아니안의 성 베네딕토 (750-821)

서방 수도생활의 개혁자, «두 번째 베네딕토»

8세기 말 프랑크 수도생활은 다양하지만 흩어진 풍경을 보였다. 이탈리아에서 퍼져 나온 성 베네딕토 규칙 곁에는 성 콜룸바누스에게서 이어진 아일랜드 수도 관습, 혼합 규칙, 지역 관습, 정치적 이유로 평신도 수도원장에게 맡겨져 느슨해진 수도원들이 공존했다.^[7][8] 서방 수도생활에는 성 보니파시오가 게르마니아에 가져다준 것과 같은 관찰의 일치가 필요했다.

아니안의 베네딕토가 이 일치를 이루었다. 그의 천재성은 새 규칙을 만든 데 있지 않았다. 그는 몬테카시노 성조의 규칙보다 더 나은 것을 쓸 수 있다고 생각하지 않았다. 그의 천재성은 베네딕토 규칙을 보편화하고, 설명하고, 실제로 지키게 한 것, 곧 유일한 기준 텍스트로 삼은 데 있었다. 그래서 역사학은 그를 카롤링거 수도원 개혁의 큰 설계자로 보고, 베네딕토회 기억은 그에게 secundus Benedictus, «두 번째 베네딕토»라는 드문 이름을 붙였다.^[9]

수도자가 된 고트 귀족 위티자

그는 위티자라는 서고트식 이름으로 태어났다. 출생지는 서고트 유산이 오래 남아 있다가 프랑크 왕국에 편입된 남갈리아의 고티아, 곧 셉티마니아의 큰 가문이었다.^[10][11] 그의 아버지는 오늘날 몽펠리에 근처 마글론의 백작 아이굴프였다. 위티자는 궁정 귀족이었다. 겉으로 보아 그를 수도원으로 이끌 것은 아무것도 없었다. 보니파시오가 로마에서 이름을 바꾼 것처럼, 위티자도 수도생활 안에서 베네딕토라는 이름을 받았다. 이는 자신이 훗날 전파자가 될 성조에 대한 명백한 공경이었다.^[12]

고트 귀족과 참회 수도자라는 이 두 얼굴은 그의 전 생애를 관통한다. 그는 귀족 출신에서 조직 감각, 권력자들과 대화하는 능력, 큰 일을 이끄는 역량을 받았다. 그러나 그 모든 것을, 때로는 형제들까지 놀라게 한 매우 엄격한 고행으로 반전시켰다. 회심한 사람은 어떤 것도 반쯤 하지 않았다.

부제 아르돈이 전한 생애

초기 중세 성인들의 경우처럼, 베네딕토에 대한 우리의 지식은 먼저 성인전에 의존한다. 약 821-824년 사이 아르돈, 곧 스마라그두스라는 별명의 수도자가 쓴 Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis가 그것이다.^[13] 아르돈은 아니안과 이어 인덴에서 수도자로 살았고, 성인의 직접 제자였다. 그는 사건 직후 공동체의 요청으로, 자신이 보아 알고 있던 내용을 바탕으로 썼다. 이 Vita는 영적 교훈을 주는 성인전인 동시에, 개혁의 방법과 창립자의 인격을 전하는 1차 증언이다.

아르돈은 초자연적인 것을 피하지 않는다. 그는 자기 시대의 사실로서 화재를 전한다. 베네딕토가 제단 앞에서 엎드려 기도하는 동안 성모 성당을 살려준 화재, 눈물로 기도한 뒤 수도원 포도밭을 떠난 메뚜기 떼, 포도밭과 수도원을 향해 오던 길을 버린 인근 산의 불 — «내 생각에는 그토록 큰 화재가 오직 그의 기도로만 이겨질 수 있었다» —, 그리고 그의 축복을 받고 두 강도에게 풀려난 형제를 전한다.^[14] 이어서 그는 «그 무렵 하느님의 호의로 이루어진» 일련의 기적들을 기록한다. 무례하게 성유물을 운반하던 이가 맞았다가 낫고, 참된 십자가 나무를 담은 십자가 앞에서 가라앉은 폭풍, 사흘 아침 연속 가득 차 있던 등잔의 기름, 수도자들의 기도로 나은 기도소의 조롱자들, 풀려난 빙의된 남자와 여자, 성 사투르니누스 기도소에서 나은 열병 환자들이 그것이다.^[15] 아르돈은 이 치유들을 나은 이들 자신의 이야기에서 들었다고 말하며 정확한 날짜는 주지 않는다. 이 일들은 아니안을 다스리던 시기에 속한다. 주요 역사 골격, 곧 기원, 회심, 아니안 창립, 제국적 임무, 시노드, 인덴 수도원, 죽음은 그 밖에도 공식 문서로 확인된다. 샤를마뉴와 루도비쿠스 경건왕의 특허장, 아헨 규정, 베네딕토 자신의 저작이 이를 뒷받침한다.^[16][17] 제자의 목격 증언과 문서 자료가 상당히 겹치는 귀한 성인의 사례다.

