성 보니파시오 (약 675-754)

독일의 사도가 된 앵글로색슨인

8세기 초, 한 세기도 채 되지 않아 캔터베리의 성 아우구스티누스의 선교와 아일랜드 수도자들을 통해 복음화된 잉글랜드는 차례로 성인과 학문과 수도원의 땅이 되었다. 넘치는 열정으로 가득한 이 젊은 앵글로색슨 그리스도교에서, 아직 부분적으로 이교도인 대륙을 향해 유례없이 큰 선교 운동이 일어났다. 보니파시오는 그 가장 높은 인물이다. 게르마니아를 선교지로 삼아 그곳에서 피를 흘린 잉글랜드인이다^[7][8].

아일랜드 선교사들과 비교한 그의 특징은 한 단어로 요약된다. 곧 구조이다. 콜룸바노는 수도원들을 심었고, 보니파시오는 교회를 세웠다 — 경계가 정해진 교구들, 서품된 주교들, 소집된 공의회들, 로마와의 법적 유대를 세웠다. 개종시키는 데 그치지 않고 신앙이 지속되도록 조직하였다. 그래서 그에 대해 유럽 형성에 «어떤 다른 잉글랜드인보다 더 깊은» 영향을 끼쳤다고 말할 수 있었다^[9].

윈프리트인가 보니파시오인가: 로마가 준 이름

그는 앵글로색슨 이름 윈프리트(또는 윈프리드)로 태어났다. 719년 그에게 옛 순교자가 지녔던 라틴 이름 보니파티우스 — «선을 행하는 이» — 를 준 이는 교황 그레고리오 2세로, 이로써 그를 사도좌의 직접적 봉사 안으로 들였음을 확정하였다^[10][11]. 이 개명은 일화가 아니다. 성인의 온 생애를 말해 준다. 잉글랜드인 윈프리트는 로마의 파견자 보니파시오가 되었고, 그의 선교는 더 이상 개인적 모험이 아니라 보편 교회의 위임이 될 것이다.

윌리발트와 자신의 서간들로 알려진 생애

보니파시오에 대한 역사적 지식은 흔한 경우처럼 성전에 기초한다. 곧 성인 사후 몇 년(대략 754년에서 768년 사이)에 보니파시오의 직계 후계자들인 마인츠 주교 룰루스와 뷔르츠부르크 주교 메깅고츠의 요청으로 마인츠의 윌리발트 사제가 쓴 보니파시오전이다^[12]. 윌리발트는 성인을 직접 알지 못했으나 직계 제자들의 증언에 따라 썼다. 교훈적인 이야기이기는 하지만 살아 있는 기억에 기초한 기록이다.

그러나 보니파시오는 옛 성인들 중 거의 공유하지 못한 이점을 지녔다. 곧 풍부하고 진본인 서신이다. 백오십 통이 넘는 서간 — 그 자신의 것과 수신자들의 것, 교황들, 왕들, 수녀원장들, 주교들의 것 — 이 보존되어 8세기부터 모아진 뒤 미하엘 탕글에 의해 1916년 학문적으로 간행되었다^[13]. 거기에서 책 청탁과 프랑크 성직자 상태에 대한 불평, 의심과 충성 서약, 기도 요청을 읽는다. 그 서간들 덕분에 보니파시오에 대해 읽는 데 그치지 않고 그가 말하는 것을 듣는다.

웨섹스에서의 출생

윈프리트는 675년경 태어났다 — 역사가들은 672년에서 680년 사이로 본다 — 잉글랜드 남서부 웨섹스 왕국에서 태어났다. 늦지만 굳게 뿌리내린 전승은 그를 데번의 크레디턴에서 태어난 것으로 전한다^[14]. 그는 귀족이자 그리스도교 가정 출신이다. 매우 어린 나이에, 그를 세속에 살게 하려던 아버지의 바람을 거슬러 아이는 수도 생활에 대한 불타는 열망을 드러냈다. 윌리발트에 따르면 지나가던 수도자들이 그 안에 성소의 불을 붙였고, 아버지의 중병 뒤에 수도원에 들어갈 허락을 받았다^[15].

