클뤼니의 성 오딜론 (960-1049)

우리는 일급의 고대 전기 두 편을 통해 오딜론을 알고 있다. 첫 번째인 Vita sancti Odilonis는 생클로드 출신 요찰드(Jotsaldus)의 작품이다. 그는 클뤼니의 수도자이자 서기장으로 성인 곁에서 살았으며, 성인 사후 얼마 지나지 않은 1049년에서 1053년 사이에 기록했다^[10][11]. 오딜론의 조카이자 퓌 주교인 에티엔에게 헌정된 이 전기는 세 권으로 구성된다. 생애, 그리고 사 전과 사후의 기적들이다^[12]. 측근이 직접 수집한 증언이다.

두 번째는 은수자 출신의 대개혁가 **피에르 다미아노**의 작품이다. 1063년, 이미 공경이 확립된 오딜론의 안건을 추진하기 위해 그는 요찰드의 작업을 간추려 다듬은 Vita beati Odilonis를 집필했다^[13][14].

« 나는 종종 어둠의 영들이 클뤼니 공동체의 기도와 자선의 힘, 특히 고통의 장소에서 영혼들을 건져내는 오딜론 아빠스를 두고 쓰라리게 불평하는 소리를 듣는다. » — 시칠리아 은수자의 말, 클뤼니 전통이 전한 바^[15][16]

모든 중세 Vita가 그렇듯 이들 기록은 **성전(聖傳)**이다. 정보를 전하는 만큼 교화를 목적으로 한다. 그래서 오딜론 생애의 여러 날짜 — 출생 연도, 정확한 사망일, 망자의 축일 제정 연도 — 는 여전히 논의 중이며, 이 글에서는 이를 정직하게 범위로 제시한다.

메르쾨르 가문에서 962년경 출생

오딜로는 오베르뉴 중심부에서 962년경에 태어났다. 자료에 따라 960년, 961년, 962년으로 엇갈린다. 그는 오베르뉴 백작 귀족의 한 분파인 강력한 메르쾨르(Mercœur) 가문 출신이다^[17][18]. 아버지 **메르쾨르의 베로(Béraud de Mercœur)**는 유력한 영주였으며, 전승에 따르면 어머니는 **제르베르주(Gerberge)**이고 형제가 많은 가정에서 태어났다^[19][20]. 출생으로 볼 때 오딜로는 무기와 권력의 세계에 속했지만, 그 이전의 성 오도처럼 오직 하느님만을 위해 그 세계를 떠났다.

치유된 아이와 브리우드의 참사회원

그의 *생애(Vie)*가 전하는 경건한 전승에 따르면, 어릴 때 허약하고 오래 병을 앓던 오딜로를 유모가 성모 마리아께 봉헌된 교회의 제대 위에 올려놓았고, 그는 치유되어 돌아왔다고 한다^[21]. 사실이든 미화된 이야기든, 이 일화는 한 가지를 말해준다. 성모 신심이 그의 생애 전체를 특징지었다는 것이다.

아직 젊은 나이에 그는 오베르뉴의 위대한 성지 중 하나인 **브리우드 생쥘리앵(Saint-Julien de Brioude)**의 유명한 참사회에 **참사회원(chanoine)**으로 들어갔고, 그곳에서 학문을 익혔으며, 전하는 바에 따르면 교회법 전문가가 되었다^[22][23]. 이러한 법률적 역량은 후에 주교들과 세속 권력 앞에서 클뤼니의 자유를 수호하는 데 도움이 되었다.

클뤼니의 부르심과 마이욜 밑에서의 입회 (991년)

그러나 다소 미온적인 참사회원 생활은 그의 절대적인 열망을 채우지 못했다. 991년경, 약 스물아홉 살에 오딜로는 당시 네 번째 수도원장인 **성 마이욜**이 다스리던 클뤼니에 수도복을 청했다^[24][25]. 노(老)수도원장의 성덕이 그를 끌어당겼다. 그는 아들처럼 그의 가르침을 따랐다.

마이욜은 곧 그에게서 후계자를 알아보았다. 수련 기간이 끝나기도 전에 젊은 수도자는 병든 수도원장의 **보좌(coadjuteur)**가 되었다^[26]. 이어 마이욜이 죽기(994년) 직전, 오딜로는 후계자로 지명되어 성품을 받았다^[27][28]. 그리하여 오베르뉴 출신의 이 청년은 서른을 조금 넘긴 나이에 서방 최대 수도원의 다섯 번째 아버지가 되었다.