셉티마니아와 고트 귀족 세계

베네딕토는 약 750년, 여전히 서고트 유산이 깊게 남아 있던 셉티마니아에서 태어났다. 반세기 전 이웃 스페인은 무슬림 군대의 진격으로 흔들렸고(711년), 갈리아 남부의 고트 지역은 점차 프랑크 질서 안으로 들어가고 있었다. 마글론 백작의 아들 위티자는 떠오르는 프랑크 궁정과 오래된 고트 귀족 기억 사이의 변경 세계에서 자랐다. 그는 국가를 섬길 높은 인물로 교육받았다.^[18][19]

피핀과 샤를마뉴의 궁정에서

아버지는 그를 아주 젊을 때 피핀 단신왕의 궁정으로 보냈고, 그는 임금 곁의 명예직인 술잔 시종(pincerna)의 직무를 맡았다.^[20] 피핀이 죽은 뒤에는 그 아들 샤를마뉴를 섬겼다. 위티자는 왕의 원정에 참여하는 완전한 궁정인이었다. 그러나 아르돈에 따르면 그는 이미 그 시절 이중의 영적 삶을 살고 있었다. 궁정 귀족의 외형 아래, 세 해 동안 은밀히 단식과 육신 단련을 실천하며 세상과 결별할 준비를 했다.^[21]

파비아의 사건과 회심(773년)

전환점은 하나의 비극적 사건이었다. 샤를마뉴가 롬바르드족을 상대로 벌인 이탈리아 원정(773년) 중, 파비아 근처에서 위티자의 형제가 티치노 강물에 빠져 죽을 지경이 되었다. 위티자는 그를 구하려 물에 뛰어들었고, 자신도 죽음 직전까지 갔다.^[22][23] 죽음 앞에서 그는 세상을 버리고 온전히 하느님께 자신을 바치겠다고 서원했다.

이 사건은 위대한 수도자 회심의 전형적 구조를 지닌다. 세속적 성공 안에 자리 잡은 사람이 갑자기 자신의 연약함과 마주하고, 급진적 길을 택한다. 위티자는 망설이지 않았다. 프랑크 땅으로 돌아온 그는 무기와 직무를 내려놓고, 디종 북서쪽 생센 수도원에 지원자로 들어갔다. 고트 궁정인은 베네딕토라는 이름의 수도자가 되었다.

생센: 영웅적 고행

생센 수도원에서 베네딕토는 비범하게 혹독한 참회에 들어갔다. 두 해 반 동안 그는 거의 빵과 물만으로 지냈고, 잠을 거의 자지 않았으며, 철야와 육신 단련을 늘렸다. 아르돈은 그를 굶주림보다 죽음을 멀리한 고행의 운동선수로 그린다.^[24]

그는 자신을 가장 낮은 일로 낮추었다. 다른 수도자들의 신발을 닦고, 거칠고 찢어진 튜닉을 입었으며, 의도적으로 멸시를 찾았다. 서원 뒤에는 네 발 달린 짐승의 고기를 평생 먹지 않았고, 허락한 아주 적은 포도주도 방울처럼 재어 마셨으며, 다른 날에는 물을 마시고 늘 가장 딱딱한 잠자리를 택했다.^[25] 이 고행은 젊은 날의 일시적 과장이 아니었다. 그의 전 생애를 표시하는 표지가 되었다.

