성 바츨라프 (903-935)

프르셰미슬 왕조와 그리스도교화

10세기에 보헤미아는 프르셰미슬 왕조가 다스리는 형성기의 공국으로, 슬라브 세계와 동프랑크 제국의 경계에 서 있었다^[1][2]. 그리스도교 신앙은 서로 경쟁하는 두 길로 스며들었다. 대모라비아에서 온 성 치릴로와 성 메토디오의 슬라브 선교 전통과, 레겐스부르크 주교좌의 궤도 안에서 게르만 성직자들이 이끈 라틴 선교였다^[3][4]. 나라는 아직 부분적으로만 개종한 상태였다. 궁정 자체가 그리스도교 신자와 옛 종교의 신봉자로 갈라져 있었고, 이 균열선은 바츨라프 자신의 가문을 가로지를 것이었다.

신앙을 전한 조모, 성녀 루드밀라

이 첫 그리스도교 세대의 결정적 인물은 성녀 루드밀라(약 860–921)이다. 보르지보이 1세 공작의 아내로, 전승에 따르면 성 메토디오 본인에게 세례를 받은 최초의 보헤미아 공작이었다^[5][6]. 과부가 된 루드밀라는 손자 바츨라프의 종교 교육을 맡는다. 신앙과 기도, 성경에 대한 애호를 그에게 전한 이가 바로 그녀였다^[7][8].

그녀의 최후는 비극적이면서도 창건적이다. 921년 9월 15일, 테틴 요새에서 루드밀라는 목 졸려 살해된다. 전승은 명시한다. 자신의 베일로 — 젊은 왕자에 대한 영향력을 질투하고 그녀의 그리스도교 지배를 적대시한 며느리 드라호미라, 곧 바츨라프의 어머니가 사주한 자객들의 손에^[9][10]. 왕조 최초의 순교자인 루드밀라는 손자에게 길을 연다. 조모와 그녀가 교리 교육한 아이, 두 운명은 보헤미아 교회의 기억 속에서 하나로 묶여 남을 것이다.

바츨라프의 조모의 생애와 순교에 대해서는 성녀 루드밀라(약 860–921년) 글을 보라.

탄생과 가문: 브라티슬라프와 드라호미라

바츨라프는 약 903년에 태어난다. 연대를 확정하는 1차 사료가 없어 약 907년설을 내세우는 재구도 있다^[11][12]. 그는 그리스도교 신자인 브라티슬라프 1세 공작과, 슬라브 하벨족 추장의 딸로 이교 출신인 드라호미라의 아들이다^[13][14]. Catholic Encyclopedia는 그의 전 존재를 구조 짓는 이 대비를 꾸밈없이 요약한다.

"부모는 그리스도교 신자인 브라티슬라프 공작과 이교도인 드라호미라였다." — Catholic Encyclopedia, 「St. Wenceslaus」 항목^[15]

약 921년 브라티슬라프가 죽자 공국은 아이의 손에 맡겨진다. 섭정은 한동안 드라호미라에게 돌아가는데, 루드밀라 살해로 정점을 찍은 그녀의 반(反)그리스도교 정책은 그리스도교 귀족들의 반란을 불러일으킨다^[16][17].

이중 문화, 슬라브어와 라틴어

중세 초기 군주로서는 주목할 만한 사실이지만, 바츨라프는 진정한 문자 교육을 받는다. 조모는 그에게 슬라브어 전례를 가르치고, 이어 그는 부데치 성에 딸린 학교에서 슬라브어와 함께 라틴어를 배운다^[18][19]. 이 이중 언어 능력은 그를 성경을 읽고 성무일도를 따라갈 수 있는 군주로 만들었다. 문자가 성직자의 전유물이던 시대에는 드문 일이었다.

권력 장악

약 922년, 그리스도교 귀족들이 드라호미라를 물리치고, 열여덟 살가량의 바츨라프가 직접 공국의 고삐를 잡는다^[20][21]. 그는 공공연한 그리스도교 정책을 선포하고, 신앙을 태동하는 국가의 시멘트로 삼고자 한다. 왕조의 경쟁만큼이나 이 방향성이 그를 표적이 될 것이다.

