성 하인리히 2세 (973-1024)

작센 가문과 오토 왕조

하인리히 2세는 그리스도교 서방 최대 왕조의 정상에서 태어난다. 작센 가문, 곧 오토 왕조는 카롤링거 유산 붕괴 한 세기 만에 제위를 회복했다. 선조 새잡이 하인리히(하인리히 1세)는 게르만 왕권을 일으켜 세웠고, 962년 로마에서 황제로 축성된 오토 대제는 그리스도교계의 현세적 팔이 되려는 서방 그리스도교 제국, 곧 신성 로마 제국을 재건했다^[1][2].

하인리히는 바이에른 방계에 속한다. 새잡이 하인리히의 현손이며, 1002년 후사 없이 일찍 서거한 빛나고 신비로운 군주 오토 3세 황제의 사촌이다. 이 죽음이 하인리히를 왕으로 만들 계승 위기의 문을 연다^[3][4].

반역자 부친, ‘시비꾼’ 하인리히

하인리히의 부친 바이에른 공작 ‘시비꾼’ 하인리히(Heinrich der Zänker)는 제국의 대반역자 중 한 사람으로, 어린 오토 3세와 왕위를 다투기까지 했다. 투옥되었다가 사면되고 공작위를 되찾았으며, 995년 사망한다^[5]. 아들은 한층 절제된 기질과 깊은 신심을 물려받지만, 당대 귀족층을 찢던 야망과 배신의 생생한 경험도 함께 물려받는다. 권력에 대한 이 냉철한 통찰이 그의 통치에 흔적을 남긴다. 하인리히 2세는 순진한 이상주의자가 아니라, 강직함을 종교적 확신에 바친 능란한 군주였다.

힐데스하임 대성당 학교

당대 많은 왕자들이 먼저 무기에 길러진 것과 달리, 하인리히는 성직자적·문학적 교육을 받는다. 오토 왕조 독일의 큰 지성 중심 중 하나인 힐데스하임 대성당 학교에서 공부한다. 전승에 따르면 한때 교회직을 향해 길러졌다고 한다. 인간을 이해하는 데 결정적인 세부 사항이다. 미래의 황제는 교회의 삶, 성스러운 학문, 전례, 기율을 안에서 알았던 것이다^[6][7].

레겐스부르크의 성 볼프강 학교에서

그의 영적 교육에 가장 큰 흔적을 남긴 이는 성 볼프강(924년경-994년)이다. 베네딕도회 수도자에서 레겐스부르크 주교가 된 복음화자이자 개혁자로, 천년 무렵 독일의 큰 성인 중 한 사람이다^[8][9]. 미래의 황제를 그런 스승의 지도 밑에 둔다는 것은 베네딕도 수도 이상, 곧 기도, 기율, 봉사, 재물로부터의 초탈에 흠뻑 적시는 일이었다. 하인리히는 이를 훗날 제국 통치에 적용한다.

«우리는 현세의 재물을 버리고, 천상의 영원한 거처에 이르도록 힘쓰기 위해 지상의 이익을 뒷전에 두어야 한다.» — 성 하인리히 2세에게 전해지는 말^[10]

성전(聖傳)을 통해 전해진 이 문장은 그의 성덕의 열쇠를 요약한다. 현세 권력으로 가득 채워졌으되, 영원을 바라보며 그것을 끊임없이 상대화한 인간이다.

바이에른 공작 (995)

995년 부친 사후 하인리히는 하인리히 4세라는 이름으로 바이에른 공작이 된다. 보헤미아·헝가리·동방 변경과 맞닿은 큰 국경 공국을 다스린다. 아마 이 시기에 룩셈부르크의 쿠니군데, 룩셈부르크 백작 지크프리트의 딸과 혼인한다^[11][12]. 바이에른 공작은 이미 수도원에 대한 헌신과 정의감으로 알려져 있었다.