수도원장직을 거절하고 떠남

그의 성덕 명성은 커져, 수도원장이 죽자 형제들이 그를 선출하려 했다. 그러나 더 완전한 관찰을 꿈꾸던 베네딕토는 자신의 엄격함을 받아들일 준비가 없던 공동체의 저항과 마주했다. 그는 이상을 실현할 수 없는 수도원을 이끌기보다 떠나는 편을 택했다.^[26] 이 선택은 이미 그의 근본 확신을 드러낸다. 수도생활은 견고한 규칙 안에서 모두가 온전히 살 때만 의미가 있다.

아니안의 창립(약 782년)

베네딕토는 남갈리아의 가문 영지로 돌아왔다. Catholic Encyclopedia에 따르면 779년에 에로 강의 작은 지류인 아니안 강가에 자리 잡고 먼저 철저한 가난 속에서 은둔자로 살았다.^[27][28] 제자들이 몰려왔다. 약 782년, 이 공동체는 참된 베네딕토회 수도원이 되었다. 프랑크 왕국의 큰 수도원 중심지 가운데 하나가 될 아니안이 이렇게 태어났다.

시작은 급진적 가난으로 표시되었다. 베네딕토는 모든 사치, 특히 전례적 화려함에 완강히 맞섰다. 미사를 위해 금이나 은을 원하지 않았다. 아르돈은 이 첫 시기를 잘 요약하는 세부를 전한다. 아니안 초기에 성작은 먼저 나무였다가 다음에는 유리였고, 은은 결코 아니었다고 한다.^[29]

은둔처에서 큰 수도원으로

그러나 창립자의 성덕은 점차 기부를 끌어들였다. 샤를마뉴 자신도 아니안을 보호 아래 두고, 재판관과 유력자들의 간섭에서 수도원을 지키는 면책 특허장을 주었다.^[30] 수도원은 성장했고, 건물들이 세워졌으며, 도서관이 형성되고 전례가 풍성해졌다. 그러나 베네딕토는 번영이 정신을 망치지 않도록 주의했다. 아니안은 정확한 관찰의 장소, 곧 모범이어야 했다. 이 성공, 곧 남갈리아 한가운데 규칙에 충실한 큰 수도원이 그를 카롤링거 군주들의 눈에 개혁의 사람으로 보이게 했다.

온몸의 고행

베네딕토의 영성은 먼저 길들여진 몸의 영성이다. 다른 스승들이 기도나 관상에 더 많이 머무는 곳에서, 그는 인내롭고 날마다 반복되며 체계적인 육신 단련을 중심에 둔다. 그에게 수도자는 하느님께 아무것도 거절하지 않고, 육신에 무절제하게 양보하지 않는 법을 배우는 사람이다. 이 엄격함은 병적인 것이 아니다. 그것은 내적 자유, 자기애의 뿌리 뽑힘, 하느님 섬김에 대한 완전한 준비를 향한다. 그러나 그 강도는 카롤링거 시대에서도 가장 거친 사례 가운데 하나로 남는다.

겸손, 온유, 자비

자기 자신을 향한 이 엄격함 곁에는 타인을 향한 놀라운 온유가 있다. 아르돈은 베네딕토가 엄격한 고행자의 이미지와 달리 무장해제시킬 만큼의 자비와 인내를 보인 일화를 여럿 전한다. 한 수도자가 수도원의 말을 훔쳤을 때, 베네딕토는 벌을 주기보다 그를 받아들이고, 치료하고, 자유롭게 돌려보냈다.^[31] 그토록 관대한 태도에 분개한 동료에게는, 아르돈에 따르면, 사람을 부끄럽게 만들기보다 침묵을 지키는 편이 낫다는 말로 답했다. 이 말은 그의 마음 전체를 드러낸다.^[32]

큰 기근 때에는 수도원 저장고를 가난한 이들에게 나누어 주게 했고, 굶주린 군중을 먹이기 위해 창고를 세 번이나 확인했다.^[33] 자신에게는 조금도 관대하지 않던 사람은 다른 이에게는 계산 없는 자비를 보였다. 그의 영적 격언은 이 두 면, 곧 자신에 대한 요구와 타인에 대한 온유를 함께 묶는다. 아르돈은 성인이 몸은 정결하고 마음은 겸손해야 하며, 교만한 정결도 불결한 겸손도 하느님께 기쁘지 않다는 격언을 남겼다고 전한다.^[34]

