성 로무알도 (약 951-1027)

카말돌리회의 아버지

로무알도는 수도 역사에서 독특한 자리를 차지한다. 위대한 규칙을 쓰지도, 논문을 남기지도 않았으면서도 천 년 동안 이어지는 종교 가족을 낳았다. 공동체로도 은수처에서도 사는 이 흰옷의 수도자들, 카말돌리회는 그를 아버지이자 모범으로 받든다. 그의 영광은 체계를 세운 데 있지 않고, 하나의 이상을 끝까지 몸으로 살아낸 데 있다. 방이 이미 낙원이 된, 하느님 안에 묻힌 은수자의 이상이다.

그는 10~11세기 교회를 관통한 위대한 수도 개혁 물결에 속한다. 부르고뉴의 클뤼니, 로렌의 개혁자들과 같은 시대이다. 그러나 클뤼니가 장엄한 전례와 공동생활을 발전시킨 반면, 로무알도는 수도 생활을 가장 오래된 원천으로 끌어당겼다. 곧 사막, 이집트 교부들의 고독, 방의 침묵이다.

은수 생활의 개혁자

로무알도의 위대한 공헌은 서방이 대립시키기 쉬웠던 두 삶의 형태를 화해시킨 데 있다. 곧 공동체 수도생활(규칙 아래 공동체로, 성 베네딕토에 따른)과 은수생활(동방의 독수사들처럼 홀로)이다. 카말돌리에서는 둘이 공존한다. 공동생활과 양성을 위한 수도원, 가장 진보한 이들의 고독을 위한 은수처이다.

이 종합은 미지근한 타협이 아니라 교육학이다. 수도원이 준비시키고 떠받치고, 은수처가 완성한다. 이렇게 로무알도는 라틴 서방에 동방의 위대한 수도자들의 직관을 되돌려주었다. 고독은 도피가 아니라 긴 고행의 정상이라는 직관이다. 그 점에서 그는 은수생활을 이미 공동체에서 「오래 검증된」 수도자들에게 맡긴 성 베네딕토의 규칙을 잇는다.

생애의 자료들

로무알도에 대해 우리가 아는 거의 모든 것은 11세기의 두 본문에서 오며, 이는 그를 당대로서는 놀랍도록 잘 기록된 인물로 만든다.

첫째이자 가장 중요한 것은 성 베드로 다미아노 수도자이자 미래의 추기경이 약 1042년에 지은 복자 로무알도의 생애(Vita beati Romualdi, 「복자 로무알도의 생애」)이다. 다미아노 자신도 폰테 아벨라나에서 로무알도의 은수 정신의 후계자이다^[4][5]. 베드로 다미아노는 성인의 선종 약 15년 뒤, 아직 살아 있는 증언들을 바탕으로 쓴다. 귀중한 자료이지만, 있는 그대로 읽어야 한다. 곧 현대적 의미의 비판적 연대기가 아니라, 주인공의 성덕을 찬양하려는 교훈적 **성전(聖傳)**이다.

둘째 본문은 로무알도의 죽음보다도 앞선다. 로무알도의 제자이자 미래의 순교자 퀘르푸르트의 브루노가 약 1006년에 쓴 다섯 형제의 생애(Vita quinque fratrum, 「다섯 형제의 생애」)이다^[6]. 로무알도의 유명한 짧은 규칙은 이 책 19장에 보존되어 있다. 성인을 직접 알았던 사람에게서 온 증언이기에 더욱 확실하다.

「성 베드로 다미아노, 그의 첫 전기 작가와 거의 모든 카말돌리회 작가들은 성 로무알도가 선종 때 120세였다고 단언한다.」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「St. Romuald」 항목^[7]

성전 자료들에 대한 이러한 의존은 로무알도 생애의 몇몇 날짜들 — 탄생, 선종 연령, 카말돌리 창설의 정확한 해 — 이 왜 여전히 논의 중인지 설명한다. 이 글은 이를 정직하게 범위로 제시하며, 아무것도 지어내지 않는다.

라벤나 귀족으로 탄생(약 951년)

로무알도는 옛 제국의 수도이자 비잔틴 총독령이던 라벤나에서 약 951년경 태어났다. 자료들은 950년, 951년, 952년 사이에서 망설인다^[8][9]. 그는 도시의 명문 중 하나인 오네스티가에 속한다. 이탈리아 전통은 그의 아버지 **세르지오(라벤나의 세르지오 델리 오네스티)**를 라벤나 공작으로 전한다^[10]. 귀족 청년의 사치와 자유 속에서 자란 젊은 로무알도는 처음에는 자기 계급의 삶을 살았고, 하느님에 대한 특별한 걱정이 없었다.

