시우스는 마니교인들이 조롱하던 문자적 해석과 달리, 성경을 영적으로 해석하는 법을 보여주었다: “문자는 죽이고 영은 살린다.”

“나는 암브로시우스가 백성 앞에서 자주, 조심스럽게 권고하던 규칙을 기쁘게 들었다. ‘문자는 죽이고 영은 살린다’고, 신비의 장막을 벗기며 영적 의미를 드러낼 때였다.” — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록 VI, 4^[25]

밀라노에서 아들과 함께한 모니카는 이 주교를 전적으로 신뢰했다. 아우구스티누스는 아직 깨닫지 못했지만, 암브로시우스를 통해 가톨릭 교회로 나아가 마니교를 떠나 다시 교리 교육생이 되었다.^[26]

신플라톤주의: 비물질적 실재의 발견

그러나 아우구스티누스는 아직도 육체와 공간이 없는 영적 실재를 이해하지 못했다. 그는 신을 공간에 퍼진 미묘한 물질로 상상했다. 플로티노스의 저서들을 포함한 ‘플라톤주의자들의 책’을 읽으며, 마리우스 빅토리누스의 번역으로 신플라톤주의를 접하고, 물질주의에서 벗어나 지성의 세계와 비물질적 신의 존재를 깨닫게 되었다.^[27] 그러나 신플라톤주의는 그에게 목적지는 보여주었으나 길은 알려주지 않았다. 그곳에서 그는 ‘말씀’을 보았으나, *“육신이 된 말씀”*과 십자가의 겸손은 발견하지 못했다.

“나는 ‘태초에 말씀이 계셨다’는 뜻은 그 말로 읽지 않았으나, 같은 실체로 읽었다. 그러나 ‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다’는 것은 거기서 읽지 못했다.” — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록 VII, 9^[28]

밀라노 정원에서의 내적 투쟁

386년 여름, 아우구스티누스는 신앙에 성숙했으나 육체에 대한 집착 때문에 습관을 끊지 못하고 있다. 그의 의지는 찢겨진 상태였다 — « 나는 원했으나 원하지 않았다 » — 옛 사람과 새 사람 사이에서 갈등하였다.^[29] 황제 관료 두 명이 아타나시우스가 쓴 성 안토니오의 생애를 읽고 감동받은 이야기는 그를 결정적인 위기로 몰아넣었다. 그는 집 뒤뜰 정원 깊숙이 도망쳐 무화과나무 아래에서 눈물을 흘렸다.

아우구스티누스 자신도 고백하기를, 그 시절 그를 더 깊이 빠지지 않도록 붙잡아 준 것은 심판에 대한 두려움뿐이었다고 한다: « 나를 육체적 쾌락의 심연 속으로 더 깊이 빠지는 것에서 붙잡아 준 것은 죽음과 당신의 장차 있을 심판에 대한 두려움뿐이었다. »^[30] 마비를 일으키는 두려움이 아니라 유익한 안전장치였다. 그 두려움은 그를 붙잡았으되 아직 회심시키지는 못했다.

« 톨레 레게(Tolle lege) » : 아이의 목소리와 로마서

그때 이웃집에서 아이의 노랫소리가 들려왔다. « 가져라, 읽어라! 가져라, 읽어라! » 그는 이것을 신의 명령으로 받아들여 성 바오로의 서간집을 무작위로 펼쳤고, 로마서 13장 13-14절을 읽었다: « 주 예수 그리스도를 입으라. 육체의 정욕을 따라 행하지 말라. »^[31] 빛이 그를 가득 채웠고 모든 망설임이 무너졌다.