신앙 진흥과 성 비투스 로툰다

바츨라프는 단호한 그리스도교 군주로 다스린다. 게르만 사제들을 불러들이고, 옛 슬라브 전례를 희생시키면서 라틴 전례를 우대하며, 공국에 교회를 뿌리내리는 데 힘쓴다^[22]. 그의 가장 오래 남는 업적은 프라하 성에 성 귀도(성 비토, svatý Vít)에게 봉헌된 로툰다를 세운 일이다. 그는 성인의 유해를 청원한다^[23][24]. 이 소박한 원형 성소는 수세기 뒤 성 비투스 대성당이 솟아오를 핵이 된다. 오늘날까지 프라하의 영적 심장이자 그 자신의 안장지이다.

사냥꾼 하인리히 1세에 대한 공물

정치적으로 바츨라프는 떠오르는 동프랑크 왕국의 힘과 타협해야 했다. 약 929년, 사냥꾼 하인리히 1세 왕은 바이에른의 아르눌프 공작과 손잡고 프라하까지 원정을 이끌고 바츨라프에게 제국에 대한 공물 납부를 재개하도록 강제한다^[25]. 성전 문학의 전승은 이 정치적 굴복을 지혜와 겸손의 몸짓으로 탈바꿈시킨다. 무기의 자존심보다 백성의 평화를 택한 군주라는 것이다^[26]. 후일 황제 오토 1세가 바츨라프에게 사후에 왕의 위엄과 칭호를 수여한다^[27] — 전설 속 「바츨라프 왕」의 기원이다.

군주의 자선: 바츨라프의 밤들

그러나 바츨라프가 그리스도교 기억에 오래 남는 것은 자선 때문이다. 12세기 연대기 작가 프라하의 코스마스가 전한 성전 문헌들은, 그가 밤에 일어나 가난한 이를 돕고, 포로를 방문하고, 노예를 속량하며, 궁핍한 이들에게 필요한 것을 채워주었다고 전한다^[28][29]. 이 한밤중의 자선이 9세기 뒤 「Good King Wenceslas」 찬가의 장면에 영감을 줄 것이다. 전승은 그에게 전례에 대한 몸소 돌봄도 돌린다. 성찬에 쓸 밀과 포도를 제 손으로 가꾸었다고 한다^[30].

정결 서원

Catholic Encyclopedia는 **「바츨라프는 동정 서원을 했다」**고 단언하며, 그가 「덕행으로 알려졌다」고 한다^[31]. 이 순결의 이상은 그의 성전 초상의 항구적 특징이다. 다만 사료들 사이의 긴장을 짚어야 한다. 어떤 전승들은 바츨라프에게 아들이 있었다고 하는데, 이는 절대적 독신과 모순될 것이다. 볼레슬라프의 계승 배제가 이 출생과 연결되기도 한다^[32]. 역사의 신중함은 여기서 성군(聖君)의 정결이라는 성전 모티프(전설들에 짙게 배어 있다)와 왕조 재구성을 구분하도록 권한다. 본질은 남는다. 전승은 한결같이 바츨라프를 그 시대 군주로서는 예외적인 절제와 도덕적 곧음의 인물로 그린다.

볼레슬라프의 음모

바츨라프의 동생 볼레슬라프(후일의 볼레슬라프 1세)는 반대편을 체현한다. 그리스도교와 게르만 지배에 반발하는 귀족, 권력의 야망, 형의 정책에 대한 적대감이다^[33][34]. 전설들의 이야기에 따르면, 볼레슬라프는 성 코즈마와 성 다미아노 축일(9월 27일)을 핑계로 바츨라프를 스타라볼레슬라프(알트분츨라우)로 초대한다. 다음 날 아침, 공작이 미사에 가는데 형제가 그를 기다리고 있었다.