10세기의 라벤나는 그리스도교 기억이 엄청난 도시이다. 모자이크로 덮인 바실리카들, 주교들의 무덤, 동방과의 인연은 그것을 옛 성덕이 여전히 현존하는 무대로 만든다. 로무알도의 회심은 바로 이 바실리카들 중 하나에서 이루어질 것이다.

아버지의 결투와 40일 보속

그의 생애를 결정한 사건은 피의 비극이다. 20세경 로무알도는 — 아마도 강요된 증인으로서 — 아버지가 재산 다툼 때문에 친족을 결투에서 죽이는 것을 목격한다^[11][12]. 자기 집안 사람이 저지른 이 살인에 공포에 사로잡힌 청년은 라벤나 성문 밖 베네딕토회 수도원 클라세의 산타폴리나레로 피신하여 아버지의 죄를 대신해 40일 보속을 한다^[13].

「20세에, 아버지가 결투에서 적을 죽인 것에 공포에 사로잡혀 산타폴리나레 인 클라세 수도원으로 도망쳤고, 얼마간 망설인 뒤 수도 생활에 들어갔다.」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「St. Romuald」 항목^[14]

남의 피를 속죄하기 위해 바친 이 40일은 이미 로무알도 그 자체이다. 세상의 악을 자기 위에 짊어지고 보상을 떠맡는 인간이다. 아버지의 죄를 위한 아들의 보속은, 죄를 울며 전구하는 데 평생을 보낼 수도자를 예고한다.

클라세의 산타폴리나레에서 서원

보속은 일시적이어야 했으나 영구적이 되었다. 베드로 다미아노가 전하는 전통에 따르면, 로무알도는 제대 앞에서 라벤나의 초대 주교 성 아폴리나레의 환시를 보았고, 이것이 그를 결정적으로 결심시켰다^[15]. 그는 클라세의 산타폴리나레에서 수도 서원을 하고 성 베네딕토의 규칙을 받아들였다.

그러나 부유하고 해이해진 클라세 수도원은 그의 절대적 갈증을 오래 충족시키지 못했다. 로무알도는 그곳에서 너무 나약하다고 여긴 준수를 만났다. 그의 열심은 어떤 수도자들을, 전해지는 바에 따르면 이 너무 까다로운 청년을 내쫓을 궁리까지 할 정도로 거슬리게 했다. 몇 년 뒤 그는 공동체를 떠나 더 험하고 더 높은 것을 찾았다. 곧 은수생활이다.

은수자 마리노의 지도 아래

로무알도는 베네치아 근처에서 큰 엄격함 속에 살던 **마리노(마리누스)**라는 은수자의 학교에 들어갔다^[16][17]. 수련은 험했다. 배움이 짧은 마리노는 제자에게 몇 시간씩 시간기도의 시편들을 외우게 했고, 때로 거칠게 바로잡았다. 베드로 다미아노는 귀먹은 쪽을 맞은 로무알도가 겸손히 이제부터는 반대쪽을 때려달라고 청했다고 전한다. 미래의 기도 스승은 바로 이 순명과 인내로운 시편 읽기 속에서 벼려진다.

「그는 마리노라는 은수자의 지도 아래 들어가 비범하게 엄격한 생활을 했다.」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「St. Romuald」 항목^[18]

피에트로 오르세올로 도제와 쿠사로의 탈출

약 978년, 섭리는 로무알도의 길에 비중 있는 인물을 놓았다. 곧 베네치아의 도제 피에트로 오르세올로 1세이다. 오르세올로는 전임자의 살인을 눈감아주고 권력에 올랐고, 그로 인한 쓰라린 후회를 겪고 있었다^[19]. 로무알도, 마리노와 과리노 아빠스는 그를 울림 큰 행동으로 이끌었다. 곧 직을 은밀히 사임하고 수도자가 되는 것이다. 978년의 어느 밤, 도제는 모든 것을 버리고 피레네의 쿠사 수도원(카탈루냐의 산 미켈 데 쿠샤)으로 가서 성 베네딕토의 옷을 받았다.

