캔터베리의 성 아우구스티누스 (550-604)

영국인들의 사도가 된 로마 수도사

6세기 말과 7세기 초, 로마 브리튼은 무너졌다. 군대가 떠난 뒤, 이교도인 앵글족, 색슨족, 유트족 침략자들이 섬 동부를 점령해, 기독교를 믿던 옛 브리튼인들을 웨일스, 콘월, 북서부로 밀어냈다. 한때 제국 아래 복음이 전해졌던 그곳에는 이제 보탄, 투노르, 게르만 신들이 지배했다. 이 다시 찾아야 할 땅을 그레고리오 대교황은 아우구스티누스에게 맡겼다^[3][4].

아우구스티누스는 모험가나 소설 속 영웅이 아니다. 그는 침묵과 순종, 기도에 익숙한 수도사였다. 그의 위대함은 선교를 찾아 나선 데 있지 않고, 교황이 명령했을 때 이를 받아들인 데 있다. 그는 매우 로마적이고 베네딕토회적인 성인의 전형을 보여준다. 즉, 타고난 선교사의 강렬한 열정이 아니라, 순종으로 두려움을 극복하는 파견된 종의 충실함이다. 바로 이 극복된 연약함이 그의 인물을 친근하고 매력적으로 만든다.

아우구스티누스와 그레고리오 대교황: 두 사람이 함께 이룬 업적

아우구스티누스를 이해하려면 성 그레고리오 대교황을 빼놓을 수 없다. 교황은 영국 땅을 밟은 적은 없지만, 이 선교의 진정한 설계자였다. 이 선교를 꿈꾸고, 아우구스티누스를 선택하며, 그가 흔들릴 때 격려하고, 팔리움과 지원군, 성유물과 서적을 보내며, 뛰어난 목회적 섬세함으로 편지로 멀리서 이끌었다^[5][6].

이 협력은 너무 긴밀해 역사가들은 이를 ‘그레고리오 선교’라 부른다. 아우구스티누스는 팔이고, 그레고리오는 머리이자 심장이다. 교황이 보낸 서신들은 교회 조직, 현지 풍습 대처, 이교 사원 보호, 기적에 대한 자만 금지 등 선교 역사상 가장 귀중한 문서 중 하나다^[7][8].

존자 베다가 전하는 생애

아우구스티누스에 대한 우리의 지식은 거의 전적으로 그가 죽은 지 1세기 이상 지난 후에 쓰인 책, 존자 베다의 영국인들의 교회사 (731년 완성)에 의존한다^[9]. 노섬브리아의 수도사이자 당시로서는 매우 엄밀한 역사가인 베다는 문서들을 모으고 캔터베리 교회의 기억을 간직한 증인들과 만나며, 특히 그레고리오 대교황의 여러 진본 서신을 완전하게 베껴 기록했다. 이로 인해 그의 기록은 드물게 견고하다. 감동적인 이야기 뒤에는 1차 자료가 숨어 있다.

“나는 후세의 교훈을 위해, 옛 전통과 신뢰할 만한 기록에 따라 사실을 최대한 신중히 모았다.” — 존자 베다, 영국인들의 교회사, 서문^[10]

베다 외에도, 교황 그레고리오의 서신들이 그의 방대한 서신록 (Registrum epistularum)에 보존되어 있어 기록을 검증하고 보완할 수 있다. 역사가와 교황 사이에서 아우구스티누스의 모습은 중세 초기 성인들 중에서도 드물게 선명하게 그려진다.

카엘리우스의 성 안드레 수도원장

사도이기 전에, 아우구스티누스는 로마에서 수도사였습니다. 그는 교황이 되기 전에 자신의 가문 집에서 직접 세운 카엘리우스 산의 성 안드레 수도원에 속해 있었습니다^[11]. 아우구스티누스는 수도원장 다음가는 직책인 수도원장 대리(praepositus)를 맡았습니다. 이는 그레고리오가 그에게 얼마나 신뢰를 보냈는지를 보여줍니다. 교황이 자신의 교황직에서 가장 위험한 선교를 이끌 사람을 찾을 때, 그는 자신의 영적 가정에서 길러진 한 사람, 자신의 눈으로 직접 길러낸 아들을 선택했습니다.

