투르의 성 마르티노 (약 316-397년)

망토를 나눈 군인

아미앵에서 마르티노가 한 행동은 서방 성전 전체에서 가장 유명한 장면 중 하나이다. 무장한 기병이 성문 앞에서 칼 한 번에 망토를 잘라 떨고 있는 가난한 이에게 반쪽을 준다. 이 장면은 수천 번 그려지고 조각되고 채식본에 그려졌으니, 엘 그레코에서 이름 없는 마을 성당에 이르기까지. 마르티노가 어떤 사람인지 한 장면으로 말해 준다. 세례받기 전부터 가난한 이 안에서 그리스도를 알아보고 가진 것을 나눈 사람이라는 것을^[6].

그러나 마르티노를 이 한 장면으로만 보면 그를 배반하는 것이다. 그것은 온전히 바쳐진 생애의 시작에 지나지 않는다. 아미앵의 거지는 긴 가난한 이 행렬의 첫 사람이었고, 나누어진 망토는 셀 수 없는 사랑 행위의 첫 번째였다.

갈리아의 사도

마르티노의 두 번째 칭호는 갈리아의 사도이다. 4세기에 그리스도교는 주로 도시의 종교였다. 시골 — 파구스(pagi), 곧 *이교도(païen)*라는 말의 어원 — 은 대체로 옛 신앙에 머물러 있었다. 마르티노는 도시를 나와 농민들에게 다가간 주교이며, 우상 신전을 허물고 신성한 나무들을 베어 넘기며 마을들에 최초의 시골 본당을 세운 분이다^[7][8]. 요컨대 그는 찾아가는 선교를 창안했다. 영혼들이 오기를 기다리는 목자가 아니라 그들이 있는 곳으로 찾아가는 목자이다.

주교가 된 수도자

마르티노의 세 번째 특징은 당시에는 별개라 여겨진 두 소명을 하나로 이은 것이다. 곧 수도자와 주교이다. 고독에서 끌어내어 투르 주교좌에 앉히려 하자 그는 삶을 바꾸기를 거부했다. 수도자로 남아 도시 문밖에 마르무티에 수도원을 세웠고, 가난과 기도 속에 계속 살았다^[9]. 이렇게 그는 주교 성덕의 한 유형 — 금욕적이고 선교적인 주교 — 에 길을 열었으니, 누르시아의 성 베네딕토에 이르고 그 너머까지 서방에 깊이 새겨질 유형이다.

생애의 자료들

우리는 동시대 성인으로서는 드물게 정확한 기록으로 마르티노를 안다. 천재 전기 작가, 무엇보다 동시대인을 두는 행운을 누렸기 때문이다. 곧 개종한 아키텐 귀족 술피키우스 세베루스로, 그를 만나고 듣고 지켜보았으며, 성인 생전에 곧 약 396–397년에 『성 마르티노전』(Vita sancti Martini)을 펴냈다^[10]. 술피키우스는 이 『전』에 세 편의 서간 — 그중 세 번째는 마르티노의 죽음을 전한다 — 과 기적들을 전하는 『대화록』들을 덧붙였다^[11].

이러한 가까움 덕분에 『마르티노전』은 일급 자료이다. 술피키우스는 알리는 만큼 교화하려 했고, 전기적 사실들 곁에 마르티노의 기적들 — 예비신자의 소생(7장), 선교의 이적들(12–15장) — 도 만났고 들었고 지켜본 동시대인으로서 전했다^[12]. 그리하여 전기적 핵심 — 출신, 군 경력, 회심, 수도생활, 주교직, 선교, 죽음 — 은 직접 목격자로 입증되고, **놀라의 성 파울리누스**와 6세기 투르의 그레고리오의 언급, 그리고 마르티노에게 바쳐진 끊임없는 공경으로 확인된다^[13].