베네치아의 제1 집정관이 젊은 은수자의 영향으로 권력을 버리고 수도원으로 향했다는 것은 로무알도의 영향력에 대해 많은 것을 말해준다. 평생 세상의 큰 인물들 — 도제들, 백작들, 주교들, 심지어 황제에 이르기까지 — 이 그를 찾아 회심의 말씀을 구하러 올 것이다.

쿠사 수도원에서 10년

로무알도와 마리노는 쿠사 수도원 근처에 은수처를 세웠고, 로무알도는 그곳에 약 10년 머물렀다^[20][21]. 과리노 아빠스는 10세기의 위대한 개혁 수도자 중 한 분이었다. 이 열심한 공동체와 피레네의 침묵 속에서 로무알도는 평생의 것이 될 직관을 익혔다. 곧 은수자의 고독을 공동 규칙의 안전과 결합하는 것이다.

아버지를 굳게 하기 위한 귀환

가족 소식이 로무알도를 이탈리아로 불러들였다. 그의 아버지 세르지오는 차례로 수도 생활에 들어갔으나, 자기 소명에 대한 의심으로 괴로워하며 포기 직전이었다^[22]. 아들은 아버지를 굳게 하기 위해 달려갔다. 감동적인 역전이다. 아버지의 죄를 위해 보속자가 되었던 그가 이제 아버지의 영혼을 구하러 온 것이다. 세르지오는 인내하여 수도자로 죽었다.

백여 개에 가까운 수도원과 은수처

이탈리아로 돌아와 로무알도는 수십 년 이어질 사도적 순회 생활을 시작한다. 어디에도 오래 정착하지 않는다. 은수처를 세우고, 해이해진 수도원을 바로잡고, 제자들을 양성한 뒤 다시 떠난다. 가톨릭 백과사전은 반세기의 이 작업을 이렇게 요약한다.

「서로 독립된 백여 개에 가까운 수도원과 은수처를 세우거나 개혁한 뒤…」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「Camaldolese」 항목^[23]

대략으로 받아들여도 이 숫자는 사업의 규모를 말해준다. 로무알도는 사막의 파종자이다. 그가 지나가는 곳마다 방들이 세워지고, 사람들이 기도로 회심한다. 그는 입법자로서보다 영적 불길로서 활동하며, 다른 이들이 뒤에 조직할 열심의 불씨들을 지핀다.

오토 3세의 뜻에 따른 클라세 아빠스(998-999년)

로무알도의 영향력은 제국의 정상에까지 닿았다. 젊은 황제 오토 3세는 경건하고 고행에 심취한 군주로 그를 공경했다. 998년, 황제는 로무알도에게 클라세의 산타폴리나레 아빠스가 되기를 강요했다. 바로 그가 한때 보속했던 그 수도원이다^[24]. 로무알도는 순명으로 받아들였으나, 곧 그의 엄격을 원치 않는 공동체의 저항에 부딪혔다.

1년 만에 개혁이 불가능하다고 판단한 그는 유명해진 행동을 했다. 황제를 찾아가 아빠스 지팡이를 발 앞에 던지며, 하느님에 맞게 수행할 수 없는 직을 내려놓은 것이다^[25]. 그리고 라벤나 근처 늪지의 페레움 은수처로 물러났다. 이 사실은 깨우친다. 로무알도에게 어떤 존엄도 이상에 대한 배신만큼 값지지 않았다. 권위는 열심을 섬길 때만 선했다. 빈 껍질이 된 곳에서는 주저 없이 돌려주었다.

페레움과 선교의 꿈

페레움 은수처는 오토 3세 치하에 진정한 선교사 양성소가 되었다. 로무알도는 그곳에서 그처럼 아직 이교도인 슬라브 민족들에게 복음을 전하고자 불타는 제자들을 양성했다. 그중 미래의 순교자 퀘르푸르트의 브루노는 황제와 가까웠고, 그곳에서 *「혹독한 고행 훈련」*을 받았다^[26]. 로무알도에게 고독은 결코 이기적인 끝이 아니다. 피에 이르는 영혼들의 열정으로 열린다.

말돌로의 들판

수세기에 걸쳐 그의 이름을 전할 창설은 선물에서 태어났다. 아레초 교구, 카센티노 숲 한가운데 새 은수처 자리를 찾던 로무알도는 말돌로라는 지방 영주에게서 고립된 고지대 땅을 받았다. 이 「말돌로의 들판」 — 라틴어로 캄푸스 말돌리(Campus Maldoli) — 가 줄어들어 카말돌리라는 이름이 되었다^[27][28].