엑서터와 너슬링의 수도자

그는 먼저 울프하르트 원장이 이끄는 엑서터(아데스칸카스트레) 수도원에 맡겨졌다가, 윈체스터 근처 윈베르트 원장이 이끄는 너슬링(누트셸레) 수도원으로 옮겼다^[16]. 그곳에서 완성된 교회인이 되었다. 문학에 재능이 있어 문법, 시, 수사학과 성경을 가르쳤다. 라틴 문법(문법론), 운율론과 시들을 지었다. 수도원 학교의 책임자가 되어 한 세대의 수도자들을 양성하고 학자로서 명성을 얻었다^[17]. 서른 살경 사제로 서품되었다^[18]. 인간적으로 모든 것이 그를 태어난 섬에서 수도원장과 스승으로서 빛나는 경력으로 이끌고 있었다.

선교 성소

그러나 성숙한 나이에 윈프리트는 이 보장된 미래를 버렸다. 앵글로색슨인들이 피와 언어로 친족이라 느끼던 바다 건너 «형제» 게르만인들 — 색슨, 프리슬란트, 헤센 민족들 — 에게 신앙을 전하려는 잉글랜드 교회의 열정이 그를 거역할 수 없이 대륙으로 이끌었다. 아직 신앙을 모르는 이들에게 신앙을 전하고 싶었다. 716년 원장에게 떠날 허락을 받았다. 선교사의 성소가 수도원의 안전을 이겼다^[19][20].

프리슬란트에서의 첫 실패(716년)

첫 시도는 실패였다. 윈프리트는 성 윌리브로르드가 이미 복음화를 시작한 프리슬란트(오늘날 네덜란드와 북독 국경 일대)로 배를 탔다. 그러나 전쟁 한가운데 도착하였다. 이교도 공작 라드보드가 샤를 마르텔의 프랑크인들에 반란을 일으켜 선교사들을 쫓아내고 교회들을 파괴하며 이교 성소들을 복원한 참이었다. 일할 수 없게 되자 윈프리트는 같은 해 잉글랜드로 돌아왔다^[21][22]. 이 실패는 그를 낙담시키지 않았고, 결정적 교훈을 주었다. 곧 확고한 뒷받침 없는 선교는 서지 못한다는 것이다. 그에게 필요한 토대 — 그 토대는 로마가 될 것이다.

로마와 보니파시오라는 이름(718–719년)

홀로 다시 떠나기보다 윈프리트는 그의 온 사업을 이끌 선택을 하였다. 곧 로마로 가(718년) 교황에게 직접 선교 위임을 청한 것이다. 교황 그레고리오 2세는 그를 맞이하여 여러 달 머물게 하고 신앙과 교리를 검증한 뒤, 719년 5월 15일 서한으로 게르마니아의 이교 민족들을 복음화할 사명을 공식적으로 맡겼다^[23]. 이때 그에게 보니파시오라는 이름을 주었다. 이제부터 선교사는 자기 이름으로 행동하지 않는다. 그는 사도좌의 파견자이며, 그가 세울 모든 공동체는 처음부터 로마와의 완전한 친교 안에 있을 것이다.

«나는 거룩한 가톨릭 신앙의 순수성을 온전히 고백하며, 하느님의 도우심으로 이 신앙의 일치 안에 머물고자 합니다. 이 일치 안에 그리스도인들의 모든 구원이 틀림없이 담겨 있습니다.» — 성 보니파시오, 사도좌에 대한 신앙 고백과 서약^[24]

베네딕토 16세가 인용한 이 말은 보니파시오 온 생애의 내적 원동력을 말한다. 그에게 선교사가 되는 것과 로마에 속하는 것은 하나이다. 그가 전하는 신앙은 자기 것이 아니라 베드로에게서 받은 하나인 교회의 신앙이다.

성 윌리브로르드 곁에서

이 위임을 받고 보니파시오는 먼저 게르마니아로 향하였다. 정치 상황이 유리하게 돌아갔다. 라드보드가 막 죽고 프리슬란트가 다시 열린 것이다. 그는 노주교 성 윌리브로르드, 위트레흐트 주교와 합류하여 곁에서 3년(약 719–721년) 일하였다^[25]. 늙은 윌리브로르드는 그를 보좌주교 삼아 후계자로 삼고자 하였으나 보니파시오는 거절하였다. 로마에서 받은 그의 사명은 프리슬란트 하나를 넘었기 때문이다. 그는 존경심을 담아 노스승을 떠나 내륙으로, 복음이 거의 스며들지 않은 헤센과 튀링겐으로 들어갔다.