동맹이자 한 영혼

하인리히와 **쿠니군데**의 결혼은 모든 왕자 혼인처럼 먼저 정치 동맹이었다. 바이에른 사람을 강력한 룩셈부르크 가문과 묶는 일이었다. 그러나 전승은 거기서 훨씬 더 많은 것을 보았다. 같은 하느님 찾음에 조율된 두 영혼의 결합이었다. 쿠니군데는 남편의 신심을 나누고, 그의 창건 사업을 도왔으며, 하인리히 사후에는 자신이 세운 카우풍엔 수도원의 베네딕도회 수녀가 된다^[13][14].

황후의 생애를 여기서 다시 쓰지는 않는다. 별도 글로 다루기 때문이다. 다만 두 배우자의 공경이 떼려야 뗄 수 없음을 기억해 두자. 함께 시성되고 밤베르크에 나란히 안장된 이들은, 혼인을 안에서부터 성화한 그리스도교 부부의 모범으로 불린다.

동정 결혼: 전승과 역사 논쟁

부부에 얽힌 가장 유명한 전승은 동정 결혼이다. 하인리히와 쿠니군데는 서로 합의하여 완전한 정결 속에 결합 생활을 하고, 왕관을 쓰면서도 하느님께 자신을 봉헌했다는 것이다. 이 전승이 두 사람의 공동 시성과 무자녀 부부에 대한 하인리히의 수호를 크게 설명한다^[15][16].

후사가 없음은 확실한 역사적 사실이다. 그래서 하인리히 사후에 새로운 왕 선거와 살리어가로의 왕관 이양이 일어났다^[17]. 그러나 그 없음의 까닭은 논쟁 중이다. 20세기 초의 대작 가톨릭 백과사전은 동정 전설을 엄하게 단죄했다.

«쿠니군데와의 동정 결혼이라는 매우 다양하게 다루어진 주제는 사실에 아무런 근거도 없음이 확실하다.» — 가톨릭 백과사전, 「성 하인리히 2세」 항목^[18]

가톨릭 신자는 이 자료를 어떻게 읽어야 하는가? 균형 있게. 한편으로 비판적 역사가는 옳게도, 정결의 명시적 서원을 입증하는 동시대 자료는 없으며, 불임에는 자연적 까닭이 있을 수 있음을 상기시킨다. 다른 한편으로 역사적 신중함이 체계적 회의주의로 바뀌어서는 안 된다. 자발적 부부 정결의 이야기는 입증된 부부의 신심, 하인리히의 초기 성직 소명, 그가 후원한 수도원 개혁의 영적 풍토, 중세 공경의 한결같은 증언과 일치한다. 두 배우자를 시성하면서 교회는 생물학적 사실을 정의한 것이 아니라, 정결 — 실제였든 적어도 오랜 전승이 그렇게 여겼든 — 이 상징이 된 삶의 성덕을 인정한 것이다. 신자는 역사적 세부 사항을 가릴 의무가 없으며, 다만 영적 메시지를 받아들이도록 초대받는다. 결혼하고도, 군주이고도, 충만하면서도, 전적으로 하느님을 위해 살 수 있다.

1002년의 선거

1002년 1월 오토 3세의 급작스러운 서거는 후사 없이 제국을 불확실 속에 빠뜨린다. 여러 경쟁자가 왕관을 다툰다. 왕조의 가장 가까운 남자 친족인 바이에른의 하인리히가 수완과 강직함으로 두각을 나타낸다. 제국의 표장을 가로채 정통성에 왕관을 씌우고 주교와 대귀족을 규합한다. 1002년 6월 7일, 그는 마인츠에서 대주교 빌리기스에게 게르마니아 왕으로 선출·대관받는다^[19][20].

그의 치세는 어려운 세월로 시작된다. 반란을 진압하고 로트링겐을 평정하며 공작들의 야망을 억제해야 했다. 하인리히는 체계적으로 주교단에 의지한다. 왕이 임명하고 봉토를 내린 주교들이 왕국의 행정·군사 뼈대를 이루는 이 제국교회(Reichskirche)이다. 이 선택은 정치적이기만 한 것이 아니었다. 하인리히는 제국이 교회로 굳게 서며, 교회를 섬기는 것이 제국을 굳게 세우는 일이라고 믿었다^[21][22].