“Non Angli, sed Angeli”: 그레고리오의 소망

이 모든 모험의 시작에는 베다에 의해 전해지는 유명한 장면이 있습니다. 그레고리오가 교황이 되기 전의 일입니다. 어느 날, 로마 시장에서 미래의 교황은 밝은 피부와 금발 머리를 가진 젊은 노예들이 팔리는 것을 봅니다. 그는 그들이 어디서 왔는지 묻습니다. 그들은 브리튼 섬 출신의 앵글족(Angli)이며 이교도라고 대답합니다. 연민에 사로잡힌 그레고리오는 유명한 말장난으로 답합니다: 그들은 앵글족이 아니라 천사들이라고^[12].

“그들은 앵글족이 아니라 천사들입니다. 천사의 얼굴을 가졌기에, 그런 사람들이 하늘에서 천사들과 함께 유업을 나누는 것이 마땅합니다.” — 성 그레고리오 대교황, 베다가 전하는 이야기, 교회사, II, 1^[13]

이 이야기는 또 다른 말장난도 덧붙입니다 — 그들이 “분노에서 벗어날” (de ira) 데이라 왕국 출신이며, 그들의 왕 Ælla를 위해 할렐루야를 부를 것이라는 점입니다. 경건한 전설을 넘어서, 이 말들은 진실하고 깊은 의미를 담고 있습니다: 영국의 개종은 그레고리오에게 정치적 계산이 아니라, 구원받아야 할 영혼들을 보고 일어난 자비의 움직임이었습니다. 590년에 교황이 된 그는 이를 잊지 않았습니다.

아우구스티누스의 선택

한때 직접 선교사로 떠나는 것이 막혔던 그레고리오는 교황이 된 후 자신의 계획을 실행에 옮깁니다. 약 595-596년경, 그는 자신의 수도원에서 수도사들을 브리튼으로 보내기로 결정하고, 그들을 이끌고 그들의 말을 대변할 사람으로 아우구스티누스를 지명합니다^[14]. 이 선택은 뛰어난 웅변가나 유명한 신학자가 아니라, 확실한 사람, 순종적이고 견고하며, 집단을 이끌고 교황을 대표할 수 있는 사람을 택한 것입니다. 아우구스티누스는 이렇게 가장 무거운 임무를 맡게 됩니다: 언어도 모르는 낯선 민족에게, 로마가 2세기 전에 잃어버린 섬에서 신앙을 전하는 일입니다.

출발과 갈리아에서의 두려움

아우구스티누스와 약 40명의 수도사들로 이루어진 일행은 596년 봄에 로마를 떠나 갈리아를 횡단합니다^[15][16]. 그러나 점점 나아갈수록 용기가 사라집니다. 그들은 앵글로색슨족을 사나운, 잔인하고 불신앙적인 민족으로 묘사하며, 그들의 언어조차 이해하지 못합니다. 그런 야만인들 한가운데 뛰어드는 전망에 두려움에 사로잡힙니다. 낙담한 수도사들은 멈춰 서서 만장일치로 아우구스티누스를 로마로 돌려보내 교황에게 철회를 간청하게 합니다^[17].

베다가 숨기지 않은 이 세부 사항은 역사적 진실에 귀중합니다: 영국 교회의 창립자들은 처음에 두려워했습니다. 그들의 성덕은 두려움이 없는 것이 아니라, 두려움을 극복한 것입니다.

로마로 돌아와 그레고리오의 격려

그레고리오는 그들을 철회시키는 것을 거부합니다. 그러나 단호한 명령만 내리지 않고, 아우구스티누스에게 큰 애정을 담은 격려의 편지를 보내 모두의 용기를 북돋아 줍니다. 베다는 그 편지의 원문을 보존했습니다. 교황은 아우구스티누스를 수도원장으로 임명하여 그의 권위를 강화하고, 피로와 악한 언어 앞에서 물러서지 말라고 당부합니다. 신을 위해 시작한 일은 반드시 완수되어야 한다고 말입니다^[18].

“나의 가장 사랑하는 아들들아, 좋은 일을 시작하고 나서 되돌아가는 것보다 차라리 시작하지 않는 것이 더 나았을 것이다. 그러니 너희가 시작한 하나님의 일을 가능한 모든 열정을 다해 완수하도록 힘써라. [...] 여행의 피로도, 악한 사람들의 언어도 너희를 멈추게 하지 말라.” — 성 그레고리오 대교황, 브리튼으로 가는 수도사들에게 보낸 편지 (596년 7월), 베다가 전함^[19]

위로를 받은 수도사들은 다시 출발합니다. 그레고리오가 갈리아의 프랑크 주교들과 왕들에게 보낸 추천서 — 환대, 통역, 지원을 보장하는 증서 —를 가지고 프로방스를 지나 북쪽으로 향합니다. 그리고 597년 봄, 마침내 브리튼으로 배를 탑니다.