가이스마르의 토르 떡갈나무(약 723–724년)

그 생애 가장 유명한 장면이 헤센에서 펼쳐진다. 프리츨라르 근처 가이스마르에 천둥의 신에게 봉헌된 거대한 떡갈나무가 서 있었다 — 게르만인들의 도나르로, 라틴 문헌들이 해석하여 유피테르의 떡갈나무(로부르 이오비스)라 부른 나무이다^[26]. 이 성스러운 나무는 지역 이교 숭배의 중심이었고, 아무도 감히 손대지 못하였다. 보니파시오는 그것을 공개적으로 베기로 결심하였다. 그런 모독이 신들의 즉각적 복수를 불러일으키리라 확신한 이교도 군중이 보는 앞에서였다.

윌리발트는 장면을 전한다. 보니파시오가 내리치기 시작하자마자 위에서 온 바람이 나무를 마저 쓰러뜨렸고, 나무는 길이가 같은 네 조각으로 부러졌다. 지극히 높으신 분의 은총으로 된 듯하였다^[27]. 성인에게 어떤 벼락도 떨어지지 않았다. 이 광경 앞에서, 기록은 전한다. «전에 저주하던 이교도들이 도리어 믿고 주님을 찬미하였다»^[28]. 보니파시오는 그 나무의 목재로 성 베드로에게 봉헌된 경당을 세웠다 — 놀라우신 상징이다. 우상이 쓰러진 바로 그 자리에 로마 교회가 일어선 것이다.

«갑자기 거대한 떡갈나무 덩어리가 위에서 온 바람에 밀려 땅에 쓰러졌고 [...] 전에 저주하던 이교도들이 도리어 믿고 주님을 찬미하였다.» — 마인츠의 윌리발트, 보니파시오전^[29]

이 장대한 행위는 허세가 아니었다. 곧 행위로 보여준 신학적 논증이었다. 거짓 신이 자기 나무 하나 지키지 못함을 보여줌으로써 보니파시오는 헤센인들에게 그들이 기다리던 증거 — 우상들의 무력함과 유일한 참 하느님의 능력에 대한 증거 — 를 주었다. 헤센의 개종은 크게 가속되었다.

이교도를 개종시키는 법: 윈체스터의 다니엘의 조언

보니파시오의 방법은 장대한 행동만으로 된 것이 아니었다. 그의 서신은 잉글랜드 친구들과 함께 다듬은 참된 선교 전략을 드러낸다. 723년경 이교도들과 어떻게 논쟁할지 난감해진 그는 윈체스터의 다니엘 주교에게 자문하였고, 주교는 놀랍도록 섬세한 서한으로 답하였다. 정면으로 부딪치지 말고 질문들을 통해 이교도들이 스스로 태어나고 죽는 무력한 신들의 부조리를 깨닫게 이끌라는 것이었다^[30].

«너는 이 이야기들과 그와 비슷한 많은 것을 모욕적으로나 그들을 화나게 하는 방식으로 제시하지 말고, 침착하게 큰 온유함으로 제시해야 한다. [...] 그리하여 이교도들은 화내기보다 당황하여 자신들의 부조리한 믿음을 부끄러워하게 하라.» — 윈체스터의 다니엘 주교, 보니파시오에게 보낸 서한^[31]

이 문헌은 귀중하다. 앵글로색슨 선교가 대담함에 더해 성 대 그레고리오의 신중함에서 물려받은 목회적 지혜를 갖추었음을 보여주기 때문이다. 대 그레고리오는 자신의 선교사들에게 모든 것을 무자비하게 파괴하지 말고 정화하고 높일 수 있는 것은 그렇게 하라고 권고한 바 있다.