이탈리아 왕 (1004)

1004년 하인리히는 알프스를 넘어 경쟁자 이브레아의 아르두이노를 물리치고 파비아에서 이탈리아 왕으로 대관받는다^[23]. 북이탈리아 여러 왕국 지배는 로마와 제위 접근의 조건이다. 하인리히는 그곳에 여러 차례 돌아가 군사 원정과 순례를 뒤섞는다.

제관 (1014)

현세 경력의 정점은 1014년 2월 14일 로마에서 교황 베네딕토 8세에게 받은 황제 대관이다^[24][25][26]. 하인리히는 공식적으로 신성 로마 제국 황제, 오토 대제와 카롤루스 대제의 계승자가 된다. 전승은 그에게 십자가 지구본(Reichsapfel)의 사용을 돌린다. 십자가가 얹힌 지구본, 곧 그리스도의 주권 아래 놓인 온 세상이라는 형상이다. 하인리히에게 이는 장식이 아니라 강령이었다. 황제는 만왕의 왕의 대리자로서만 다스린다.

황제이지만 그리스도의 대리자. 하인리히 2세가 정점에서 체현한 오토 왕조의 정치 신학은 왕좌와 제단을 나누지 않는다. 황제는 구약의 왕처럼 기름부음받아 교회를 보호하고 평화를 증진하며 약자를 수호할 책무를 진다. 이 개념은 하인리히의 경건한 창건들과 교회 사무에 대한 적극적 개입을 함께 설명한다. 다음 세기 서임권 투쟁과 **성 그레고리오 7세**가 이끈 그레고리오 개혁 때 한계에 이를 모형이다.

밤베르크 주교좌 창설 (1007)

하인리히 2세의 대표작은 1007년 프랑켄의 가문 영지에 세운 밤베르크 주교좌 창설이다. 프랑크푸르트 공의회에 이를 관철시키는데, 교구가 잘려 나감을 본 뷔르츠부르크 주교의 격렬한 반대에도 불구하고였다^[27][28]. 하인리히는 새 교회에 풍성히 기부하고 장엄한 대성당(1012년 봉헌)을 세우며 학자·예술가·전례가를 끌어모은다. 1020년 교황 베네딕토 8세가 직접 밤베르크를 찾는다^[29].

어째서 밤베르크인가? 여러 동기가 어우러진다. 아직 덜 복음화된 동방 변경의 슬라브 주민을 복음화할 것, 그리스도교 문화의 중심을 세울 것, 그리고 무엇보다 — 연대기 작가들이 강조하듯 — 후사가 없어 아들에게 물려줄 것을 하느님께 바칠 것이다. 밤베르크는 하인리히와 쿠니군데의 영적 자식이었다. 황제는 전 재산을 그곳에 물려주고 그곳에 묻히기를 택한다.

수도원 개혁

베네딕도회 밑에서 자란 하인리히는 수도원 개혁의 단호한 수호자였다. 당대 큰 개혁 흐름인 클뤼니와 고르즈를 후원했고, 천년 무렵의 큰 영적 인물 중 하나인 대수도원장 **클뤼니의 성 오딜로**와 인연을 맺었다^[30]. 해이해진 수도원에 기율을 상기시키고, 수도 규칙 준수를 회복시키며, 열심한 수도원에 기부하기를 주저하지 않았다. 그의 신심은 감상적이지 않았다. 거룩한 제도를 요구했다.

공의회와 교회 기율

하인리히는 교회 기율 회복을 위한 여러 공의회를 소집·후원한다. 매관매직 척결, 교회 독신 진작, 성직 도덕화가 그것이다. 교황 베네딕토 8세가 참석한 1022년 파비아 공의회는 이 방향으로 강한 조치를 취한다^[31][32]. 이로써 하인리히는 한참 뒤 다음 세기의 대 그레고리오 개혁을 예비한다. 아직 그 모든 직관 — 특히 평신도 권력에서 교회를 해방하려는 뜻 — 을 함께 나누지는 않았으나, 도덕적 전제를 놓는다. 더욱 거룩하고 잘 규율되며 부패에서 더욱 자유로운 교회이다.