사바리아와 파비아

마르티노는 약 316년에 판노니아의 사바리아 — 현재 헝가리의 솜버트헤이 — 에서 태어났다. 날짜는 대략적이다. Catholic Encyclopedia는 출생에 「about 316」, 사망에 「most probably in 397」을 제시한다^[14]. 아버지는 군단 호민관, 로마군 장교였고, 가정은 이교였다^[15][16]. 어린 마르티노는 주둔지를 따라 아버지를 따랐고 주로 북이탈리아 파비아에서 자랐다. 이름 자체, 전쟁의 신 마르스에서 유래한 마르티누스가 그가 태어난 환경을 말한다. 곧 무기와 제국의 환경이다.

가족을 거슬러 열 살에 예비신자

그런데 아이는 일찍 그리스도인들의 하느님께 끌렸다. 술피키우스는 마르티노가 열 살에 부모 뜻을 거슬러 교회에 피신해 예비신자가 되기를 청했다고 전한다^[17][18]. 이 대목은 의미심장하다. 마르티노의 신앙은 가정에서 받은 습관이 아니라 주변을 거슬러 일찍 내린 개인적 선택이었다. 전기에 따르면 그 나이에도 이미 사막과 수도생활을 꿈꾸었다.

강제 군 복무

그러나 장교의 아들은 자기 몸을 스스로 처분할 수 없었다. 제국법은 퇴역병의 아들들에게 군 복무를 의무지웠다. 마르티노가 지체하자 아버지는 그를 열다섯 살 무렵 강제로 입대시켰다^[19][20]. 그리하여 원치 않게 군인이 되어 기병대에 편입되었고 갈리아에 주둔했다. 술피키우스는 강조한다. 군복 아래에서도 마르티노는 군인보다 수도자처럼 살았고, 군봉을 나누었으며, 자기 부하를 자기가 하인인 듯 섬겼고, 온화함으로 모두에게 사랑받았다^[21].

「아직 그리스도 안에서 거듭나지 않았으나, 선행으로는 세례 지원자처럼 처신했다.」 — 술피키우스 세베루스, 『성 마르티노전』, 2장^[22]

사랑의 행위

마르티노 생애 전체에서 가장 유명한 일화는 유난히 혹독한 겨울 아미앵에서 일어난다. 성문 앞에서 아직 일개 군인이던 마르티노는 추위에 떨며 거의 벌거벗은 가난한 이를 만난다. 아무도 그를 돕지 않았다. 무기와 망토밖에 가진 것이 없던 마르티노는 칼을 뽑아 망토를 둘로 나누고 반쪽을 거지에게 준다^[23].

「이에 허리에 찬 칼을 뽑아 망토를 동등한 두 조각으로 나누고 하나를 가난한 이에게 주었다.」 — 술피키우스 세베루스, 『성 마르티노전』, 3장^[24]

그 행동은 일부 목격자들을 웃게 했다 — 망토가 둘로 잘린 마르티노는 볼품없었다 — 그러나 술피키우스에 따르면 많은 이가 속으로 감동했다^[25]. 문제된 것은 평범한 자선이 아니다. 최후 심판에 관한 그리스도의 말씀을, 공식화되기도 전에 실천한 것이다.

「내가 굶주렸을 때 너희는 나에게 먹을 것을 주었고… 내가 헐벗었을 때 입을 것을 주었다… 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 곧 나에게 해 준 것이다.」 — 성 마태오 복음, 25, 35-40^[26]

현몽: 「마르티노가 이 망토로 나를 입혔다」

다음 날 밤 마르티노는 행동에 온전한 의미를 준 꿈을 꾼다. 가난한 이에게 준 반쪽 망토를 걸치신 그리스도 그분을 뵙고, 둘러선 천사들에게 하시는 말씀을 듣는다.