「형제여, 하느님께서 자네를 용서하시길」

교회 문 앞에서 두 형제가 마주친다. 전설적 전승에 따르면 **볼레슬라프의 동료들 — 티라, 체스타, 흐네프사 —**가 공작에게 달려들어 무기로 치고, 이어 볼레슬라프 본인이 그를 꿰뚫는다^[35]. 바츨라프는 문지방에 쓰러진다. 전승은 죽어가는 그의 입술에 유명해진 용서의 말을 둔다.

"형제여, 하느님께서 자네를 용서하시길." — 전설적 전승에 따른 성 바츨라프의 마지막 말^[36]

어떤 문서 사료도 보장하지 않지만 온 그리스도교 기억이 간직한 이 말은 그의 순교의 의미를 요약한다. 십자가 위 그리스도를 본받아 용서하며 죽는 군주. 시신은 처음에는 현장에 버려졌으나, 거의 곧바로 순교자의 유해로 공경을 받을 것이다^[37][38].

날짜 문제: 929년인가 935년인가

순교의 정확한 연도는 고전적인 역사 논쟁의 대상이다. 두 날짜가 맞선다. 929년과 935년이다^[39][40]. 929년설은 오랫동안 받아들여졌는데, 부분적으로는 일부 사료들이 유해 이장을 이른 시기에 두기 때문이다. 그러나 현대 연구는 이제 935년을 선호하는 경향이다^[41]. Catholic Encyclopedia도 「935년 9월 28일 알트분츨라우에서 사망」이라고 하며 이 날짜를 취한다^[42]. 반면 **날짜(日)**는 확고하다. 곧 성인의 축일로 남은 9월 28일이다.

바츨라프의 생애는 행정 문서가 아니라, 사후 수십 년과 수세기에 걸쳐 쓰인 일련의 전설(傳說) — 중세 의미의 읽을 이야기, legenda — 로 전해졌다. 역사가들은 여기서 사실의 핵(가계, 살해, 장소)과 두터운 성전 토포스의 층(동정 서원, 기적, 대화)을 구분한다. 최근 연구가 강조하듯, 이 글들은 「장르와 성스러운 행실의 토포스에 의해 하도 빚어진 나머지 그 안에서 개인적인 것이라곤 구별하기 어렵다」^[43].

다음 표는 주요 사료들과 대략적 연대, 기여를 정리한다.

제1 슬라브어 전설

제1 고대 슬라브어 전설(「보스토코프 전설」이라고도 함)은 10세기부터 전해지는 가장 오래된 증언 중 하나이다^[44]. 고대 슬라브어로 쓰인 이 전설은, 루드밀라가 바츨라프의 유년을 적시게 한 치릴로-메토디오 전례 환경에 가까우며, 순교의 줄거리를 전한다.

Crescente fide와 품폴트 전설

라틴어 전설 Crescente fide(「자라나는 신앙…」)은 일반적으로 성인의 최초 라틴어 생애로 여겨지며, 프라하 주교좌 설립(973) 직후, 아마 976년 이전에 태어났다^[45]. 일련의 글 중 가장 장엄한 글, 곧 만토바 주교 품폴트의 전설이 이어받을 뼈대를 제공한다. 이 전설은 오토 2세 황제의 명으로 약 980년에 쓰여 983년 이전에 완성되었다^[46][47]. 품폴트는 여기서 판단에 신중하고 모두에게 자비를 베푸는 데 민첩한 군주의 초상을 그린다^[48]. 곧 중세 전기의 정치적 이상 중 하나가 될 rex justus, 의로운 왕의 모델이다.

크리스티안 전설

10세기 말, 크리스티안 전설(Legenda Christiani, 또는 크리스티안의 전설)은 바츨라프와 루드밀라의 생애를 하나의 이야기로 결합한다^[49]. 그 연대와 진정성은 오랫동안 체코 학계를 갈라놓았다. 후대 작이 아닐까 의심하는 이들도 있었으나, 요세프 페카르 이후 현대 비평은 대체로 그 고대성을 인정한다^[50].