「어떤 말돌로…가 그에게 땅을 주었는데, 뒤에 캄푸스 말돌리, 곧 카말돌리로 불렸다. 성 로무알도는 그곳에 은수자들을 위한 다섯 방을 세웠다.」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「St. Romuald」 항목^[29]

창설의 정확한 날짜는 불확실하다. 자료들은 1012년과 1024년 사이에 둔다^[30][31]. 카말돌리회 전통은 로무알도 생애 말기인 1023~1024년을 업적의 완성으로 기꺼이 간직한다. 고지대에는 먼저 은수자들을 위한 다섯 방 — 은수처의 핵심 — 을 세웠고, 더 아래 폰테부오노에는 영접과 봉사를 위한 수도원을 세웠다.

은수처와 수도원: 지속되는 종합

카말돌리는 로무알도 평생의 직관을 구체적으로 실현한다. 두 집, 두 삶의 상태, 하나의 영적 가족이다.

이러한 구조는 카말돌리를 온 이탈리아에 퍼질 모범으로 만든다. 은수처는 기원의 열심을 지키고, 수도원은 영접, 환대, 전승을 보장한다. 순례자는 그곳에서 행동과 관상이 대립하지 않고 서로 자양하는 교회의 살아 있는 모습을 본다.

이름과 카말돌리회

로무알도 생전에는 그의 제자들이 아직 구성된 회를 이루지 않았다. 「로무알도파」 수도자들이라 불렸다. 11세기를 거치며 전체가 카말돌리회라는 이름을 취했을 뿐이다. 모든 다른 집들의 모범이 된 모원의 이름에서이다^[32]. 흰 옷, 이중 준수, 침묵에 대한 충실은 그것을 그리스도교의 위대한 관상 수도회 중 하나로 만들었고, 오늘날까지 살아 있다. 이 회의 고유한 역사와 그 성지에 대해서는 전용 글 카말돌리회를 보라.

슬라브족을 복음화하려는 열망

은수자에게 기대하지 않을 불꽃이 로무알도 안에 살았다. 곧 순교자로 죽고자 하는 열망이다. 고독과 선교를 대립시키기는커녕, 그는 유럽 변방의 이교 민족들 — 슬라브족, 헝가리의 마자르족 — 에게 복음을 전하기를 꿈꾸었다. 늙어서 그는 교황의 승인 아래 마자르족에게 설교하러 길에 올랐으나, 나이와 병 때문에 여정을 포기해야 했다^[33][34]. 자신이 이루지 못한 것을 그는 영적 아들들에게 맡겼다.

퀘르푸르트의 브루노와 다섯 형제 순교자(1003년)

페레움 은수처에서 폴란드로 떠난 것은 약 1001년경, 로무알도의 두 제자 베네딕토와 요한이 동료들과 함께 볼레스와프 1세 공의 보호 아래 오토 3세의 흐름 속에서였다^[35]. 그들은 슬라브 변경을 복음화하고자 했다. 그러나 1003년 5월 11일, 그들은 산적들에게 살해되었다. 엄밀한 의미의 신앙에 대한 증오 때문은 아니었으나, 그들의 죽음은 곧 순교로 공경받았다. 그들은 폴란드의 다섯 형제 순교자라 불린다^[36].

「베네딕토와 요한은 약 1001년 폴란드로 파견된 로무알도의 제자들 중… 1003년 5월 11일 산적들에게 살해되었다.」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「St. Bruno of Querfurt」 항목에 따름^[37]

그들의 이야기를 전한 것은 퀘르푸르트의 브루노로, 다섯 형제의 생애에서 전한 뒤 자신도 프로이센인들을 복음화하러 떠나 1009년 그곳에서 살해되어 차례로 순교자가 되었다. 이렇게 로무알도의 「사막」은 관상가들뿐 아니라 피에 이르는 증인들을 낳았다. 그의 고독이 사도적 사랑으로 온통 불탔던 증거이다.

짧은 규칙: 「네 방에 낙원에 있는 것처럼 거하라」

로무알도는 큰 논문을 남기지 않았으나, 퀘르푸르트의 브루노가 보존한 작고 불타는 한 페이지를 남겼다. 곧 레굴라 브레비스, 짧은 규칙이다^[38][39]. 몇 줄로 내면생활의 기술을 모두 말한다. 한국어 번역은 다음과 같다.