주교, 이어 대주교이자 성좌 특사

선교의 성공은 구조를 요구하였다. 722년 로마로 불려간 보니파시오는 11월 30일 그레고리오 2세에게 주교로 서품받고(고정 좌 없는 «지역 주교»), 오늘까지 전해지는 교황에 대한 충성 서약을 하였다^[32][33]. 732년 교황 그레고리오 3세는 그에게 팔리움을 보내 대주교로 높이고 게르마니아에서 주교들을 서품할 권한을 주었다. 마침내 교황 자카리아 때 보니파시오는 온 게르마니아와 갈리아의 성좌 특사로 확정되었다^[34]. 그의 관할은 이제 광대한 영토를 덮었고, 그의 권위는 베드로의 후계자에게서 직접 나왔다.

세우거나 재건한 교구들

이 권한을 받고 보니파시오는 게르마니아를 교구들로 촘촘히 덮었다. 뷔르츠부르크, 뷔라부르크, 에르푸르트와 아이히슈테트 좌를 세우거나 재조직하였고, 바이에른에서는 오딜로 공작의 요청으로 잘츠부르크, 프라이징, 레겐스부르크와 파사우 교구를 확정하여 온 교회 관구를 재조직하였다^[35][36]. 즉흥적 선교가 지배하던 곳에 그는 로마형을 본뜬 안정된 주교 지도를 세웠고, 그것은 수 세기를 이어갔다. 바로 이 뼈대가 문자 그대로 그를 독일 교회의 조직자로 만든다.

풀다, 수도원의 심장(744년)

사업의 중심에 보니파시오는 그 영적 중심이 될 수도원을 원하였다. 744년 제자 성 슈투름은 그의 지시에 따라 헤센 숲 한가운데 풀다 수도원을 세웠다^[37]. 보니파시오는 수도원을 위해 예외적 특권을 얻어냈다. 곧 풀다는 지역 주교 관할에서 면제되어 직접 로마에 속하였다. 대륙에서 보니파시오가 크게 보급한 성 베네딕토의 규칙을 따라 풀다는 기도와 학문과 필사의 빛나는 중심이 되었고 — 성인은 묻힐 곳으로 그곳을 택하였다. 수도원은 수 세기 동안 그리스도교 독일의 가장 큰 성소 중 하나가 될 것이다.

슈투름, 레오바와 잉글랜드에서 온 동료들

보니파시오는 결코 혼자 일하지 않았다. 평생 잉글랜드에서 자신을 도울 수도자들과 수녀들을 불러들였다 — 이 또한 그의 조직자 천재의 증거이다. 그중 풀다의 설립자이자 초대 원장인 성 슈투름, 그리고 수도원들을 맡긴 많은 봉헌된 여성들이 있었다. 가장 유명한 이는 성 레오바(리오바)로, 그의 친족이며 타우버비쇼프스하임 수녀원장으로 세웠고 그리스도 안에서 자매처럼 사랑하였다. 그는 언젠가 그녀가 자기 곁에 묻히기를 청하였다^[38]. 같은 잉글랜드 교회에서 온 남녀 선교사들의 이 긴밀한 협력은 보니파시오 사업의 독창적 특징 중 하나이다.

게르마니쿰 공의회(742년)와 개혁 시노드들

보니파시오의 사업은 이교 땅들에 그치지 않았다. 이론상 그리스도교인 프랑크 왕국 자체도 교회적으로 완전히 쇠퇴해 있었다. 비어 있거나 매매되는 주교좌들, 무지하고 문란한 성직자, 수십 년째 폐지된 공의회들이었다. 샤를 마르텔 사후(741년) 그의 아들들 카를로만과 피핀은 보니파시오에게 프랑크 교회를 개혁할 임무를 맡겼다^[39]. 그는 결정적 시노드들을 연이어 소집하였다. 첫째, 유명한 게르마니쿰 공의회는 카를로만과 보니파시오의 공동 주재로 742년 4월 21일 열렸다(일부 역사가들은 743년을 제시한다)^[40]. 이어 743년 시노드와 수아송(744년) 시노드가 따랐다.

이 공의회들은 프랑크 교회를 일으켜 세웠다. 주교 위계를 회복하고 성직자에게 규율과 독신을 부과하였으며, 이교 잔재를 금지하고 주교들을 정기 순시에 복종시키며 로마와 연결된 대주교 권위를 재건하였다^[41][42]. 보니파시오 자신은 이 개혁을 (747년) 캔터베리의 커스버트 대주교에게 보낸 서한에서 보고하였다. 거기에서 프랑크 시노드들의 결정들을 설명하고 잉글랜드 교회에도 같은 엄격함을 촉구하였다^[43]. 몇 년 만에 보니파시오는 게르마니아와 프랑키아의 교회들을 규율 있고 학식 있으며 로마적인 몸으로 다시 만들었다.