« 갑자기 이웃집에서 아이의 목소리가 들려왔다. 그 아이는 노래하며 자주 반복하였다: ‘가져라, 읽어라! 가져라, 읽어라!’ [...] 나는 더 이상 읽고자 하는 의지도 필요도 없었다. 그 구절의 끝에서 내 마음에 안전의 빛이 퍼졌고 모든 의심의 어둠이 사라졌다. » — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, VIII, 12^[32]

우리는 386년 여름 말에 있다. 아우구스티누스는 서른두 살이었다. 그는 수사학 강단을 떠나 어머니, 아들, 형제, 몇몇 친구들과 함께 밀라노 근처 카시치아쿰 별장으로 물러나 기도와 철학적 대화를 통해 세례를 준비하였다.^[33]

암브로시우스에게 받은 세례 (387년 부활절)

387년 부활절 밤(4월 24-25일), 밀라노에서 **성 암브로시우스**가 아우구스티누스와 그의 아들 아데오닷, 친구 알리피우스를 세례하였다.^[34] 전통적으로 이 밤에 두 성인이 번갈아가며 Te Deum을 작곡했다고 전해지나, 전설일 뿐 찬송가는 그보다 앞선 것이다.^[35] 확실한 것은 아우구스티누스가 밀라노 교회의 찬송가에 감동하여 눈물을 흘렸다는 점이다.

« 나는 당신들의 교회가 부드럽게 부르는 찬송과 노래 소리에 깊이 감동하여 얼마나 많은 눈물을 흘렸는지 모릅니다! 그 소리들이 내 귀에 흘러들었고 당신들의 진리가 내 마음에 스며들었습니다. » — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, IX, 6^[36]

오스티아에서의 성 모니카의 죽음

사명을 완수한 **성 모니카**는 평화롭게 죽을 수 있었다. 아프리카로 돌아가는 길에 로마 항구인 오스티아에서 어머니와 아들은 정원으로 열린 창가에 기대어 함께 유명한 황홀경을 경험하였다. 영원한 생명에 대해 대화하며 그들은 잠시 *« 마음의 한 번의 도약 »*으로 영원한 지혜에 닿았다.^[37] 며칠 후 모니카는 병에 걸렸다. 고향을 떠나 죽음을 맞이하는 것을 걱정하는 아들들에게 그녀는 이렇게 말했다.

« 하나님께는 아무 것도 멀지 않으며, 세월이 다해도 그분께서 나를 부활시킬 장소를 잊으실 리 없습니다. » — 성 모니카, 히포의 성 아우구스티누스가 전한 말, 고백록, IX, 11^[38]

그녀는 387년 56세의 나이로 병든 지 9일 만에 세상을 떠났다. 아우구스티누스는 서른셋이었다. 고백록 제9권은 어머니의 문학적 무덤이자 고대 최고의 여성 초상 중 하나이다.

타가스테 : « 하나님의 종들 » 공동체

388년 아프리카로 돌아온 아우구스티누스는 타가스테의 가족 유산을 팔아 그 대금을 가난한 이들에게 나누어 주고, 남은 재산으로 기도와 공부, 공동생활에 헌신하는 소규모 평신도 공동체를 세웠다 — 예루살렘 초대 교회의 모습을 본뜬 *« 하나님의 종들 »*이 모든 것을 나누었다.^[39] 그는 성직에 대한 야망이 없었고 단지 친구들과 함께 세상에서 떨어져 하나님을 찾고자 하였다.

히포의 성 아우구스티누스 규칙

이 공동생활 경험은 그의 서간과 히포 교구 공동체 조직을 통해 히포의 성 아우구스티누스 규칙으로 발전하였다. 이는 형제애, 재산 공유, 그리고 « 하나님을 향해 나아가는 » 마음의 일치를 기초로 한 간결한 생활 규범이었다.^[40] 성 베네딕트의 규칙보다 짧고 유연하여 서방 교회의 주요 규칙 중 하나가 되었으며, 수많은 수도회와 회중 — 정규 성직자회, 도미니코회, 히포의 성 아우구스티누스 은수자회 등 — 가 채택하였다.