«악을 피하고 선을 행하라»

세밀한 수도 관찰을 사랑했지만, 베네딕토는 모든 영적 삶을 복음의 핵심으로 되돌릴 줄 알았다. 많은 계명에 눌린 이들에게 그는, 아르돈에 따르면, 시편 33편에서 빌려온 단순한 성경적 권고를 주었다. 곧 악에서 돌아서고 선을 행하라는 것이다(declina a malo et fac bonum).^[35]

성인의 균형이 여기에 있다. 규칙의 세부에 대한 엄격한 충실성과, 결국 올바른 마음을 원하시는 하느님 앞에서의 깊은 자유다. 그가 제국의 모든 수도원에 새기고자 한 종합도 바로 이것이었다. 규칙의 글자는 복음의 영을 섬긴다.

루도비쿠스 경건왕과 황제의 신뢰

베네딕토 생애의 전환은 샤를마뉴의 아들 루도비쿠스 경건왕과의 만남이었다. 루도비쿠스는 어릴 때 이미 아키텐의 왕이 되었고(781년), 아주 이른 시기부터 자기 왕국의 수도원 개혁을 베네딕토에게 맡겼다.^[36][37] 성인은 아키텐과 부르고뉴에서 많은 수도원을 세우거나 고쳤고, 어디서나 성 베네딕토 규칙과 같은 정확한 관찰에 따라 움직였다.

루도비쿠스가 샤를마뉴 사후 814년 황제가 되자, 그는 베네딕토를 북쪽으로 불러 제국의 모든 수도원을 개혁할 주된 설계자로 삼았다.^[38][39] 남갈리아의 고행자는 수도자이기를 그치지 않으면서도 카롤링거 종교 행정에서 가장 영향력 있는 인물 가운데 하나가 되었다.

인덴 수도원(코르넬리뮌스터), 모범 수도원

개혁에 살아 있는 모델을 주기 위해 루도비쿠스는 약 814-817년 사이, 아헨 거처 가까운 작은 인덴 강가에 수도원을 세웠다. 처음에는 «인덴의 구세주 수도원»으로 불렸고, 나중에는 코르넬리뮌스터가 되었다.^[40][41] 베네딕토는 그 운영을 맡아 그곳에 가장 완전한 관찰을 세웠다. 인덴은 다른 모든 수도원이 자신을 재고 닮아야 할 표준이 되었다. 개혁자는 마지막 해들을 이곳에서 보내고 이곳에서 죽었다.

그의 방법 중심에는 이 원칙이 있다. 긴 연설보다, 수도원장들과 수도자들이 보고 만지고 본받을 수 있는 완전히 정돈된 집으로 개혁하는 것이다. 구체적 관찰은 추상적 규정보다 더 강하게 설득한다.

아헨 시노드(816-817년)

베네딕토 작업의 정점은 큰 아헨 회의들이다. 816년 8-9월, 이어 특히 817년 7월, 루도비쿠스 경건왕은 수도 아헨에 제국의 모든 수도원장들을 불러 모았다.^[42][43] 베네딕토의 영감 아래 이 시노드들은 그때까지 볼 수 없던 규모의 결정을 내렸다. 제국의 모든 수도원은 이제 하나의 성 베네딕토 규칙을, 하나의 관찰 안에서, 일상생활의 세부까지 따라야 했다. 기도, 단식, 의복, 침묵, 노동이 모두 포함되었다.

하나의 규칙, 하나의 관찰: 이것이 아헨 의지의 핵심이다. 처음으로 정치 권력과 교회가 결합해 베네딕토 규칙을 서방 수도생활 전체의 공동 법으로 만들었다.^[44]

시노드들은 또한 평신도 권력에 의한 수도원 장악에 맞서 공동체가 수도원장을 자유롭게 선출하는 원칙 같은 수도원 자유의 핵심을 보장했다.^[45] 베네딕토는 전통만 통일한 것이 아니라 수도원 제도 자체를 보호했다.

수도원 규정집(817년)

이 회의들의 입법 결과가 817년 7월 10일의 수도원 규정집(capitulare monasticum)이었다. 베네딕토가 준비한 상세한 문서로, 규칙의 실제 적용을 조목조목 확정한다.^[46][47] 제국 전체에서 법의 힘을 얻은 이 문서는 서방 수도원법의 기초 문서 가운데 하나가 되었고, 베네딕토회 삶의 얼굴을 여러 세기 동안 굳혔다.