샤를 마르텔, 카를로만과 피핀

보니파시오의 사업은 카롤링거 궁재들의 후원과 불가분이었다. 샤를 마르텔의 — 흔히 이해타산적인 — 보호 아래, 이어 아들들의 적극적 협력과 함께 선교사는 안전하게 일할 수 있었다. 교회의 개혁과 카롤링거의 부상 사이의 이 동맹은 8세기의 큰 사건 중 하나이다. 카롤링거 유럽, 나아가 샤를마뉴의 제국을 준비한 것이다.

피핀의 즉위식(751년): 전승과 논쟁

751년 단신왕 피핀은 허수아비 메로빙거 마지막 왕을 밀어내고 자카리아 교황의 승인으로 프랑크인의 왕으로 선포되었으며, 수아송에서 왕의 도유를 받았다 — 그리스도교 서방에 왕들의 즉위식을 들여온 전무후무한 행위였다. 널리 받아들여진 옛 전승은 마인츠 대주교 보니파시오 자신이 피핀에게 도유하였다고 한다^[44]. 현대 역사가들은 더 신중하다. 동시대 자료들은 보니파시오를 명시적으로 지명하지 않으며, 일부 전문가들은 그가 직접 의식을 주재하였는지 의심한다. 논쟁은 여전히 열려 있다. 그러나 보니파시오가 성유병을 들었든 아니든 본질은 남는다. 곧 그의 사업 — 개혁되고 로마에 순종하는 프랑크 교회 — 이 서방의 새 그리스도교 왕정을 가능하게 한 것이다.

수도자-선교사: 그리스도와 로마를 위한 모든 것

보니파시오의 성덕은 먼저 성공에 있는 것이 아니라 성공들을 움직인 온전한 내어줌에 있다. 수도자로서 잉글랜드 수도원의 평화 속에 늙어갈 수 있었으나, 조국과 언어, 안전과 학자의 명성 모든 것을 버리고 적대적 숲들을 택하였다. 그를 지탱한 것은 확신 하나이다. 곧 선교는 인간 사업이 아니라 로마 교회에 맡겨진 하느님의 사업이라는 것이다. 그래서 그의 서신 전체를 관통하는 교황에 대한 무조건적 충실함이 있다. 그에게 그것은 결코 권력 문제가 아니라 구원의 진리와 일치의 문제이다^[45].

«우리는 벙어리 개들이 아니다»

서간들에서 보니파시오는 자유롭고 단호한 목자로 드러난다. 교회 안에서든 세상에서든 악 앞에서 침묵하기를 거부한다. 신중하고 침묵하는 복음 전도자를 원하는 이들에게 파수견이 짖는 강렬한 이미지를 맞세운다.

«우리는 주님의 날에 싸움에 굳게 섭니다. 환난과 불행의 날들이 왔기 때문입니다... 우리는 벙어리 개들도, 침묵하는 파수꾼들도, 이리들 앞에서 도망치는 삯꾼들도 아닙니다! 우리는 도리어 그리스도의 양 떼를 지키는 부지런한 목자들로, 높은 이들과 낮은 이들, 부자와 가난한 이들에게 하느님의 뜻을 선포합니다... 때를 얻든지 못 얻든지...» — 성 보니파시오, 서한^[46]

베네딕토 16세가 인용한 이 말은 그의 사도적 용기를 요약한다. 참된 사랑은 미지근함이 아니라 오류에 맞서 영혼들을 지키는 경계이다. 대립의 대가를 치르더라도 말이다.

피의 사랑: 잉글랜드인들에게 보낸 호소

보니파시오는 어떤 선교사도 스스로 충분하지 못함을 알았다. 지칠 줄 모르고 아직 이교도인 민족들을 위해 잉글랜드 동포들에게 기도와 도움을 구걸하였다. 색슨인들을 위한 중재자들을 청하는 잉글랜드 교회에 보낸 서한은 그의 가장 감동적인 호소 중 하나를 담고 있다. 색슨인들이 같은 피의 형제들임을 잉글랜드인들에게 상기시킨다.