「아직 예비신자에 지나지 않는 마르티노가 이 옷으로 나를 덮었다.」 — 마르티노의 꿈에 나오신 그리스도, 술피키우스 세베루스, 『성 마르티노전』, 3장에 인용^[27]

그 꿈은 마태오 25장의 말씀을 글자 그대로 실현한다. 가난한 이가 곧 그리스도셨던 것이다. 술피키우스는 마르티노가 거기서 교만을 취하지 않고 지체 없이 세례받을 부르심을 알아들었다고 명시한다. 당시 나이는 약 열여덟 살이었다^[28][29].

세례와 무기 거부

세례를 받은 마르티노는 군생활과 복음을 오래 양립시킬 수 없었다. 결별의 계기는 보름스 인근에서 야만족과의 전투를 앞두고 황제가 군인들에게 상여금을 나누어 줄 때 왔다. 마르티노는 받기를 거부하고 이 유명한 말로써 제대를 청했다.

「나는 그리스도의 군인이다. 싸우는 것이 나에게는 허락되지 않는다.」 — 성 마르티노, 술피키우스 세베루스, 『성 마르티노전』, 4장에 인용^[30]

겁쟁이라는 비난을 받자 마르티노는 십자가 표지만으로 보호받은 채 무장 없이 최전선에 서겠다고 제안했다. 결국 전투는 일어나지 않았다 — 야만족이 항복했고 — 마르티노는 제대를 얻었다^[31]. 무장 아래 약 25년, 마르스의 군인은 온전히 그리스도의 군인이 되었다^[32].

푸아티에의 힐라리오 곁에서

마침내 자유가 된 마르티노는 영적 스승을 찾아 푸아티에의 성 힐라리오에게서 그를 만난다. 곧 아리우스주의에 맞서 니케아 신앙을 지킨 위대한 라틴 수호자이다. 힐라리오는 곧 제자의 가치를 알아보고 서품을 주려 했다. 마르티노는 겸손으로 하품 구마품만을 받아들였다^[33][34]. 두 사람의 유대는 너무 강해서 전통은 마르티노를 힐라리오의 영적 아들로 만든다. 그에게서 교리와 교리적 엄정함과 선교적 추진력을 받은 것이다.

아리우스파 황제 콘스탄티우스 2세가 힐라리오를 프리기아로 유배하자 마르티노도 방랑과 시련의 시기를 겪는다 — 친어머니를 개종시킨 것을 포함하는데, 아버지는 이교에 머물렀다^[35]. 약 360년 힐라리오가 갈리아로 돌아오자 마르티노는 그에게 합류했다.

리귀제, 갈리아 최초의 수도원 중 하나

그때 힐라리오의 격려로 마르티노는 푸아티에 인근 리귀제에 약 361년에 은수자 공동체를 세운다 — 갈리아 최초의 수도원들 중 하나이자, 오늘날까지 살아 있는 서방 최고(最古)의 수도원 중 하나이다^[36][37]. 그곳에서 약 10년 마르티노는 늘 원하던 삶을 산다. 은퇴, 기도, 금욕, 제자들의 영접. 성덕과 기적의 명성 — 세례 없이 죽은 예비신자를 살린 일을 포함 — 이 온 지역에 퍼지기 시작했다^[38].

「두 시간도 채 지나지 않아 그가 죽은 이가 온 지체를 움직이기 시작하는 것을 보았다.」 — 술피키우스 세베루스, 『성 마르티노전』, 7장^[39]

계략에 의한 선출

371년에 투르 주교좌가 비었다. 백성은 마르티노를 원했다. 그러나 고독 사랑에 충실한 그는 스스로 수도원을 떠나지 않을 터였다. 그래서 계략을 쓴다. 루스티쿠스라는 주민이 병든 아내를 방문해 달라고 애원했다. 나오자마자 마르티노는 군중에 둘러싸여 투르로 인도되어 항의에도 불구하고 주교로 축성되었다 — 붙잡혀 쇠사슬에 묶인 채, 라고 전통은 전한다^[40][41]. 일부 주교들은 마르티노가 겉모습이 너무 초라하다며 이 선택에 반대했다. 그러나 백성이 이겼다.