프라하의 코스마스

마지막으로 12세기 초, 학장 프라하의 코스마스는 대작 Chronica Boemorum, 보헤미아 역사의 창건적 연대기에 바츨라프 성전 자료를 편입한다^[51]. 특히 군주의 한밤중 자선 — 미래 크리스마스 찬가의 역사적 뿌리 — 이 그에게서 오래 남을 표현을 찾는다.

성 비투스로의 유해 이장

전승에 따르면, 후회에 사로잡힌 볼레슬라프는 형의 유해를 「3년 뒤」 바츨라프가 세운 프라하 성 비투스 로툰다로 옮긴다^[52]. 이 이장 — 그 날짜가 사료마다 다르게 전해지며(약 932년 또는 938년설) 순교 연도 논쟁에 무게를 싣는다 — 은 희생자를 수호자로 탈바꿈시킨다^[53]. Catholic Encyclopedia는 여러 기념일을 기록한다. 주 축일 9월 28일, 이장 축일 3월 4일, 유해 집합 6월 27일이다^[54]. 유해는 오늘날 카를 4세 때 건축가 페트르 파를레르가 세운 대성당의 성 바츨라프 경당에 안치되어 있다.

「영원한 군주」와 성 바츨라프 왕관

바츨라프는 보헤미아의 수호성인이 되고, 나아가 그 「영원한 군주」가 된다. 체코 전승은 그가 자기 백성을 신비로이 계속 다스린다고 여긴다. 베네딕토 16세는 2009년 방문 때 이 민족적 신심을 상기시켰다.

"체코인들이 '영원한' 군주라고 부르기를 좋아하는 이 위대한 성인이여…" — 베네딕토 16세, 스타라볼레슬라프 강론, 2009년 9월 28일^[55]

이 영적 왕권은 성 바츨라프 왕관, 곧 보헤미아 왕국의 왕관과 함께 구체적 얼굴을 얻는다. 카를 4세의 대관식을 위해 1346년에 제작되었다^[56]. 교황은 예리하게 짚었다.

"그러나 후계자들이 머리에 쓰게 된 왕관은 그의 이름을 지니지 않았다. 바츨라프의 이름을 지녔다 […]" — 베네딕토 16세, 스타라볼레슬라프 강론, 2009년 9월 28일^[57]

성 비투스 대성당에 보관된 이 왕관은, 재위하는 왕이 진정하고 영원한 군주, 곧 성 순교자의 지상 대리에 불과함을 의미했다.

성 바츨라프 찬가와 바츨라프 광장의 조각상

민중의 헌신은 성 바츨라프 찬가(Svatý Václave)에 결정화되었다. 체코어로 된 가장 오래된 노래 중 하나로, 뿌리는 12세기까지 거슬러 올라간다. 백성을 위해 성인의 전구를 비는 기도이다^[58]. 1918년 체코슬로바키아 탄생 때 국가로 삼자는 의견까지 나왔다.

프라하 한복판의 바츨라프 광장(Václavské náměstí) — 프라하의 봄부터 벨벳 혁명에 이르는 현대 체코 역사의 중심 무대 — 은 성인의 기마상이 굽어보는데, 조각가 요세프 바츨라프 미슬베크의 작품으로 20세기 초에 제막되었다^[59]. 군주는 창을 들고 보헤미아의 수호성인들에게 둘러싸여 그곳을 지킨다.

9월 28일 축일, 체코 국가의 날

성 바츨라프의 기억은 순교일인 9월 28일에 기념된다^[60]. 2000년부터 이 날짜는 체코 공화국의 공식 공휴일, 곧 「체코 국가의 날」(Den české státnosti)이다^[61]. 성 군주와 나라 정체성 사이의 유기적 유대를 세속적·민족적으로 인정한 것이다.