타넷 섬 상륙 (597)

597년, 작은 함대는 켄트 동쪽 끝의 타넷 섬에 도착합니다^[20][21]. 아우구스티누스와 동료들은 거의 아무것도 모르는 땅에 발을 디딥니다. 다만 강력한 왕이 다스리고 그의 왕비가 기독교인이라는 것만 알고 있습니다. 타넷에서 아우구스티누스는 왕 Æthelberht에게 자신이 로마에서 왔으며, 최고의 소식—진정한 신을 믿는 자에게 영원한 생명이 약속된다는 소식—을 전하러 왔다고 알립니다.

왕 Æthelberht와 왕비 베르타

당시 켄트 왕국은 앵글로색슨 왕국 중 가장 발전한 곳이었으며, 그 왕 Æthelberht(에델버트)는 험버 강 남쪽 민족들에 대한 일종의 패권(bretwalda)을 행사하고 있었습니다^[22]. 특히 Æthelberht는 프랑크 공주이자 기독교인인 베르타를 아내로 맞이했는데, 그녀는 파리의 메로빙거 왕 카리베르트의 딸이었습니다. 결혼 계약서에는 베르타가 자유롭게 자신의 종교를 실천할 수 있다고 명시되어 있었고, 그녀는 궁정 사제인 주교 Liudhard와 함께 켄트에 왔으며, 캔터베리 성벽 밖에 있는 오래된 로마 교회인 성 마르티노 성당을 예배 장소로 사용하고 있었습니다^[23][24].

이처럼 섭리는 이미 토양을 준비해 놓았습니다. 아우구스티누스가 도착했을 때, 그는 완전히 닫힌 왕국에 떨어진 것이 아니었습니다. 기독교는 이미 존재하고 있었으며, 조용하지만 분명히 왕비와 그녀의 프랑크 측근들을 통해 전해지고 있었습니다. 베르타는 어떤 의미에서는 영국 개종의 첫 번째 주역이었습니다.

첫 만남과 성 마르티노 성당

Æthelberht는 처음에 수도승들을 집 안으로 들이기를 꺼렸습니다. 베다는 그 이유를 어떤 마법에 대한 두려움 때문이라고 전하며, 만남은 야외, 타넷 섬에서 이루어져야 한다고 요구했습니다^[25]. 아우구스티누스와 동료들은 은십자가와 그리스도의 그림이 그려진 판넬을 들고 행진하며, 이 백성과 자신들의 구원을 위한 연도(litanies)를 노래했습니다. 앉아 있는 왕 앞에서 아우구스티누스는 갈리아에서 데려온 프랑크 통역자들을 통해 신앙을 전했습니다.

“당신들은 아름다운 말과 약속을 가져왔지만, 그것들이 새롭고 불확실하기에 내가 동의하거나 오랫동안 영국 백성과 함께 지켜온 것을 버릴 수 없습니다. 그러나 당신들이 먼 곳에서 왔으니, [...] 나는 당신들을 괴롭히지 않을 것이며, 호의로 맞이하고 필요한 것을 제공할 것입니다. 그리고 당신들이 믿음으로 이끌 수 있는 사람들을 막지 않겠습니다.” — 왕 Æthelberht, 아우구스티누스에게 한 답변, 베다 《교회사》 I, 25에서 인용^[26]

이 이교도 왕의 놀라운 고결함이 모든 문을 열었습니다. Æthelberht는 수도승들에게 수도인 캔터베리에 거처를 제공하고 설교의 자유를 허락했습니다. 그들은 행진하며 들어가 왕비 베르타가 기도하던 오래된 성 마르티노 성당을 사용하게 되었는데, 이 성당은 갈리아 기독교와 개종할 영국 사이의 다리 역할을 하는 성 마르티노 드 투르에게 봉헌되어 있었습니다^[27].