「네 방에 낙원에 있는 것처럼 앉아라. 온 세상을 네 뒤에 버리고 잊어라. 좋은 어부가 물고기를 살피듯 네 생각들을 살펴라. 네가 따라야 할 길은 시편들 안에 있다. 결코 떠나지 마라.」 — 성 로무알도, 짧은 규칙^[40]

이어서 엄격함의 스승에게서 놀라운 부드러움의 조언이 온다. 선의가 앞서가는 초심자를 향한 것이다.

「아직 초심자로서 네가 원하는 모든 것에 이르지 못하거든, 마음으로 시편들을 노래하고 정신으로 이해할 모든 기회를 잡아라. 읽으면서 네 정신이 방황하거든 낙심하지 마라. 빨리 돌아와 다시 말씀들에 마음을 두어라.」 — 성 로무알도, 짧은 규칙^[41]

시편, 침묵, 하느님 현존

세 특징이 이 영성의 힘이다.

첫째 시편을 유일한 길로 삼는다. 로무알도에게 기도란 먼저 하느님의 말씀, 곧 시편들이 영혼에 거하며 빚게 하는 것이다. 수도자는 자기 기도를 지어내지 않는다. 하느님께서 친히 영감하신 기도에 빚어지도록 맡긴다.

다음으로 마음의 파수이다. 「좋은 어부가 물고기를 살피듯」 수도자는 자기 생각들을 지킨다. 산란에 맞선 사막 교부들의 옛 싸움을 맑은 이미지로 되살린 것이다. 거둔 내면의 방 없이는 바깥 방이 소용없다.

마지막으로 모든 것을 변형시키는 하느님 현존이다. 로무알도에게 방은 감옥이 아니라 낙원이다. 하느님께서 그곳에 현존하시기 때문이다. 수도자는 황제 앞에 선 신하처럼 그분 앞에 서야 한다. 노예적 두려움이 아니라, 하느님의 눈 아래 있다는 경이로운 의식에서이다.

병아리와 은총에 맡김

짧은 규칙은 잊을 수 없는 이미지로 끝난다. 맡김의 교리를 모두 요약한다.

「무엇보다 네가 하느님 현존 안에 있음을 깨닫고, 황제 앞에 서는 자처럼 그곳에 서 있어라. 너를 완전히 비우고, 하느님의 은총에 만족하며 앉아 기다려라. 어미가 가져다주는 것 외에는 아무것도 맛보지 않고 먹지 않는 병아리처럼.」 — 성 로무알도, 짧은 규칙^[42]

어미 부리에서만 먹이를 기다리는 병아리. 곧 자기에게서 비워져 더는 아무것도 소유하려 하지 않고, 더는 아무것도 생산하려 하지 않으며, 순간마다 하느님에게서만 생명을 받으려는 영혼이다. 이러한 내면의 가난과 신뢰하는 기다림의 영성은 뒤에 다른 성인들이 발전시킬 하느님 뜻에 맡김의 큰 전통과 만난다. 로무알도는 먼저 큰 업적들을 요구하지 않는다. 비워져 바쳐진 마음, 은총으로만 채워질 준비된 마음을 요구한다.

이루어진 예언

로무알도의 말년은 그가 세운 발디카스트로(발디카스트로의 산 살바토레) 수도원 주변 마르케에서 보내졌다. 몇 년 전 그곳에 머물렀다가 홀로 도움 없이 죽으러 그곳에 돌아오리라고 예언하며 떠났었다^[43][44].

말년에 죽음이 오는 것을 느끼고, 그는 자신을 위해 작은 방과 경당을 짓게 하여 끝까지 침묵 속에 틀어박히고자 했다. 그리고 그곳에서 1027년 6월 19일, 그는 자기 방에 홀로 죽었다. 정확히 예고한 대로이다.

「1005년에 그는 약 2년 동안 발디카스트로에 갔다가, 홀로 도움 없이 죽으러 그곳에 돌아오리라고 예언하며 떠났다… 그는 예언한 대로 그곳에서 자기 방에 홀로 죽었다.」 — 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia), 「St. Romuald」 항목^[45]

나이에 대한 논쟁

로무알도는 몇 해를 살았는가? 이 점에서 성전과 역사 비평은 공공연히 갈리며, 정직은 이를 말하기를 명한다.