« 무엇보다도 한 집에 마음과 뜻을 같이하여 하나님을 향한 한 영혼과 한 마음으로 살아가라. » — 히포의 성 아우구스티누스, 규칙, 제1장^[41]

히포에서의 뜻밖의 서품

391년, 아우구스티누스는 수도생활로 친구를 이끌기 위해 누미디아 항구 도시 히포(Hippo Regius)를 방문하였다. 그가 교회에 들어갔을 때, 그리스 출신으로 라틴어에 서툰 노 주교 발레르가 신자들에게 사제 필요성을 설파하고 있었다. 군중은 유명한 회심자를 알아보고 그를 강제로 제단 앞으로 끌어내어 사제로 서품하였다. 아우구스티누스는 눈물을 흘리며 서품을 받았고, 설교를 맡기 전 성경 공부를 위한 시간을 간신히 얻었다.^[42]

보좌주교에서 정식 주교로

발레르는 아우구스티누스를 보물로 여겨 그를 보좌주교로 삼았다. 약 395년, 한 도시에서 두 주교가 있을 수 없다는 교회법을 어기고 아우구스티누스는 히포 주교로 서품되었다. 발레르가 396년경에 죽자 그는 정식 주교가 되었고, 죽을 때까지 34년간 그 직분을 수행하였다.^[43] 그는 즉시 주교 관저를 성직자 수도원으로 바꾸어 아프리카 성직자 양성에 힘썼다.

목자로서의 역할: 설교, 재판, 양육

히포 주교는 은둔 신학자가 아니었다. 그는 과중한 업무에 시달리는 목자였다. 끊임없이 설교하였고 — 수백 편의 강론이 속기록으로 전해진다 — 신자들의 분쟁을 주교 법정(‘audientia episcopalis’)에서 종일 판결하며, 글을 쓰고 여행하며, 가난한 이들을 권력자들로부터 보호하였다.^[44] 때로는 잃어버린 수도원의 평화를 그리워했으나 온전히 백성을 위해 헌신하였다.

« 나는 여러분을 위해 주교이며, 여러분과 함께 그리스도인입니다. 첫 번째 이름은 맡은 직분을, 두 번째는 은총의 칭호를 뜻합니다. 전자는 위험이요, 후자는 구원입니다. » — 히포의 성 아우구스티누스, 강론 340, 1^[45]

아우구스티누스의 신학적 업적은 투쟁 속에서 형성되었다. 세 가지 주요 논쟁이 그의 사상을 구조화하였고, 이를 통해 가톨릭 신학 전체가 형성되었다.

마니교에 대항하여: 악은 실체가 아니다

아홉 해 동안 마니교도였던 히포의 성 아우구스티누스는 그 이단을 내부에서 잘 알았으며, 그에 맞서 첫 번째 싸움을 벌였다.^[46] 그의 결정적인 답변은 신플라톤주의에서 유래했으나 신앙에 의해 변모된 것으로, 악은 고유한 실존이 없다는 것이다. 악은 실체도 아니며, 더더욱 나쁜 신도 아니다. 악은 선의 결핍(privatio boni), 즉 빛이 없는 그림자처럼 결함이다. 하나님께서 창조하신 모든 것은 선하며, 도덕적 악은 최고선에서 돌아선 자유 의지의 선택에서 비롯된다.

“나는 악이 무엇인지 찾았으나, 실체는 발견하지 못하고, 오히려 최고 실체이신 당신, 오 하나님께서 하위의 것들로 향하는 의지의 왜곡임을 알았다.” — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, VII, 16^[47]

도나투스파에 대항하여: 교회의 일치

당시 아프리카는 도나투스파 분열로 갈라져 있었다. 디오클레티아누스 박해 이후, 도나투스파는 특정 지역에서 다수를 이루며 ‘순수한 자들의 교회’를 자처했고, 자신들이 부적격하다고 판단한 성직자(성경을 박해자에게 넘긴 traditores)가 집전한 성사들을 무효로 여겼다.^[48] 아우구스티누스는 두 가지 핵심 원리를 제시했다. 첫째, 성사의 유효성은 성직자의 거룩함에 달려 있지 않으며, 그리스도 자신이 세례를 베푸신다는 것, 둘째, 교회는 본질적으로 보편적이며 전 세계에 퍼져 있고, 특정 아프리카 분파에 국한되지 않는다는 것이다.