수도자가 되고 싶었던 황제

하인리히 2세에 관한 전승에서 가장 인상적인 대목 중 하나는 그의 수도 생활 열망이다. 성전 작가들이 전하는 이야기에 따르면, 순례 중이던 황제가 한 수도원에 자신을 바치고 싶어 했다고 한다. 흔히 개혁파 대수도원장 리샤르가 이끌던 베르됭의 생반 수도원으로 지목된다. 그곳을 보고 시편 말씀을 읊었다고 한다.

«이곳은 영원히 내가 쉴 곳이니, 내가 택한 거처이다.» — 수도원에서 성 하인리히 2세가 했다는 말^[33]

그러자 황제는 대수도원장에게 순명 서원을 한다. 그러자 대수도원장은 즉시, 바로 그 순명 이름으로 제국 통치로 돌아가라고 명한다. 하인리히는 순명한다. 자신의 소명이 세상을 피하는 것이 아니라 세상 한가운데 수도자로 남아 권력을 성화하는 것임을 깨달은 것이다^[34][35]. 이 일화가 엄밀히 역사적인지 경건함에 의해 윤색되었든, 깊은 영적 진리를 드러낸다. 성덕은 수도원의 특권이 아니라 가장 무거운 책무 한가운데서도 가능하다는 것이다.

자선, 기도, 보속

연대기 작가와 성전 작가들은 한결같이 까다로운 신심의 군주를 그린다. 전례 기도에 충실하고, 유해와 성지를 공경하며, 가난한 이와 교회에 후하고, 생활 규모는 검소했다^[36][37]. 권력의 황금빛 아래 강렬한 내면생활 — 기도, 단식, 자선이 있었다고 전한다. 어떤 자료들은 슬라브 변경의 마지막 노예 시장을 폐쇄했다고 전하는데, 제국의 풍속을 속속들이 그리스도교화하려는 뜻에 맞는 행동이다^[38].

«자신이 영원한 왕의 종에 불과함을 기억하는 권력자는 복되도다.» — 성 하인리히에 관한 오토 왕조 전승의 경구

몬테카시노의 치유

전승은 또 치유의 기적을 전한다. 잔혹한 병 — 흔히 결석이나 방광 질환으로 묘사된다 — 으로 앓던 하인리히가 순례하러 간 몬테카시노에서 성 베네딕토의 전구로 치유받았다고 한다. 수도자들의 총대주교가 직접 치유를 베푸는 밤의 환시가 황제와 베네딕도 이상 사이의 친밀한 매듭을 봉인한다^[39]. 여기서도 이야기의 의의는 검증을 넘어선다. 하인리히가 몸에 이르기까지 전적으로 하느님께 빚졌음을 알았다는 것이다.

그로네에서 선종 (1024)

하인리히 2세는 22년 치세 뒤 1024년 7월 13일 괴팅겐 인근 그로네 궁정에서 선종한다^[40][41]. 후사가 없다. 그와 함께 작센 황제 혈통, 곧 오토 왕조가 끊긴다. 왕관은 콘라트 2세와 프랑켄(살리어가) 가문에 넘어간다. 평생에 충실하게 황제는 전 재산을 물려준 밤베르크 대성당, 곧 자신의 대성당에 안장된다.

«동녀로 돌려드립니다»

전승은 죽음의 순간 그의 입술에 유명해진 말을 둔다. 쿠니군데의 친정 — 또는 다른 전승에 따르면 황후를 상징적으로 하느님께 돌려드리는 것 — 을 향해 하인리히가 말했다고 한다.

«당신들은 이 동녀를 내게 맡기셨으니, 주님과 당신들께 동녀로 돌려드립니다.» — 임종하는 성 하인리히 2세가 했다는 말^[42]

이 말이 역사적인지 성전적인지 간에, 부부의 증언을 봉인한다. 하느님 손에 맡겨진 두 생애의 충실과 순결과 상호 봉헌을 선포한다.

1146년의 시성

하인리히 공경은 밤베르크에서 빠르게 자라나, 그의 전구로 얻은 기적 이야기가 늘어난다. 1146년 교황 에우제니오 3세 — 그 자신 시토회 수도자이자 성 베르나르도의 제자 — 가 황제를 시성한다^[43][44][45]. 그리하여 하인리히는 제단 영광에 오른 유일한 신성 제국 황제가 된다. 축일은 선종일인 7월 13일로 정해진다. 반세기 뒤 1200년에는 교황 인노첸시오 3세가 차례로 황후 **쿠니군데**를 시성한다^[46][47].