마이욜의 후계자

오딜로가 클뤼니를 맡았을 때, 수도원은 이미 한 세기의 성덕을 뒤에 두고 있었다. 베르노, 오도, 에마르, 마이욜이 그들이었다. 그러나 클뤼니가 라틴 유럽의 영적 중심이 된 것은 바로 그의 치세 아래서였다^[29][30]. 수도원 역사상 가장 긴 수도원장 재임 중 하나인 그의 치세는 1000년의 전환기를 아우른다. 왕들과 교황들과 황제들 위에 클뤼니가 빛난 반세기였다.

«목조» 클뤼니에서 «대리석» 클뤼니로

오딜로는 단순한 영혼의 지도자가 아니라 건축자였다. 그는 1002년부터 1018년 사이에 클뤼니 II(구 성 베드로 성당, Saint-Pierre-le-Vieil)라 불리는 대수도원 성당을 완성하고, 목조에 불과했던 것을 석조로 다시 세웠다^[31][32]. 클뤼니 전승은 그에게 로마에 대한 아우구스투스의 말을 떠올리게 하는 유명한 말을 돌린다.

«나는 목조의 수도원을 발견했고, 대리석의 수도원을 남긴다.» — 성 오딜로에게 돌려지는 클뤼니 전승의 말^[33]

이 문구는 사업의 규모를 말해준다. 오딜로 치하에서 클뤼니는 기도하는 데 그치지 않았다. 진정한 영적 수도에 걸맞은 건물과 전례와 위엄을 갖추었다.

클뤼니 «수도회»의 전성기

그의 통치에서 가장 큰 업적은 클뤼니 가족의 확장이다. 그가 부임했을 때 클뤼니에 소속된 수도원은 몇 곳에 불과했으나, 그가 죽을 때는 오베르뉴부터 이탈리아까지 약 일흔 곳에 이르렀다^[34][35]. 무엇보다 오딜로는 수도원들의 연합체를 진정한 중앙집권적 수도회로 바꾸었다. 수도원들은 단순히 개혁된 수준을 넘어 클뤼니 수도원장에게 직접 종속되었고, 수도원장이 그곳의 상관들을 임명하고 파면했다^[36]. 이는 교회 안에서 새로운 구조, 최초의 위대한 수도 *회중(congrégation)*의 발명이었다.

순례자와 연옥 영혼들의 전설

오딜로를 불멸의 인물로 만든 행위는 전설적인 기원을 지니며, 요트살트가 전하고 후에 피에르 다미아노가 다시 전했다. 예루살렘에서 돌아오던 한 순례자가 폭풍에 밀려 시칠리아 해안에 상륙한다. 그곳 바위 틈에서 신음 소리가 올라오는 굴 근처에 살던 한 은수자가 그에게 털어놓는다. 끊임없이 악마들이 불평하는 소리가 들리는데, 클뤼니 수도자들과 오딜로 수도원장의 기도와 자선이 연옥의 고통에서 영혼들을 건져낸다는 것이다^[45][46]. 고향으로 돌아간 순례자는 달려가 수도원장에게 알린다.

« 악령들은 성자들의 기도, 특히 클뤼니 수도자들의 기도를 통해 죽은 이들의 영혼이 자신들의 형벌에서 빼앗긴다고 탄식했다. » — 피에르 다미아노의 『성 오딜로전』에 따른 내용^[47][48]

모든 충실한 고인을 위한 위령 기념일의 제정

이 징표에 감동한 오딜로는 모든 클뤼니 수도원에서 모든 성인의 대축일 다음 날인 11월 2일을 모든 충실한 고인을 위해 기도와 자선, 미사 제헌에 바치도록 명령한다^[49][50]. 그때까지 지방적인 신심에 불과했던 것이 고정 축일이 된다. 이것이 바로 위령의 날의 탄생이다. 클뤼니에서 시작된 관습은 점차 퍼져 나갔고, 로마 교회는 마침내 이를 서방 교회 전체를 위해 채택한다^[51][52].

가톨릭 교회의 연옥 교리 자체 — 영혼들의 정화와 죽은 이를 위한 기도에 관해 교회가 가르치는 내용 — 에 대해서는 연옥에 관해 교회는 무엇을 말하는가? 문서를 참조하라. 본 문서는 오딜로의 건국적 행위만을 다룬다.

논란이 되는 날짜: 998년인가, 1030년 이후인가?