왕의 세례와 597년 크리스마스의 만 명 세례

수도승들은 캔터베리에서 사도적 삶을 살았습니다: 끊임없는 기도, 금식, 설교, 전적인 무욕, 교리에 따른 삶의 일치. 이들의 눈에 띄는 성덕과 하나님께서 그들을 통해 행하신 기적들은 왕과 백성에게 깊은 인상을 주었습니다^[28]. 곧 Æthelberht 자신이 세례를 요청했습니다. 그는 아무도 강요하지 않았는데, 베다는 그리스도 섬김은 자발적이어야 한다고 배웠다고 기록합니다. 그러나 그는 이제 기독교인들에게 특별한 호의를 베풀었습니다.

그 효과는 엄청났습니다. 교황 그레고리오가 직접 쓴 편지에 따르면, 597년 크리스마스에만 만 명이 넘는 영국인이 아우구스티누스에게 세례를 받았습니다^[29][30]. 이 숫자는 알렉산드리아 총대주교 에우로기우스에게 보낸 교황의 편지에 기록된 것으로, 몇 달 만에 온 민족이 그리스도로 전향했음을 보여줍니다.

아우구스티누스 주교 서임

젊은 교회에 목자가 필요했기에 아우구스티누스는 주교가 되어야 했습니다. 그레고리오의 명령으로 그는 갈리아로 돌아가, 베다가 전하는 전통에 따르면 아를에서 그 도시의 대주교에 의해 영국인들의 주교로 서임되었습니다^[31][32]. 그는 이렇게 캔터베리의 첫 대주교가 되었으며, 이 자리(주교좌)는 오늘날까지도 영국의 수석 주교좌로 남아 있습니다.

역사적 주석. 베다는 서임자를 ‘아를의 대주교 Aetherius’라고 명명했으나, 당시 아를의 주교는 Virgile(버질)이었고, Aetherius는 리옹 주교였습니다. 597년 그레고리오의 여러 편지에서는 아우구스티누스를 이미 주교로 지칭하고 있어, 일부 역사가들(예: R. A. Markus)은 서임의 정확한 장소와 시기를 확정할 수 없다고 봅니다. 그러나 교황의 요청에 따라 갈리아에서 아우구스티누스가 주교로 서임되었다는 사실 자체는 의심받지 않습니다^[33].

팔리움과 지원군 (601년)

선교는 소수의 인력으로 감당하기에는 벅찼다. 그래서 아우구스티누스는 성공을 보고하고 도움을 요청하기 위해 동료 두 명, 로랑과 피에르를 로마로 보낸다. 그레고리오 교황은 601년에 결정적인 조치로 응답한다. 즉, 두 번째 선교단—그중에는 멜리투스, 저스투스, 파울리누스, 루피니엔이 포함되어 있었고—, 서적, 성물, 유물, 그리고 무엇보다도 교구장 권한의 상징인 팔리움을 보낸다. 이 팔리움은 아우구스티누스를 공식적으로 다른 주교들을 임명할 권한을 가진 대주교로 만든다^[34][35].

그레고리오 교황은 유명한 편지에서 미래 조직 계획까지 제시한다. 남쪽(캔터베리, 혹은 초기 계획에서는 런던)과 북쪽(요크) 두 개의 교구를 두고 각각 12명의 주교를 둔다는 구상이다. 이 계획은 이상적인 면도 있지만, 교황의 비전을 보여준다. 즉, 즉흥적인 선교가 아니라 진정한 교회를 세우고, 계층적이며 로마적인 교회를 설립하여 오래 지속되도록 하려는 것이다.

Libellus responsionum : 그레고리오의 답변들

이 조직의 핵심에는 특별한 문서가 있다. 수백 가지 실천적 질문들—공물을 어떻게 나눌 것인가? 서로 다른 관습은 어떻게 할 것인가? 어떤 친척 관계가 결혼을 금지하는가? 언제 남자가 성체를 영하거나 교회에 들어갈 수 있는가?—에 대해 아우구스티누스가 서면으로 그레고리오에게 질문하면, 교황이 하나하나 답변해 준 것이다. 베다는 이 전체를 HE I, 27에 옮겨 적었는데, 이것이 바로 Libellus responsionum, 즉 그레고리오의 “답변”으로, 진정한 선교 법과 목회 지침의 작은 법전이다^[36].