“전 세계의 심판은 최종적이다.” (Securus iudicat orbis terrarum) — 히포의 성 아우구스티누스, 파르메니우스 서한에 대한 반박, III, 24^[49]

이 마지막 표현은 천둥 같은 울림으로 세기를 넘어 전해졌다. 1839년 우연히 이 구절을 읽은 추기경 존 헨리 뉴먼의 성공회 신앙을 흔들어 로마로 향하게 한 계기가 되었다.^[50] 폭력적인 도나투스파 무리인 circoncellions에 대한 공권력 사용 문제에 대해서는 아우구스티누스가 논쟁을 거치며 입장을 발전시켰고, 이 점은 역사적으로도 계속 논의되고 있다.

펠라기우스파에 대항하여: 은총과 원죄

가장 깊은 싸움, 즉 그가 ‘은총의 박사’라는 별명을 얻게 한 싸움은 브리튼 출신 수도사 펠라기우스와 그의 제자들(셀레스티우스, 에클라네의 율리안)과의 대립이었다. 도덕적 해이가 충격적이었던 펠라기우스는 인간이 내적 은총 없이도 자기 힘만으로 구원받을 수 있다고 가르쳤으며, 아담의 죄가 인간 본성을 손상시켰다는 것을 부인했다.^[51] 아우구스티누스에 따르면, 이 단절은 고백록의 한 구절 때문에 촉발되었는데, 펠라기우스는 이 말을 견딜 수 없었다.

“네가 명하는 것을 주시고, 네가 원하는 것을 명하소서.” (Da quod iubes et iube quod vis) — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, X, 29^[52]

아우구스티누스는 펠라기우스에 맞서, 타락 이후 인간은 선을 아는 것뿐 아니라 그것을 원하고 행하기 위해서도 하나님의 은총이 필요하다고 주장했다. 은총은 무상한 선물이며, 최종적인 인내조차도 은총의 선물이다.^[53] 펠라기우스주의는 아프리카 공의회들, 특히 418년 카르타고 공의회에서 정죄되었고, 이어 교황 조시메오(Epistola tractoria), 그리고 이후 모든 교도권에 의해 단죄되었다.^[54] 교회는 아우구스티누스에게서 은총의 절대적 우선성을 계승하였으나, 후대에 트렌트 공의회와 가톨릭 전통은 그의 예정론에 관한 가장 엄격한 표현들을 균형 있게 해석하며 보완하였다.

그의 전기 작가이자 친구인 포시디우스는 아우구스티누스가 쓴 모든 글을 한 사람이 다 읽을 수 없다고 기록했다.^[55] 그의 제자가 천여 편이 넘는 저작 목록(Indiculum)을 작성했는데, 여기에는 논문, 서한, 설교가 포함된다. 이 가운데 두 작품이 가장 뛰어나다.

고백록 (약 397-401년)

고백록은 동시에 영적 자서전이자 하나님께 드리는 긴 기도문이다. 13권에 걸쳐 아우구스티누스는 자신의 전 생애—죄, 탐구, 회심, 어머니의 죽음—를 자비의 역사로 되돌아본다. 마지막 권들은 기억, 시간, 창조에 대한 묵상으로 확장된다.^[56] 이는 세계 문학에서 최초의 위대한 내면성 서사로, 아우구스티누스는 서구의 ‘나’라는 주체를 사실상 창조했다.

“당신은 내 자신보다 더 내밀하였고, 내 존재의 정상보다 더 높으셨다.” — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, III, 6^[57]

신국론 (413-426년)

410년 알라릭의 로마 약탈 이후, 이교도들은 기독교인들이 옛 신들을 버림으로써 제국의 몰락을 초래했다고 비난했다. 아우구스티누스는 이에 대해 가장 방대한 저작인 신국론(De Civitate Dei)을 413년부터 426년까지 22권에 걸쳐 집필했다.^[58] 그는 역사 속에 뒤섞여 종말까지 지속되는 두 ‘도시’를 대조한다. 하나는 “하나님을 경멸하며 자신을 사랑하는” 세속 도시이고, 다른 하나는 “자신을 경멸하며 하나님을 사랑하는” 신의 도시이다.^[59] 이는 세계가 무너지는 시기에 쓰인 최초의 위대한 역사 신학이다.