마르무티에: 수도자로 남은 주교

주교가 된 마르티노는 삶의 방식을 바꾸기를 거부했다. 도시가 수도 소명과 맞지 않는다 여겨 투르에서 약 3킬로미터, 루아르강 건너편에 마르무티에 수도원(Maius Monasterium, 「큰 수도원」)을 세우고 제자들과 함께 그리로 물러났다^[42].

「성에서 약 2마일 밖에 자기 수도원을 세웠다… 모두 여든 명의 제자가 있었고, 거룩한 스승의 모범대로 양성되고 있었다.」 — 술피키우스 세베루스, 『성 마르티노전』, 10장^[43]

술피키우스는 철저한 가난의 공동체를 묘사한다. 개인 소유 없음, 적은 편의, 거친 옷, 끊임없는 기도, 그리고 이 성덕의 학교에서 양성받으러 온 많은 젊은 귀족들^[44]. 마르무티에에서 갈리아 여러 도시의 주교가 될 이들이 많이 나왔다. 마르티노의 수도원은 목자들의 못자리가 되었다.

시골 복음화

주교로서 마르티노는 가장 두드러진 업적을 펼친다. 곧 시골의 개종이다. 지칠 줄 모르고 루아르 계곡과 그 너머 파구스들을 도보나 나귀로 돌아다니며 농민들에게 설교하고 이교 신전들을 허물며 신성한 나무와 소나무들을 베어 넘기고 그 자리에 성당들과 시골 본당들을 세웠다^[45][46]. 술피키우스는 여러 극적인 일화들을 전한다 — 맞서 보라는 도전을 받은 신성한 소나무가 기적적으로 반대편으로 넘어진 일, 넘어진 우상들, 개종한 군중들^[47].

여기서 마르티노의 사목적 직관이 드러난다. 복음은 도시들에 갇혀 있을 수 없으며, 그는 농촌 세계의 그리스도화를 조직적으로 추진했다. 동시대 전기 작가가 전하는 일화들(12–15장) — 쓰러지는 신성한 소나무, 넘어지는 우상들, 개종하는 군중들 — 은 이 업적을 하나하나 전한다. 갈리아에서 드넓은 시골을 교회의 땅으로 만든 첫 사람이 바로 그이다.

이단자들의 피 거부

약 385년 서방 교회는 프리스킬리아누스, 아빌라 주교로 이단 혐의를 받은 이의 사건으로 흔들렸다. 이타키우스 주교가 이끄는 적대자들은 막시무스 황제가 트리어에서 재판하게 했고 — 사형을 요구했다. 마르티노는 강력히 반대했다. 교회 사건을 세속의 칼로 처리하는 것은 전대미문이며 괴물 같은 일이며, 이단자들을 교회의 친교에서 끊어내면 충분하고 피를 흘릴 것은 없다고 주장했다^[48][49]. 이 점에서 그의 입장은 처형에 마찬가지로 반대했던 밀라노의 성 암브로시오의 입장과 통한다.

마르티노는 피고인들의 사정을 변호하고 어떤 피도 흘리지 않겠다는 약속을 황제에게서 받아내려고 트리어로 갔다. 그러나 떠나자마자 사태는 급박해졌다. 프리스킬리아누스와 여러 동료가 처형되었다 — 그리스도교 역사상 이단죄 최초의 사형들이니, 마르티노가 온 힘을 다해 막으려 했던 무거운 사건이었다^[50][51].

후회

다른 사형수들의 은전을 얻으려고 황제가 프리스킬리아누스의 죽음을 몰아간 주교들과 친교하기를 강요하자 마르티노는 굴복했고 — 평생 쓰라리게 후회했다^[52]. 술피키우스는 이 후회가 그를 떠나지 않았다고 전한다. 마르티노는 그 한 번의 타협으로 양심의 순수함을 무언가 잃었다고 인정했다. 이 대목은 귀중하다. 무오류가 아니라 신앙의 이름으로 자행되는 폭력과의 어떤 공모도 거부하는 극도의 양심의 섬세함, 양심의 가책에 이르는 섬세함을 지닌 성인을 보여 준다.