여기서 우리는 그레고리오의 절제된 지혜를 볼 수 있다. 관대함도 엄격함도 아닌, 신앙에 아직 익숙하지 않은 영혼들을 위해 규칙을 조정하는 영적 스승의 분별력이다. 가장 유명한 답변은 전례의 다양성에 관한 것이다. 아우구스티누스는 로마 교회와 갈리아 교회 사이에 미사에 관한 관습이 다름을 보고 놀랐다. 그레고리오는 자유와 사랑의 원칙으로 답한다. 이 원칙은 유명해졌다:

“너는 네가 자라난 것으로 기억하는 로마 교회의 관습을 알고 있다. 그러나 내가 기뻐하는 것은, 네가 로마 교회에서든 갈리아 교회에서든 혹은 다른 교회에서든, 하나님께 더 기쁨이 되는 어떤 것을 발견했다면 그것을 신중히 선택하는 것이다. [...] 사물은 장소 때문에 사랑받는 것이 아니라, 좋은 것 때문에 장소가 사랑받아야 한다.” — 성 그레고리오 대교황, Libellus responsionum, 베다가 전한, 교회사, I, 27^[37]

이 문장—non pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt—은 기독교 목회 전체에서 가장 아름다운 표현 중 하나다. 중요한 것은 로마나 갈리아 관습의 명성이 아니라, 각 장소에서 하나님께 더 기쁨이 되는 것이다. 이것이 바로 그레고리오 선교 정신이다. 신앙을 뿌리내리되 파괴하지 않고, 강압적으로 획일화하지 않고 연합시키는 정신이다.

신전을 파괴하지 말라 : 멜리투스에게 보낸 편지

같은 정신이 선교 역사상 가장 섬세한 목회적 결정 중 하나를 이끈다. 처음에 그레고리오는 이교 신전을 파괴하라고 조언했다. 그러나 601년에 아우구스티누스에게 합류하는 수도원장 멜리투스에게 보낸 편지에서 그는 입장을 바꾸어, 놀라운 지혜의 지침을 내린다. 신전은 파괴하지 말고 우상만 없애라. 건물을 정화하고 제단과 유물을 세워, 사람들이 익숙한 장소를 다시 찾아와 진정한 하나님을 더 기꺼이 경배하도록 하라는 것이다^[38].

“나는 영국인들의 상황을 깊이 숙고한 끝에, 이 나라의 우상 신전들을 전혀 파괴해서는 안 되며, 그 안에 있는 우상들만 제거해야 한다는 결론에 이르렀다. [...] 만약 이 신전들이 잘 지어졌다면, 그것들을 악령 숭배에서 진정한 하나님 섬김으로 전환시켜야 한다. 이 나라 사람들이 신전이 파괴되지 않는 것을 보고 마음속의 오류를 버리고 진정한 하나님을 인정하고 경배하여, 평소 다니던 장소에 더욱 친근하게 가도록 하기 위해서다.” — 성 그레고리오 대교황, 멜리투스 수도원장에게 보낸 편지(601년), 베다가 전한, I, 30^[39]

이러한 수용 정책—파괴보다 개종, 관습을 뿌리째 뽑기보다 거룩하게 함—은 중세 전역의 복음화 모델이 되었다. 아우구스티누스가 전한 그레고리오의 지혜를 직접 계승한 성 보니파시오 같은 앵글로색슨 선교사들에게서도 이 정책을 볼 수 있다.

캔터베리 : 대성당과 성 베드로·바울 수도원

대주교로 임명된 아우구스티누스는 자신의 도시를 영국 교회의 중심지로 만들기 위한 토대를 마련한다. 그는 로마 시대의 오래된 교회를 복원하여 구세주(그리스도)에게 봉헌된 대성당으로 삼는다. 이것이 오늘날까지 대주교좌인 크라이스트 처치 대성당의 기원이다^[40][41]. 성벽 밖, 왕이 내준 땅에 그는 사도 베드로와 바울에게 봉헌된 수도원을 세우는데, 이곳은 켄트 왕과 대주교들의 묘소가 될 장소였다. 후에 이곳은 성 아우구스티누스 수도원이라 불리게 된다^[42].

이 두 축—목회 통치를 위한 대성당과 기도 및 매장 장소인 수도원—이 젊은 교회의 중추를 이룬다. 수도사에서 주교가 된 아우구스티누스는 모든 것이 기도하는 공동체 위에 세워져야 함을 결코 잊지 않았다.