«그들을 불쌍히 여기십시오. 그들 스스로 말합니다. "우리는 당신들과 같은 피, 같은 뼈입니다."» — 성 보니파시오, 잉글랜드 교회에 보낸 서한^[47]

보니파시오에게 선교는 우리 인간성을 공유하면서도 아직 그리스도를 모르는 이들에 대한 사랑의 빚이다. 국경보다 깊은 형제애에 대한 이 의식은 그를 그리스도교 유럽의 선구자로 만드는 직관 중 하나이다.

십자가 사랑과 열망한 순교

조직자 밑에 십자가의 신비가 보인다. 늙어갈수록 보니파시오는 최고의 선물, 곧 그리스도를 위해 피를 흘리는 쪽으로 시선을 돌렸다. 위험을 피하기는커녕 늙은 대주교는 자발적으로 프리슬란트로 돌아갔다. 첫 실패의 땅, 죽음이 기다리던 그곳으로 말이다. 그의 순교는 사고가 아니다. 온전히 내어준 생애가 열망한 완성이다. 전기 작가들에 따르면 죽음 아침에 그는 살해자들을 체념한 희생자로 맞지 않고 하늘이 열리는 것을 보는 사람으로 맞았다.

프리슬란트로의 마지막 여정

생애 말년에 모든 것을 조직하고 마인츠 후계자로 룰루스를 지명한 보니파시오는 — 여든에 가까운 나이에 — 반세기 전 시작한 것을 마치러 돌아가기로 결심하였다. 곧 아직 이교도인 프리슬란트 복음화였다^[48][49]. 그곳에서 많은 개종자들에게 세례를 주고, 754년 6월 5일 아침 강가 도쿰 근처에서 견진 예식을 위해 새 신자들을 소집하였다.

6월 5일 아침

754년 6월 5일 새벽에 도착한 것은 견진자들이 아니라 약탈하고 죽이러 온 무장한 이교도 무리였다. 보니파시오의 수행원들은 그를 지키려 무기를 들려 하였으나 늙은 주교는 그것을 금하고, 악을 악으로 갚지 말고 기다리던 은총으로 순교를 맞이하라고 명하였다.

«자녀들아, 싸움을 멈추고 전쟁을 버려라. 성경의 증언이 우리에게 악을 악으로 갚지 말고 악을 선으로 갚으라고 권하기 때문이다. 오랫동안 열망한 날이 바로 오늘이고, 우리의 마지막 때가 온 것이다. 주님 안에서 용기를 내어라!» — 순교 아침 성 보니파시오에게 돌려진 말^[50]

보니파시오와 동료들 — 전승은 쉰둘로 센다 — 은 강가에서 학살당하였다. 성인은 마지막으로 쓰러졌고, 칼들에 맞선 것은 신앙뿐이었다. 이렇게 마흔 해 선교의 생애가 피 속에 끝났다. 독일의 사도는 구하러 온 민족들 가운데 순교자로 죽었다^[51][52].

라긴드루디스 코덱스

풀다의 전승은 귀중한 책, 곧 성인이 타격을 막으려 머리 위로 들었으리라는 라긴드루디스 코덱스를 간직하고 있다. 오늘도 프리슬란트인들의 칼에 난 것으로 여겨지는 자국들이 찍혀 전시된다^[53]. 역사 비평은 이 필사본이 보니파시오의 마지막 여정에 동행하였음을 입증하는 것이 아무것도 없다고 본다. 그러나 신심은 수 세기부터 거기에서 순교의 유물을 보아 왔다. 거룩한 책을 손에 들고 죽고자 한 사람의 감동적 모습이다. 참된 역사적 세부이든 존경받는 상징이든 코덱스는 보니파시오가 무엇이었는지 잘 말한다. 곧 책과 신앙의 사람으로 끝까지 충실하였다는 것이다.