베드로 다미아노와 카말돌리회 전통은 그에게 비범한 나이, 곧 120세를 돌리며, 그중 100년을 종교생활에서 보냈다고 한다^[46]. 이 숫자는 성경적 상징(모세의 120년)으로 가득하여, 호적 계산보다는 성전적 찬미에 속함이 분명하다. 약 951년 탄생을 받아들이면 로무알도는 약 76세에 죽었을 것이다. 현대 비평이 받아들이는 바이다^[47][48]. 이 논쟁을 인정한다고 인물의 성덕이 조금도 줄지 않는다. 옛 생애들이 흔히 상징의 언어를 말하며, 깨어 있는 가톨릭 독자는 확실한 역사적 핵심(매우 긴 고행 여정)과 교훈적 과장을 구별할 줄 안다는 것을 상기시킬 뿐이다.

파브리아노의 유해(1481년)

로무알도는 먼저 발디카스트로에 묻혔다. 그의 성덕의 명성은 자라기만 했다. 1466년, 유해 확인 때 전통이 전하길 그의 시신이 부패하지 않은 채 발견되었다^[49]. 1481년, 유해는 장엄히 파브리아노(마르케)로 이장되었고, 오늘날 그에게 봉헌된 성당에서 공경받는다^[50][51].

시성(1582년), 공경 확산과 축일(1595년)

흔한 성전 모음들에 따르면, 로무알도는 교황 그레고리오 13세에 의해 1582년 시성되었다^[52]. 카말돌리회가 오래 지탱한 그의 공경은 뒤에 교황 클레멘스 8세에 의해 1595년 온 교회에 확장되었고, 축일을 2월 7일 — 유해 이장일 — 로 정했다^[53]. 로마 달력 개혁 때인 1969년, 축일은 선종일인 6월 19일로 옮겨져 오늘날까지 그 자리를 지킨다.

카말돌리회 유산

천 년 뒤에도 로무알도에게서 태어난 영적 가족은 여전히 살아 있다. 카말돌리 은수처는 이탈리아 관상생활의 높은 자리로 남아 있고, 카말돌리 수도자들 — 몬테 코로나 수사회 형제들처럼 — 은 아버지가 원한 이중 준수를 이어간다. 곧 방의 침묵과 공동체의 사랑이다. 짧은 규칙은 수도원을 넘어 「자기 방을 낙원처럼 거하라」 하고자 하는 모든 이에게 묵상되며 이어진다.

천 년 거리에서 성 로무알도는 소음에 질식하는 모든 이에게 말한다. 화면, 알림, 소란으로 포화된 우리 시대는 침묵과 내면성의 가치를 재발견한다. 로무알도는 그들에게 고독이 피할 빈 공간이 아니라 가능한 낙원이라고 말한다. 하느님을 위해 그곳에 들어가는 조건에서이다. 그의 방은 세상 밖으로의 도피가 아니라, 세상이 기도 안에서 짊어져진 자리였다.

그는 또한 보상을 가르친다. 그에게 모든 것은 그가 속죄하고자 한 흘린 피에서 시작되었다. 우리 중 몇이나 가족의 악, 옛 죄, 물려받은 상처의 무게를 지는가? 로무알도는 한 생애가 바쳐진 보속 위에 세워질 수 있고, 상처가 성덕의 시작이 될 수 있음을 보여준다.

그는 마침내 맡김을 가르친다. 짧은 규칙의 병아리는 자기 생명을 어미에게서만 받는 것으로, 모든 것을 지배하려 하기를 그만두고 하느님에게서만 기다리는 영혼의 모습이다. 성과에 집착하는 세상에서 로무알도는 은총으로 채워지기 위해 비워지는 자유를 상기시킨다.

「너를 완전히 비우고, 하느님의 은총에 만족하며 앉아 기다려라. 어미가 가져다주는 것 외에는 다른 아무것도 먹지 않는 병아리처럼.」 — 하느님을 찾는 모든 이에게 성 로무알도가 남기는 유언으로 남는 이 말씀이다. 영혼은 아버지의 눈 아래 열리고 신뢰하며 서 있기만 하면 된다^[67].

• 누르시아의 성 베네딕토 (480-547) — 서방 수도생활의 아버지. 로무알도는 그의 규칙을 이어받아 은수 소명을 일깨우며 급진화하였다.
• 성 베드로 다미아노 (1007-1072) — 로무알도의 위대한 전기 작가, 은수 정신의 후계자이자 교회 학자, 복자 로무알도의 생애의 저자.
• 카말돌리회 — 카말돌리 창설에서 태어난 종교 가족, 그 역사와 토스카나 성지.