“두 사랑이 두 도시를 세웠다. 하나님을 경멸하며 자신을 사랑하는 것이 세속 도시요, 자신을 경멸하며 하나님을 사랑하는 것이 천상의 도시다.” — 히포의 성 아우구스티누스, 신국론, XIV, 28^[60]

삼위일체론, 기독교 교리, 그리고 기타 저작들

방대한 나머지 저작 중에서도 세 작품이 여전히 중심을 이룬다. De Trinitate(「삼위일체론」, 15권, 약 400-420년)는 인간 영혼—기억, 지성, 의지—에서 삼위일체 신비의 창조된 반영을 탐구한다.^[61] De doctrina christiana는 성경을 해석하고 가르치는 기독교적 예술을 정립한다. 그리고 생애 말년에, 고대에서 유례없는 겸손의 표시로, 아우구스티누스는 자신의 전 저작을 다시 읽으며 철회록(Retractationes)에서 부정확하거나 신중치 못한 부분을 스스로 바로잡았다.^[62]

설교와 서한: 목자의 생생한 음성

대규모 논문들 옆에서, 아마도 가장 인간적인 면모를 드러내는 것은 500편이 넘게 전해지는 설교와 300편 이상의 서한일 것이다. 이는 복음을 단순한 백성에게 설명하고, 위로하며, 권면하고, 교정하는 목자의 목소리이며, 그의 가장 고귀한 사상은 언제나 영혼 사랑에 뿌리를 두고 있다.^[63]

아우구스티누스는 단순한 신학자가 아니라, 가장 열정적인 영적 스승 중 한 분이다. 그의 내면 교리는 모두 욕망과 사랑에 의해 지배되는 몇 가지 직관으로 요약된다.

« 우리의 마음은 불안하다 »: 하느님에 대한 욕망

아우구스티누스에게 모든 것은 인간 마음의 이 불안에서 시작되고 끝난다. 이 마음은 오직 하느님 안에서만 안식을 찾는다. 이것이 고백록의 첫 주제이자 그의 삶 전체의 열쇠이다.

« 주님, 저희를 주님께로 만드셨으니, 저희 마음은 주님 안에서 쉬기 전까지는 불안합니다. » — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, I, 1^[64]

인간은 욕망하는 존재이며, 그 욕망은 모든 피조물보다 크다. 어떤 유한한 것도 그를 만족시킬 수 없다. 왜냐하면 그는 무한을 위해 창조되었기 때문이다. 영적 삶은 이 욕망을 정화하여 오직 참된 대상에게로 돌리는 것이다.^[65]

« 너 자신 안으로 들어가라 »: 내면성

마니교인들이 하느님을 공간에서 찾으려 했고, 아우구스티누스 자신도 한때 밖에서 찾았던 것과 달리, 그는 내면성의 길을 가르친다. 하느님은 우리 자신보다 더 내밀한 내면 깊은 곳에서 발견된다.

« 밖으로 가지 말고, 너 자신 안으로 들어가라. 진리는 내면의 사람 안에 거한다. » — 히포의 성 아우구스티누스, 진정한 종교에 관하여, 39^[66]

« 늦게야 사랑하였네 »: 하느님의 아름다움

고백록 10권의 중심에서, 가장 유명한 신비 문학의 사랑의 외침 중 하나가 터져 나온다. 오랫동안 밖에서 찾았던 아름다움이 내면에 있었음을 고백하는 한 인간의 고백이다.