런던과 로체스터 : 멜리투스와 저스투스

팔리움과 함께 받은 권한을 바탕으로 아우구스티누스는 켄트 너머로 교회를 확장하기 위해 두 명의 새 주교를 임명한다. 그는 멜리투스를 동색슨의 수도 런던의 주교로 서품하는데, Æthelberht가 세운 성 바울 교회(런던 세인트 폴의 기원)에 주교좌를 둔다. 그리고 저스투스를 켄트 내 로체스터의 주교로 임명한다^[43][44]. 죽기 전에 아우구스티누스는 마지막으로 로랑을 캔터베리 후계자로 지명하여 주교좌의 연속성을 보장한다.

서로를 알지 못했던 두 교회

아우구스티누스가 개종시킨 영국은 완전한 종교적 황무지가 아니었다. 서쪽—웨일스, 콘월, 덤노니아 지역에는 고대 로마-브르타뉴 기독교의 후예인 브르타뉴 교회가 주교, 수도사, 성인들과 함께 살아남아 있었다. 그러나 이 교회는 적대적인 색슨 왕국들 뒤에 고립되어 있었고, 여러 면에서 로마 관습에서 벗어나 있었다. 부활절 날짜를 구식 계산법으로 정하고, 세례를 독특한 의식으로 집행했으며, 무엇보다도 적대자였던 색슨 침략자들에게 복음을 전할 생각을 전혀 하지 않았다^[45].

그레고리오 대교황은 이 브르타뉴 기독교인들을 아우구스티누스의 권위 아래 두었다. 남은 과제는 그들을 다시 결속시키는 것이었다. 이것이 그의 사역에서 실패한 부분이었으며, 매우 교훈적인 실패였다.

아우구스티누스 참나무 아래의 만남

아우구스티누스는 브르타뉴 주교들과 교리학자들을 웨식스 변두리에 있는 베다의 표현대로 아우구스티누스 참나무(Augustinæs Ác)라 불리는 장소로 소집했다^[46]. 그는 세 가지를 요청했다: 로마식 부활절 날짜 채택, 세례 의식을 보편 교회 관습에 맞게 조정, 그리고 함께 색슨인들에게 복음을 전파하는 것. 브르타뉴인들은 전통에 집착하여 거절했다. 이를 가리기 위해 아우구스티누스는 표징을 제안했다: 병자를 데려와 각 교회의 기도가 치유로 평가받게 하자고. 한 명의 시각장애인 영국인이 데려와졌고, 브르타뉴 사제들의 기도는 실패했으나 아우구스티누스가 기도하자 그가 시력을 회복했다. 이 기적은 브르타뉴인들을 흔들었지만 결정을 내리기엔 부족했다. 그들은 더 많은 인원이 참석하는 두 번째 만남을 요청했다^[47].

브르타뉴 주교들의 거절

두 번째 회의 전에 브르타뉴인들은 한 성스러운 은둔자에게 조언을 구했다. 그들은 아우구스티누스를 따라야 할까? 현자는 “그가 하나님의 사람이라면 따르라”고 답했다. “그의 겸손함으로 그를 알게 될 것이다. 네가 도착했을 때 그가 일어나면 그를 경청하고, 앉아 있으면서 너희를 멸시하면 너희도 그를 멸시하라.” 그러나 브르타뉴 주교들이 도착했을 때 아우구스티누스는 자리에서 일어나지 않았다. 이를 교만의 표시로 본 그들은 복종과 협력을 모두 거부했다^[48].

로마인 심성을 지닌 베다는 본질적으로 브르타뉴인들의 분리주의적 고립과 색슨인 선교 거부를 비판했다. 그러나 앉아 있던 성자의 세부 사항은 아우구스티누스 자신의 겸손함을 되묻게 한다. 이 사건은 위대한 사도라도 인간임을 상기시킨다: 브르타뉴 선교 실패는 부활절 계산법 문제만큼이나 어색한 몸짓 때문일 수도 있다.

예언과 체스터 대학살

이 거절에 대해 베다는 엄중한 경고를 덧붙였다. 아우구스티누스는 브르타뉴인들에게, 그들이 색슨인들에게 생명의 길을 전하지 않으니 색슨인들로부터 죽음을 받게 될 것이라고 예언했다고 한다^[49]. 베다는 이 예언이 후에 613-616년경 체스터 전투에서 성취되었다고 기록한다. 이 전투에서 노스엄브리아의 이교도 왕 Æthelfrith가 군대를 학살했고, 그와 맞서 기도하러 온 방고르 수도원의 수백 명의 브르타뉴 수도사들도 함께 희생되었다.