사랑, 그리스도 만남의 자리

마르티노의 영성 전체는 아미앵의 꿈에 담겨 있다. 가난한 이가 곧 그리스도라는 것이다. 사랑은 그에게 추상적 도덕 의무가 아니라 주님과의 만남이 일어나는 실제 자리이며, 마태오 25장에 따른 것이다. 이 확신이 그의 전 생애를 이끈다. 망토 나눔, 군 시절 부하 섬김, 제자들 영접, 가난한 이들과 빙의된 이들의 돌봄.

수도자 주교: 가난과 기도

마르티노는 행동과 관상을 결코 분리하지 않았다. 활동적인 주교, 지칠 줄 모르는 선교사로서 그는 마음속 수도자로 남았다. 가난하고 기도하며 엄격하고 영예를 피했다. 주교가 된 뒤에도 겉모습을 바꾸기를 늘 거부하고, 세속적 주교들을 스캔들하게 한 거친 옷과 소박한 태도를 지켰다. 그의 성덕은 학자나 순교자의 성덕이 아니라, 삶 자체가 설교한 온전히 내어준 목자의 성덕이다.

「수고를 사양하지 않으리」

마르티노의 영적 정점은 마지막 말씀들에서 드러난다. 늙고 병든 그는 분열된 성직자들을 화해시키려고 캉드로 갔다. 죽음이 다가옴을 느끼고, 떠나지 말아 달라고 애원하는 제자들에게 그는 기도했다.

「주님, 제가 아직 주님의 백성에게 필요하다면, 수고를 사양하지 않으리이다. 주님의 뜻이 이루어지소서.」 — 임종하는 성 마르티노, 술피키우스 세베루스, 『서간』 III에 인용^[53]

이 기도는 그 사람을 온전히 요약한다. 죽음도 삶도 원하지 않고 유용할 한 봉사를 계속할 준비가 된, 하느님 뜻에 대한 온전한 내맡김. 영적 전통이 성덕의 핵심으로 알아본 태도 그대로이다. 곧 놀라운 영웅적 행위가 아니라 하느님 뜻에 대한 평화롭고 온전한 피앗이다.

캉드에서의 죽음 (397년 11월 8일)

마르티노는 루아르강과 비엔강 합류점 캉드에서 397년 11월 8일에 세상을 떠났다. 술피키우스에 따르면 재와 자포 위에 뉘어, 참회자의 자리 외에 다른 침상을 거부했다^[54]. 시신은 루아르강을 따라 투르까지 옮겨졌고, 엄청난 군중이 따랐다. 장례식은 397년 11월 11일에 거행되었으니, 그 날짜가 전례 축일이 되었다^[55][56].

순교자처럼 공경받은 첫 고백자

마르티노는 성덕 역사에서 독특한 자리를 차지한다. 서방 교회 전체의 공개 공경으로 영예받은 최초의 비순교자 — 최초의 고백자 — 중 한 분이다^[67]. 그때까지 전례적 공경은 신앙을 위해 죽은 순교자들에게만 돌려졌다. 마르티노와 함께 교회는 온전히 바쳐진 거룩한 생애가 피의 순교와 맞먹을 수 있음을 인정한다. 성덕은 더 이상 죽음으로만 재는 것이 아니라 한 생애 전체의 충실로 재는 것이다.