« 늦게야 사랑하였네, 너무 오래되고도 새로우신 아름다움, 늦게야 사랑하였네! 보라, 그대는 내 안에 있었고 나는 밖에 있었으며, 그곳에서 그대를 찾았네. [...] 그대는 나와 함께 있었으나 나는 그대와 함께 있지 않았네. » — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, X, 27^[67]

은총과 겸손

펠라기우스파와의 투쟁에서 아우구스티누스는 절대적인 겸손의 영성을 이끌어낸다. 우리 안의 모든 선은 하느님의 선물이며, 자신의 구원의 주인이라고 자만하는 교만이 모든 악의 뿌리이다. 은총은 자유를 없애지 않고, 오히려 치유하고 해방하며 사랑할 수 있게 한다.^[68] 이처럼 구원의 무상성에 대한 예리한 인식은 아우구스티누스를 간구 기도의 위대한 교부로 만든다. 은총은 받을 자격이 아니라 구걸하는 것이다.

« 사랑하라, 그리고 네가 원하는 대로 행하라 »

아우구스티누스의 모든 도덕은 결국 자비에 집약된다. 가장 잘 알려진 이 구절은 — 자주 인용되지만 때로 오해받기도 하는 — 방종을 부추기는 말이 아니라, 참된 하느님 사랑이 모든 올바른 행위의 뿌리이자 규칙임을 선언하는 것이다.

« 사랑하라, 그리고 네가 원하는 대로 행하라. » (Dilige, et quod vis fac) — 히포의 성 아우구스티누스, 성 요한 1서 주석, VII, 8^[69]

진정으로 하느님을 사랑하는 이는 선한 것만을 원할 수 있다. 자비는 *« 선한 것만이 나올 수 있는 뿌리 »*이다.^[70] 이것이 아우구스티누스 영성의 정점이며, 규칙보다 마음의 기독교, 단순한 준수보다 질서 있는 사랑의 기독교이다.

반달족의 포위

아우구스티누스의 마지막 시기는 재앙으로 어두워졌다. 아리우스파를 신봉하는 게르만족인 반달족이 왕 겐세릭의 지휘 아래 429년부터 로마 아프리카를 휩쓸며 불태우고 약탈하며 학살했다.^[71] 430년 봄, 그들은 히포네를 포위했다. 늙고 병든 아우구스티누스는 자신이 섬긴 세계가 무너지는 것을 보았다. 그의 교회들은 파괴되고, 신자들은 흩어지거나 죽임을 당했다. 그는 주교들에게 도망치지 말고 백성과 함께 머물 것을 권고했다.

성벽 위의 참회의 시편

포위 3개월째, 아우구스티누스는 회복되지 못할 열병에 걸렸다. 목격자인 포시디우스는 그가 다윗의 참회의 시편을 큰 글씨로 베껴 자신의 방 벽에 붙여, 침대에 누워 마지막 날들 내내 읽으며 눈물 흘렸다고 전한다.^[72]

« 그는 세례를 받은 후에도 칭찬받을 만한 그리스도인과 사제라 할지라도 합당하고 적절한 참회 없이는 이 몸을 떠나지 말아야 한다고 말하곤 했다. 그의 마지막 병중에 그것을 실천했는데, 참회에 관한 다윗의 시편들을 베껴 벽에 붙이고 그것을 바라보며 크게 울었다. » — 포시디우스, 히포네의 성 아우구스티누스 전기, 31^[73]

« 위대한 교부는 잠들었다 »

아우구스티누스는 430년 8월 28일, 75세의 나이로 온전한 정신을 유지한 채 기도하는 이들에 둘러싸여 세상을 떠났다.^[74] 그는 유언을 남기지 않았는데, 가진 것이 없었기 때문이다. 다만 교회를 위해 조심스럽게 보존할 것을 당부한 도서관만 남겼다. 포시디우스는 섭리가 이 보물을 지켜주었으며, 반달족이 곧 불태운 히포네의 파괴를 견뎌냈다고 기록한다. 아우구스티누스는 죽음 이후에야 잃어버린 아프리카보다 훨씬 더 큰 것을 정복하게 되었다.