밤베르크의 유해

밤베르크 대성당(Bamberger Dom)은 거룩한 부부의 공경 중심지로 남아 있다. 조각가 틸만 리멘슈나이더(16세기 초)의 걸작인 두 사람의 기념 무덤은 관을 쓴 채 누운 부부를, 그들의 생애와 기적 장면에 둘러싸인 모습으로 보여준다. 밤베르크는 오늘날에도 제국의 창건자 기억으로 새겨진 도시로 남아 있다. 구시가지 중심은 세계유산이다.

도상과 오토 왕조 문화

하인리히 2세의 치세는 오토 미술, 특히 세밀화의 전성기와 겹친다. 유명한 하인리히 2세 복음서 선집과 그의 성사집을 비롯한 여러 호화 전례 필사본이 그와 결부되며 중세 세밀화의 정상에 꼽힌다. 거기에는 흔히 황제가 그리스도에게 직접 대관받는 모습이 보인다. 왕관이 위에서 내려오는 권력 신학의 완벽한 형상이다. 후대 도상에서 하인리히는 십자가 지구본을 든 황제로, 때로는 창건자의 속성으로 대성당 모형(밤베르크)이나 교회 모형을 들고 그려진다^[48].

수호

성 하인리히 2세는 생애의 자취를 비추는 여러 신자 범주의 수호자로 불린다.

성 하인리히 2세의 모습은 우리 시대에 힘 있게 말한다. 그가 수도자도 성직자도 아니라 책임·권력·부·갈등에 짓눌린 인간이었기 때문이다. 그의 성덕은 세상을 떠나는 데 있지 않고, 세상을 하느님께 돌려드리며 통과하는 데 있었다.

세 가지 교훈이 드러난다. 첫째, 권력이 성화될 수 있다는 것. 다스리고 결정하고 관리하는 일은 종처럼이 아니라 주인처럼 서지 않는 한 내면생활의 장애가 아니다. 둘째, 영적 결실이 육적 결실을 넘는다는 것. 무자녀였던 하인리히와 쿠니군데는 천 년 이어지는 밤베르크와 수도원과 업적과 모범을 낳았다. 마지막으로, 참된 위대함은 봉사라는 것. 전 재산을 교회에 물려주고 대수도원장에게 순명하기를 꿈꾼 황제는, 하느님 앞에서 가장 무거운 왕관도 겸손 앞에서는 아무것도 아님을 상기시킨다.

«너희 가운데에서 가장 높은 사람은 가장 낮은 사람처럼 되고, 지도자는 섬기는 사람처럼 되어야 한다.» — 우리 주 예수 그리스도, 루카 22, 26^[49]

성 하인리히 2세는 이 말씀을 세상의 왕좌에까지 진지하게 받아들였다. 그래서 교회는 신성 제국 역사에서 단 한 번, 황제에게 성인이라 부르기를 감히 했다.

• 성녀 쿠니군데 (978-1033) — 1200년 시성된 하인리히 2세의 황후 배우자로, 밤베르크에 함께 안장되었다. 같은 거룩한 부부의 여성적 모습.
• 헝가리의 성 이슈트반 (975년경-1038년) — 마자르인의 첫 사도 왕으로, 누이 기젤라를 통해 하인리히의 매제이다. 천년 무렵 그리스도교 군주의 또 다른 모습.
• 클뤼니의 성 오딜로 (960-1049) — 당대의 대개혁파 대수도원장으로, 하인리히 제국의 수도적 버팀목.
• 성 바츨라프 (903-935)와 고해자 성 에드워드 (1003년경-1066년) — 초기 중세의 또 다른 두 군왕-성인.
• 성 그레고리오 7세 (1015년경-1085년) — 그레고리오 개혁의 교황으로, 하인리히 2세가 멀리서 예비한 교회의 자유를 위한 싸움의 교황.