망토, 샤펠과 샤플랭

마르티노 망토 — 카파(cappa) — 의 운명은 단어 역사상 가장 놀라운 이야기 중 하나이다. 나누어진 망토의 성유물은 프랑크 왕들이 소중히 지켰으니, 전투에 가지고 나가고 그 위에 맹세했다^[68]. 이 카파를 모신 작은 성소를 *카펠라(cappella)*라 불렀으니 — 우리말 「샤펠」(chapelle, 소성당)이 여기서 왔다. 그리고 그것을 지키는 성직자들을 *카펠라니(cappellani)*라 불렀으니 — 「샤플랭」(chapelain, 경당 사제)이 여기서 왔다^[69].

이렇게 우리가 샤펠이나 샤플랭을 말할 때마다, 자신도 모르게 마르티노가 아미앵의 가난한 이를 위해 자른 망토의 기억을 입에 올리는 것이다. 일상 어휘에 이토록 깊은 자취를 남긴 성인은 드물다.

「성 마르티노의 여름」, 큰 수호자

마르티노는 서방 그리스도교에서 가장 사랑받는 성인 중 한 분이 되었다. 셀 수 없는 성당, 마을과 장소가 그의 이름을 지녔다. 투르는 중세 전성기 큰 순례지 중 하나, 콤포스텔라 길의 한 정거장이 되었다. 축일 11월 11일은 농사일의 끝과 겨울의 시작과 겹쳤다. 그 무렵 흔히 찾아오는 따뜻한 날들은 **「성 마르티노의 여름」**이라 불리게 되었다^[70]. 군인, 기병, 재단사, 여관 주인과 많은 직업의 수호자인 마르티노는 프랑스의 수호자 중 한 분이기도 하며 투르 시의 수호자이다.

죽은 지 16세기가 지났으되 마르티노는 독특한 현실성의 힘을 간직한다.

가난한 이 안에서 만난 그리스도

먼저 세례 전에도 그리스도를 만날 수 있음을 보여 준다. 아직 예비신자이면서 망토를 나누어 주님을 뵌 것이다. 그의 생애는 가난한 이를 향한 모든 참된 행위가 마태오 25장 말씀대로 이미 그리스도에 닿는다고 말한다 — 인간 봉사와 하느님 흠숭을 대립시키려는 세상에게 결정적 교훈이다.

하느님 이름의 폭력 거부

이어 하느님 이름의 폭력 거부를 가르친다. 군인으로서 무기를 내려놓았고, 주교로서 이단자들의 처형에 온 힘을 다해 반대했으며, 평생 한 번의 타협을 후회하며 짊어졌다. 종교가 폭력을 낳는다고 그토록 자주 비난받는 시대에 마르티노는 칼이 아니라 친교로 바로잡는 교회를 구현한다.

누구나 다다를 수 있는 성덕

마지막으로 성덕이 순교의 영웅들이나 신학의 천재들에게만 맡겨진 것이 아님을 일깨운다. 마르티노는 피를 흘리지 않았고, 큰 저술을 쓰지 않았으며, 공의회들에 앉지 않았다. 다만 매일, 끝까지, 모든 것을 내어주었다 — 「수고를 사양하지 않으리」. 임종하는 마르티노의 이 말씀들이 모든 것을 말한다. 하느님의 뜻 외에는 아무것도 구하지 않았고, 필요할 한 그분을 섬기려고 자신을 바친 사람. 가장 다다를 수 있고, 어쩌면 가장 높은 성덕이다.

• 푸아티에의 성 힐라리오 — 마르티노의 스승, 니케아 신앙의 수호자. 리귀제 창설을 격려했다.
• 밀라노의 성 암브로시오 — 마르티노처럼 이단자들의 처형에 반대한 동시대 주교.
• 누르시아의 성 베네딕토 — 서방 수도생활의 아버지. 마르티노가 갈리아에서 선구한 수도적 추진의 먼 후계자.
• 아리우스주의 — 마르티노의 스승 힐라리오가 4세기 갈리아에서 싸운 이단.
• 알렉산드리아의 성 아타나시오 — 『안토니오전』으로 마르티노가 갈리아에 들여온 수도 이상을 서방에 알린 분.