Codex Regularum

개혁을 단순한 권위가 아니라 지식 위에 세우기 위해, 베네딕토는 찾을 수 있는 모든 고대 수도 규칙을 하나의 큰 모음으로 편집했다. 이것이 Codex regularum monasticarum et canonicarum이다.^[48] 여기에는 동방과 서방 수도생활의 교부들, 파코미우스, 바실리우스, 아우구스티누스, 아를의 카이사리우스, 콜룸바누스 등 여러 인물의 텍스트가 나란히 놓인다. 문헌적 가치가 매우 큰 이 모음은 오늘날 원본이 사라진 많은 규칙을 망각에서 구했다. 아니안의 베네딕토가 없었다면 초기 수도 전통의 여러 조각은 우리에게 전해지지 않았을 것이다.

Concordia Regularum

베네딕토의 지적 걸작은 아헨 개혁 시기, 약 816-817년에 작성된 Concordia regularum, 곧 «규칙들의 조화»이다. 어쨌든 821년 사망 이전의 일이다.^[49] 생각은 단순하지만 탁월하다. 성 베네딕토 규칙을 장별로 놓고, 각 장 옆에 다른 수도 입법자들의 평행 본문을 배열하는 것이다. 목적은 베네딕토 규칙이 교부들과 충돌하지 않고, 오히려 이전 수도 지혜 전체를 요약하고 조화시킨다는 것을 보이는 데 있다.

Concordia를 통해 베네딕토는 두 가지를 동시에 주장한다. 성 베네딕토 규칙은 수도생활의 기준 텍스트이며, 다른 규칙들을 정돈하여 자기 안에 담기 때문에 그것들을 넘어선다.^[50]

이 논증은 개혁에 결정적이었다. 하나의 베네딕토 규칙을 받아들여도 전통은 사라지지 않는다. 모든 전통이 그 안에서 다시 발견되기 때문이다. 따라서 Concordia는 아헨 결정들의 교리적 근거, 곧 수도원 일치의 신학이 된다.

수도원법 역사 안의 자리

Codex, Concordia, 817년 규정집을 통해 아니안의 베네딕토는 서방 수도생활의 큰 법전화 작업자 가운데 한 사람이 되었다. 그는 단지 명령하지 않았다. 그는 설명하고, 비교하고, 근거를 세웠다. 제국의 후원과 결합된 이 학문적 작업은 성 베네딕토 규칙이 중세 전체 동안 서방의 사실상 대표 수도 규칙이 되고, 거의 모든 다른 규칙을 가리게 된 이유를 설명한다.

인덴에서의 죽음(821년 2월 11일)

고행과 노동으로 지친 베네딕토는 아헨 근처 인덴 수도원에서 821년 2월 11일 세상을 떠났다. 다음 날 장례가 치러졌기 때문에 많은 곳에서 그의 기념일이 2월 12일이 된 것으로 설명된다.^[51][52] 그는 약 일흔 살이었다. 제자 아르돈은 공동체가 이미 성인으로 공경하던, 그리고 후대가 **«베네딕토회 수도생활의 두 번째 창립자»**라고 부를 인물의 기억을 보존하기 위해 곧바로 Vita를 썼다.^[53]

사후 개혁의 운명

역사는 베네딕토의 작품에 대해 동시에 가혹하고도 풍요로웠다. 단기적으로, 제국 권위로 세운 관찰의 일치는 그를 오래 살아남지 못했다. 이 체계는 개혁자와 황제 사이의 개인적 유대에 크게 의존했다. 베네딕토가 죽은 뒤(821년), 그리고 카롤링거 제국을 찢은 정치적 혼란 속에서 중앙 질서는 느슨해졌고, 수도원들은 종종 각자의 관습으로 되돌아갔다.^[64][65]

그러나 장기적으로 그의 근본 직관, 곧 성 베네딕토 규칙은 보편 규범이라는 생각은 이미 확립되어 있었다. 아헨에서 나온 관습서들은 계속 유통되었다. 한 세기 뒤 큰 클뤼니 개혁이 시작되었을 때(910년), 그것은 아니안의 베네딕토의 프로그램을 본질적으로 이어받았다. 엄격한 베네딕토적 관찰, 전례의 위엄, 세속 권력에서 자유로운 수도원이라는 이상이다.^[66] 클뤼니는 아니안이 시작한 것을 완성했다.