유물: 히포네에서 사르데냐, 그리고 파비아로

아우구스티누스의 시신은 처음 히포네에 안장되었다. 그러나 아리우스파 반달족이 가톨릭 신자들을 박해하자, 추방된 아프리카 주교들이 그의 유물을 5세기 말경 사르데냐의 칼리아리로 옮겼다.^[75] 두 세기 후, 섬이 사라센의 습격 위협을 받자 파비아 주교 베드로가 롬바르드 왕 리우트프란드에게 알렸고, 왕은 성인의 유해를 구입하여 720~725년경 수도인 파비아의 산 피에트로 인 치엘 도로 교회로 옮겼다.^[76] 그곳에서 14세기에 조각된 웅장한 대리석 무덤 Arca di Sant'Agostino 안에 안치되어 있다. 1695년 10월 납과 은으로 만든 관에서 재발견된 유물은 1900년 10월 7일 산 피에트로에 엄숙히 재안치되었으며, 교황 레오 13세는 이를 시로 기념하였다.

교회의 교부, 네 명의 위대한 라틴 교부 중 한 명

죽은 직후부터 민중의 열렬한 공경을 받은 아우구스티누스는 전통적으로 교부로 인정되었고, 1298년 교황 보니파시오 8세의 칙령으로 공식적으로 서방 라틴 교회의 네 위대한 교부 중 한 명으로 선정되었다.^[77]

그는 은총과 원죄에 관한 결정적 가르침 때문에 « 은총의 교부 »(Doctor gratiae)라는 고유 칭호를 받았다. 그의 전례 축일은 어머니 모니카 축일(8월 27일) 다음 날인 8월 28일로 정해졌다. 전례는 삶과 죽음에서 아들을 두 번 낳은 어머니 곁에 두고자 하였다.^[78]

비할 데 없는 후대

서구 사상에 이만큼 큰 영향을 끼친 저자는 드물다. 중세에는 그의 규칙이 수도 생활을 조직했고, 그의 신학은 스콜라 철학 전반에 영양분을 주었다. 토마스 아퀴나스는 그를 다른 어떤 교부보다 더 많이 인용했다. 아우구스티누스 수도회는 그를 계승하며, 그 중 하나인 성 아우구스티누스 은수자회에서 훗날 수도승 마르틴 루터가 은총의 교부를 열정적이면서도 편향적으로 읽었다.^[79] 파스칼, 보슈에, 뉴먼, 그리고 현대 주체성 철학까지도 다양한 방식으로 그의 후계자들이다.

그러나 본질은 여기에 있지 않다. 교회가 아우구스티누스를 이토록 사랑한 이유는 그가 누구보다 잘 보여주었기 때문이다. 하느님께는 어떤 삶도 헛되지 않다는 것을: 빛나는 지성과 어긋난 마음이 오랫동안 오류와 정욕의 노예였으나, 오직 은총으로 사랑의 가장 위대한 교부가 될 수 있음을. 그의 이야기는 모든 죄인이 부름받은 이야기이며, 그래서 16세기 이후에도 고백록은 계속 읽히고 있다.

« 그대는 내 안에 있었고 나는 밖에 있었네. [...] 그대께서 부르시고 외치시며 내 귀머거움을 강제로 깨우셨네. » — 히포의 성 아우구스티누스, 고백록, X, 27^[80]

• 성 모니카 — 아우구스티누스의 어머니로, 그녀의 눈물과 기도가 그의 회심을 이끌었으며, 그리스도인 어머니들의 모범이다.
• 성 암브로시우스 밀라노 주교 — 아우구스티누스를 완전히 회심시키고 387년 부활절에 세례를 준 주교.
• 성 안토니우스 대성인 — 이집트 수도승들의 아버지로, 아타나시우스가 쓴 그의 생애는 아우구스티누스의 회심 직전에 큰 감화를 주었다.
• 성 제롬 — 아우구스티누스와 때로는 격렬한 서신을 주고받은 동시대의 박식한 성서학자이자 또 다른 위대한 라틴 교부.
• 성 그레고리오 대성인 — 네 명의 위대한 라틴 교부 중 마지막으로, 아우구스티누스가 빛낸 기독교 고대 시대를 마무리한다.
• 역사 속 교회 박사들 — 교회 박사 칭호의 전체 목록과 그 의미.