바츨라프의 이름은 유명한 크리스마스 캐럴 *「Good King Wenceslas」*로 영어권에 친숙하다. 가사는 영국의 찬송가 작가 존 메이슨 닐이 1853년에 쓰고 음악 편집자 토머스 헬모어와 함께 냈다^[62]. 겨울 한복판에 「선한 바츨라프 왕」이 눈을 헤치고 가난한 이에게 음식과 땔감을 나르는 이야기이다. 중세 사료들이 전한 한밤중 자선의 극화이다.

선율은 체코와 무관하다. 13세기 봄 노래 *「Tempus adest floridum」*의 곡조로, 핀란드-스웨덴 노래집 Piae Cantiones(1582년 그라이프스발트 간행)에 실렸고, 영국 외교관이 영국으로 가져온 것이다^[63]. 이 찬가는 세 층위를 합친다. 10세기 체코 성인, 중세 스칸디나비아 선율, 빅토리아 시대 교훈.

무엇보다 제목은 역사적으로 부정확하다. 바츨라프는 생전에 왕이 결코 아니었다. 그는 공작이었다. 왕의 칭호는 사후에 오토 1세 황제가 그에게 부여했다^[64]. 「선한 바츨라프 왕」은 행복한 허용이다. 성덕으로 왕보다 커진 군주를 대중문화에 봉헌한 것이다.

역사와 전설을 넘어 교회는 바츨라프 안에서 **성군(聖君)**의 모델을 읽는다. 권력을 수단으로 삼은 적 없는 권력의 사람, 그 성덕이 바로 겉보기 패배에서 빛나는 인물. 베네딕토 16세는 이 순교에 깊은 그리스도론적 독서를 내렸다. 먼저 역사의 잔혹한 역설을 짚는다.

"바츨라프는 그리스도를 위한 순교자로 죽었다. 그의 동생 볼레슬라프가 그를 죽임으로써 프라하의 왕좌를 차지하는 데 성공했다는 점은 흥미롭다 […]" — 베네딕토 16세, 스타라볼레슬라프 강론, 2009년 9월 28일^[65]

그러나 살인자에게 승리처럼 보이는 것은 실은 영적 실패이다. 순교자의 피는 증오가 아니라 용서를 낳기 때문이다.

"복음의 정신에 이끌려 그는 자기 목숨을 노린 동생까지도 용서하기에 이르렀다. […] 패한 무죄자가 잔혹한 승리자를 십자가 위 그리스도와 같은 방식으로 이긴다." — 베네딕토 16세, 스타라볼레슬라프 강론, 2009년 9월 28일(뒷부분은 성 바츨라프 전설 인용)^[66]

이 승리와 패배의 전도가 바츨라프 성덕의 핵심이다. 가난한 이에 대한 자선, 루드밀라에게 받은 신앙에 대한 충실, 복수의 거부, 교회 문 앞에서의 죽음은 보헤미아 왕좌보다 그리스도의 나라를 앞세운 군주의 초상을 이룬다. 교황은 「[…] 순교자의 피는 증오도 복수도 부르지 않고 용서와 평화를 불렀다」고 결론짓는다^[67].

그래서 바츨라프는 중세 전기 군주-성인들의 위대한 가문에 속한다. 권력을 복음과 백성의 봉사에 바친 군주와 왕들로, 교회는 그들을 그리스도교 왕권의 모델로 기억한다.

• 성녀 루드밀라(약 860–921년) — 바츨라프의 조모, 신앙을 전한 프르셰미슬 왕조 최초의 순교자.
• 키예프의 성 볼로디미르(956–1015년) — 이교에서 백성의 세례로 나아간 또 다른 슬라브 군주.
• 헝가리의 성 이슈트반(약 975–1038년) — 그리스도교 헝가리의 창건 왕, 중앙유럽 군주-성인의 또 다른 모습.
• 성 하인리히 2세(973–1024년) — 성인 황제, 그리스도교화되어 가던 이 유럽의 동시대인.
• 클로비스의 세례 — 백성을 신앙으로 이끈 군주의 서방 선례.