아니안의 베네딕토에서 클뤼니와 시토까지

서방 수도 개혁에는 하나의 연속된 선을 그릴 수 있다. 누르시아의 성 베네딕토는 규칙을 썼고, 아니안의 베네딕토는 9세기에 그것을 제국의 법으로 만들었다. 클뤼니는 10세기에 그것을 유럽으로 확산시켰고, 이어 성 베르나르도와 시토는 12세기에 원초적 엄격함으로 돌아가는 길을 보여주었다. 이 사슬에서 아니안의 베네딕토는 결정적 고리다. 그는 규칙을 여러 텍스트 가운데 하나에서 서방 수도생활의 공동 헌장으로 바꾸었다.

공경과 축일

죽음 직후부터 증거자로 공경받은 아니안의 베네딕토는 2월 12일(혹은 사망일인 2월 11일)에 기념된다. 처음에는 남부의 아니안과 라인 지방의 인덴, 두 수도원 주변에 집중되었던 그의 공경은 점차 그를 두 번째 입법자로 여기는 베네딕토회 전체로 퍼졌다. 위대한 박사들의 빛남과는 다른 이 인물은 또 다른 형태의 위대함을 보여준다. 아무것도 새로 만들지 않지만 본질을 구하고, 조직의 천재성을 자신보다 큰 작품을 섬기는 데 바친 충실한 개혁자의 위대함이다.

아니안의 베네딕토라는 인물은 12세기가 넘는 시간이 지난 뒤에도 특별한 현재성을 지닌다. 그는 먼저 교회 안의 참된 개혁이 대개 새로운 것을 발명하는 데 있지 않고, 원천으로 돌아가 그것을 정확히 다시 살리는 데 있음을 일깨운다. 베네딕토는 누르시아 성인의 규칙보다 더 나은 규칙을 쓰지 않았다. 그는 그 어떤 규칙도 그것보다 낫지 않다고 믿었고, 자기 삶을 그것이 실제로 지켜지도록 바치는 데 썼다. 그의 위대함은 창조적 겸손의 위대함이다. 자기 영광을 찾는 대신 받은 작품을 섬기는 것이다.

그는 또한 엄격함과 온유함이 서로 반대가 아니라 서로를 요구한다는 것을 보여준다. 빵과 물로 살던 사람은 동시에 말 도둑을 놓아주고 굶주린 이들을 값없이 먹인 사람이었다. 마음을 굳게 만들지 않는 규율, 노력을 포기시키지 않는 온유함. 이것이 성덕의 균형이다.

아르돈이 베네딕토에게 돌린 이 격언, 곧 몸은 정결하고 마음은 겸손해야 한다는 말은 그의 영성 전체를 요약한다. 자신을 이미 도달한 사람으로 여기지 않는 정결, 그리고 덕 안에서도 참되게 남는 겸손. 여기에 «두 번째 베네딕토»의 비밀이 있다.

• 누르시아의 성 베네딕토 — 서방 수도생활의 성조이며, 아니안의 베네딕토가 제국 전체에 확립한 규칙의 저자.
• 성 콜룸바누스 — 갈리아에 여전히 남아 있던 아일랜드 수도 전통의 인물. 그 관습들은 아니안의 베네딕토가 옹호한 베네딕토 규칙에 의해 점차 밀려났다.
• 성 보니파시오 — 한 세기 앞서 대륙에 성 베네딕토 규칙을 퍼뜨려 아헨에서 완성될 수도원 일치를 준비한 독일의 사도.
• 성 대 그레고리오 — 성 베네딕토 생애를 통해 베네딕토 규칙의 서방 확산을 굳힌 교황.
• 성 로무알도 — 카말돌리회의 창립자로, 같은 은수적 요구와 원천 회귀의 흐름 안에 있는 또 다른 큰 수도 개혁자.
• 클레르보의 성 베르나르도 — 12세기에 아니안과 클뤼니가 시작한 원초적 규칙으로의 회귀를 시토에서 이어간 영혼.