신중한 해석. 베다는 이 사건을 브르타뉴인들의 거절에 대한 하나님의 심판으로 기록했으나, 왕국들의 정치사에 중심을 둔 해석에 따르면 이는 무엇보다 이교도 노스엄브리아와 브르타뉴인들 사이의 충돌이다 — 604년에 사망한 아우구스티누스는 당시 이미 세상을 떠난 뒤였다. 이 “예언”은 확실한 연대기라기보다 베다가 선호한 신학적 틀에 속한다. 그러나 이 이야기는 역사가가 일관되게 전하는 영적 진리를 말해준다: 적에게 복음을 전하는 것을 거부하는 것은 결코 결과 없이 끝나지 않는다^[50].

파견된 수도사의 순종

아우구스티누스의 성덕은 무엇보다도 순종에서 비롯되었다. 모든 것은 받은 명령에서 시작되었다: 그가 영국을 선택한 것이 아니라, 그레고리오 대교황이 그를 보냈다. 갈리아에서 두려움에 사로잡혔을 때도 교황의 권위가 그를 다시 움직이게 했다. 영국 교회를 다스릴 때도 로마의 지침에 따라 세세한 관습까지 따랐다. 아우구스티누스는 이렇게 베네딕토회가 간파한 위대한 통찰을 구현했다: 성 베네딕트의 규칙에서 물려받은 성덕의 길로서의 순종, 그레고리오 시대 로마 수도사들이 깊이 체화한 정신이다.

겸손과 그레고리오의 기적에 대한 경고

하느님은 아우구스티누스를 통해 많은 기적을 행하셨다. 그러나 위험이 도사리고 있었다: 기적 때문에 자신을 대단하다고 여길 위험. 영혼을 잘 아는 그레고리오 대교황은 그를 향해 놀라운 깊이의 편지를 보내어 헛된 영광에 빠지지 않도록 경계시켰다. 기적은 행하는 이를 위한 것이 아니라 다른 이들의 구원을 위한 것이며, 기적을 두려움 속에서 기뻐해야 한다고 상기시켰다^[51].

“지극히 사랑하는 형제여, 전능하신 하느님께서 당신을 통해 그가 택한 민족을 위해 큰 기적을 행하심을 나는 압니다. 그러므로 당신은 이 하늘의 은사들 때문에 두려움과 함께 기뻐하고, 기쁨과 함께 두려워해야 합니다. [...] 당신이 행하는 표징들 가운데서 헛된 영광으로 내면적으로 높아지지 않도록 가장 엄중히 경계해야 함을 기억하십시오.” — 성 그레고리오 대교황, 아우구스티누스에게 보낸 기적에 관한 편지, 베다가 전함, I, 31^[52]

이 편지는 아우구스티누스의 진정한 위대함이 기적을 행한 데 있지 않고, 경고를 받아들이고 하느님의 손 아래 작게 머무른 데 있음을 보여주는 영적 정점 중 하나다. 여기서 선교 성덕은 능력보다 겸손으로 측정된다.

수도사, 목자, 그리고 삶의 모범

베다는 한 가지 특징을 강조한다: 아우구스티누스와 동료들은 무엇보다도 삶의 모범으로 개종시켰다. 설교 이전에 그들의 삶의 방식이 복음을 전했다—끊임없는 기도, 밤샘 기도, 금식, 재물에 대한 초연함, 자발적 가난, 교리와 행위의 일치^[53]. 그들은 “모든 역경을 견디고, 심지어 자신들이 전하는 진리를 위해 죽을 준비가 되어 있었다.” 바로 이 복음적 투명성—말씀에 합당한 삶—이 Æthelberht와 그의 백성의 마음을 열었으며, 웅변보다 훨씬 더 큰 힘을 발휘했다.

죽음 (604년 5월 26일)

아우구스티누스는 아마도 604년 5월 26일에 사망했다(일부 자료는 605년까지도 추정). 선교를 시작한 지 10년이 채 되지 않은 시점이었다^[54][55]. 그는 대주교구, 대성당, 수도원, 세 개의 주교좌를 세우고 후계자인 로랑을 임명할 시간을 가졌다. 10년 만에 로마에서 온 두려움 많은 수도승이 잉글랜드에 복음을 다시 열었다 — 이 성과는 결코 사라지지 않았다.