풀다의 무덤

학살 뒤 보니파시오의 시신은 그의 바람대로 풀다 수도원으로 옮겨졌고, 오늘도 대성당에 모셔져 있다^[63]. 무덤은 곧 독일의 큰 순례지 중 하나가 되었고, 풀다는 독일 가톨릭 신앙의 국가 성소가 되었다 — 오늘까지 독일 주교들이 사도의 무덤 곁 풀다에서 연례 회의를 열 정도이다. 독일 민족의 사도에 대한 충실함은 결코 흔들리지 않았다.

독일의 사도와 유럽의 아버지

보니파시오의 영향은 독일 하나를 훨씬 넘는다. 잉글랜드와 게르마니아와 프랑키아 — 모두 로마에 일치된 — 를 같은 교회 그물로 묶어 카롤링거 유럽, 나아가 유럽 자체가 태어날 영적 일치를 짰다. 베네딕토 16세는 이 폭을 강조하였다.

«이 헌신의 열매는 보니파시오가 선교지의 교회들에 베드로의 후계자를 중심으로 한 확고한 결속 정신을 전한 것으로, [...] 이로써 결정적으로 이후 세기들에 풍성한 열매를 맺을 유럽의 그리스도교 뿌리를 심는 데 기여하였다.» — 베네딕토 16세, 2009년 3월 11일 교리교육^[64]

성 콜룸바노가 한 세기 앞서 유럽에 선교적 비상을 가져왔다면, 보니파시오는 교구들과 공의회들로 그 그리스도교 건축을 세웠다. 그래서 누르시아의 성 베네딕토 곁에서 참된 유럽의 아버지들 가운데 꼽힌다.

축일, 시성과 수호

보니파시오는 죽은 바로 다음 날부터 순교 성인으로 공경받았다. 정식 시성 재판 없이 — 교황 시성 관행이 당시에는 없었다. 1874년 교황 비오 9세는 그의 축일을 보편 교회로 확대하여 그의 공경을 공식적으로 세계에 확정하였다^[65]. 전례 축일은 순교일인 6월 5일에 지낸다. 독일의 사도이자 이 나라(프리슬란트와 함께, 신심으로는 양조업자들과 재단사들의)의 수호자로 공경받으며, 그리스도교 유럽의 큰 건축자들 가운데 꼽힌다.

열세 세기 거리에서 보니파시오의 모습은 이상한 힘을 간직한다. 먼저 신앙이 모든 것을 버리기를 받아들인 구체적 증인들을 통해 전해짐을 상기시킨다. 인정받은 학자, 장차 수도원장 될 사람이 도서관보다 헤센 숲을, 스승의 펜보다 개척자의 도끼를 택하였다. 그의 생애는 성덕이 안락이리라는 생각을 반박한다. 그에게 성덕은 사랑으로 동의된 탈소유이다.

이어 담대함과 순명의 일치를 상기시킨다. 보니파시오는 자기 시대 가장 자유로운 사람들 중 하나이다 — 우상들을 쓰러뜨리고 왕들을 꾸짖으며 잠든 성직자를 깨운다 — 그런데도 그에게 모든 것은 로마에 매달려 있다. 그의 담대함은 반역이 아니라 하느님과 그 교회만을 섬기는 마음의 열매이다. 참된 그리스도교 자유가 자율이 아니라 친교에서 자람을 보여준다.

«오랫동안 열망한 날이 바로 오늘이다.» — 죽음 아침에 보니파시오가 남긴 이 말^[66]은 그의 온 생애를 요약한다. 이 최고의 선물을 향해 걷기를 멈추지 않고, 마흔 해 기다린 뒤 은총으로 맞이한 사람이다.

• 성 윌리브로르드 — 보니파시오가 첫 경험을 쌓은 위트레흐트 주교이자 프리슬란트의 사도.
• 누르시아의 성 베네딕토 — 보니파시오가 대륙에 보급한 규칙의 아버지이며, 유럽 수호자로 그와 함께 꼽힌다.
• 성 콜룸바노 — 한 세기 앞서 유럽에 보니파시오가 로마 조직으로 완성한 선교적 비상을 가져온 아일랜드 수도자.
• 성 대 그레고리오 — 신중한 선교로 이교 땅 앵글로색슨인들의 방법에 영감을 준 교황.
• 성 파트리치오 — 아일랜드의 사도로, 전염으로 잉글랜드 선교 열정이 나온 섬 운동의 기원.