수도원 무덤

그의 뜻에 따라 아우구스티누스는 캔터베리 성벽 밖에 세운 성 베드로와 바오로 수도원에 묻혔다 — 처음에는 현관 아래에, 교회가 완성된 후에는 내부의 무덤에^[56]. 수도원은 곧 그의 이름을 따서 불리게 되었다: 성 아우구스티누스 수도원은 중세 잉글랜드의 주요 성지 중 하나가 되었고, 순례지이자 초대 대주교들의 안식처가 되었다. 그의 묘비명은 그의 업적을 요약했다: “여기에 안식하는 분은 캔터베리의 초대 대주교 아우구스티누스 경이시니, 옛날 로마의 복되신 주교 그레고리오에 의해 파견되어 [...] 왕 Æthelberht와 그의 백성을 우상 숭배에서 그리스도 신앙으로 이끌었다.”^[57]

« 잉글랜드의 사도 »

후대는 아우구스티누스에게 그의 삶을 대변하는 칭호를 부여했다: 잉글랜드의 사도(또는 잉글랜드인들의 사도). 캔터베리 설립에서부터 중세 잉글랜드의 모든 기독교가 시작되었으며 — 그곳에서 성인들, 대성당들, 수도승들이 배출되었고, 1세기 후에는 성 보니파시오와 성 윌리브로드를 통해 대륙 일부를 다시 개종시키는 앵글로색슨 선교 운동이 일어났다. 케일리우스 산의 겸손한 성 안드레아 수도원장은 이렇게 멀리서 보면 유럽 기독교의 아버지들 중 한 명이다.

축일

가톨릭 교회는 로마력으로나 잉글랜드에서나 캔터베리의 성 아우구스티누스를 5월 27일에 기념한다(잉글랜드에서 5월 26일은 성 필리포 네리의 축일이다); 그를 캔터베리 주교좌의 창립자로 숭배하는 성공회는 그를 5월 26일에 기념한다^[58]. 캔터베리에서 끊임없이 이어진 그의 숭배는 그를 교회 일치의 상징으로 만든다: 가톨릭과 성공회 모두가 그를 공경하며, 잉글랜드가 원래 로마에서 태어났음을 상기시킨다.

14세기가 지난 지금도 아우구스티누스의 인물은 특별한 힘을 지니고 있습니다. 그는 먼저 선교는 대담함 이전에 순종임을 상기시킵니다. 아우구스티누스는 무모한 정복자가 아니라 두려움을 느끼면서도 교황의 명령에 따라 떠난 수도사였습니다. 그의 성덕은 자신이 맡은 임무에 너무 약하다고 생각하는 모든 이들에게 위로가 됩니다. 하나님은 두려움이 없는 것을 요구하지 않고, 두려움 속에서도 충실함을 요구하십니다.

또한 그는 진정한 복음화의 지혜를 일깨워 줍니다. 모든 것을 파괴하지 말고 정화하고 높이며, 권위로 관습을 강요하지 말고 어디에서나 “하나님께 더 기쁨이 되는 것”을 찾으라는 것입니다. 아우구스티누스를 통해 전해진 이 그레고리오 선교의 교육법은 문화에 대한 존중과 인내의 모범으로 남아 있습니다.

마지막으로 그는 기독교 영국—그리고 그를 통해 유럽의 일부—가 로마에서 파견된 기도하는 수도사 몇 명으로부터 시작되었음을 상기시킵니다. 대규모 탈기독교화가 진행되는 오늘날, 아우구스티누스의 이야기는 거대한 일이 작게 시작될 수 있음을 다시 말해 줍니다. 마흔 명의 사람, 은 십자가, 그리스도의 이미지, 그리고 성령이 마음을 열어 주실 것이라는 신뢰가 그것입니다.

• 성 그레고리오 대교황 — 선교 전체를 꿈꾸고 원하며 이끈 교황; 그가 없었다면 캔터베리의 아우구스티누스도 없었을 것입니다.
• 존자 베다 — 그레고리오 선교에 대해 우리가 아는 거의 모든 것을 기록한 수도사 역사학자.
• 성 마르티노 드 투르 — 왕비 베르타가 기도하던 갈리아의 성인 이름을 딴 성당으로, 최초의 수도사들을 맞이한 곳.
• 성 보니파시오 — 다음 세기에 캔터베리에서 시작된 앵글로색슨 선교 열정을 계승한 독일의 사도.
• 성 콜롬반과 성 콜룸바 — 아일랜드 출신 수도사들로, 때로는 경쟁하며 아우구스티누스의 로마 교회와 부활절 문제를 두고 만났던 이들.