전통은 이 제정을 흔히 998년에 두기를 좋아한다. 그러나 역사 비평은 더 신중하다. 『가톨릭 백과사전』은 이 축일이 «아마 998년이 아니라 1030년 이후에» 제정되었다고 적고 있으며^[53], 『신 가톨릭 백과사전』은 이를 1030~1031년경으로 본다^[54]. 전해지는 오딜로 자신의 칙령에도 확실한 날짜가 없다. 이 점에 대해서는 확신보다는 범위로 기억하는 것이 정직하다. 정확한 연도가 본질이 아니라, 보편적인 위령 기념일이 오딜로 시대의 클뤼니에서 태어났다는 사실이 핵심이다.

오딜로 시대에 왕권이 무너지면서 그리스도교 세계는 영주들의 사적 전쟁에 내맡겨졌다. 약한 이들을 보호하기 위해 교회는 두 가지 큰 운동을 일으킨다. 비전투원(성직자, 가난한 이들, 농민)을 공격 대상에서 제외하는 하느님의 평화와, 특정 요일과 특정 시기의 전투를 금지하는 하느님의 정전(Treuga Dei)이다.

오딜론은 그 운동의 가장 적극적인 추진자 중 한 사람이었다. 그는 하느님의 평화를 지지했는데 — 특히 로잔 인근에서 열린 공의회(1037년경)에서 그러했으며 — 1041년부터는 하느님의 휴전 확산을 위해 힘썼고, 그 타결은 사회적·경제적으로 큰 의미를 가졌다^[55][56]. 무장하지 않은 한 수도자가 이 폭력적인 유럽에서 군대보다 더 큰 무게를 지녔다. 그의 말은 자신을 위해 아무 권력도 추구하지 않았기에 힘을 가졌다.

기근 속의 자선

오딜론의 성덕은 특권적인 얼굴을 가졌다. 바로 가난한 이들이다. 1006년 기근 때부터 그는 밀을 사기 위해 황제 **하인리히 2세**가 수도원에 헌정한 금관을 팔았다^[57]. 그리고 기근이 다시 프랑스를 휩쓸 때 — 특히 1028년부터 1033년 사이 — 그는 영웅적인 자선을 펼쳤고, 전기 작가들에 따르면 «수천 명의 사람들을 죽음에서 구했다»^[58]. 수도원의 보물들을 팔고 녹이는 것도 마다하지 않았다. 성작과 귀중한 제구들이었다^[59][60].

«가난한 이들을 돕는 데 늘 마음을 쓴 그는 기근 중에 수도원의 보물들을 팔았다.» — New Catholic Encyclopedia, «Odilo of Cluny» 항목^[61]

오딜론에게 제단의 황금은 가난한 이 안에 현존하시는 그리스도에게 되돌려질 때에만 의미가 있었다. 자신에 대한 엄격함은 작은 이들에 대한 자비와 결코 분리되지 않았다.

리옹 대주교직의 사양

이러한 겸손은 또 다른 일화에서도 확인된다. 교황 요한 19세와 베네딕토 9세는 두 차례에 걸쳐 갈리아의 가장 큰 교구 중 하나인 리옹 대주교직을 그에게 제안했다. 두 번 다 오딜론은 거절하고 자신의 수도자들의 소박한 수도원장으로 남기를 택했다^[62][63]. 다른 이들이 영예로 달려갈 때, 그는 오직 마지막 자리 — 종의 자리 — 만을 원했다.

그의 도덕적 위상은 그를 거물들의 측근으로 만들었다. 오딜론은 황제 오토 3세, 하인리히 2세, 콘라트 2세와 인연을 맺었고, 1046년 로마에서 열린 하인리히 3세의 황제 대관식에 참석했다^[64][65]. 그는 파비아 반란(1004년, 1026년) 때 여러 차례 개입하여 관용을 이끌어냈다^[66].

그는 특히 오토 1세의 미망인인 황후 아델하이트의 친척이자 벗이었으며, 그녀의 추모문을 쓰게 된다^[67]. 이탈리아 체류 중에 그는 교황 특권들(998년, 1024년)을 받아내어 교구 주교들에 대한 클뤼니의 자치를 보장받았다^[68][69]. 이는 오도 시대부터 개혁의 힘이 되어 온 법적 무기였다.

브리우드에서 문학을 익힌 오딜론은 고전 문화가 영성 교리를 섬기는 저술을 남겼다. 특히 네 묶음이 주목된다.

아델하이트 추모문은 특히 귀중하다. 오딜론은 거기에서 거룩한 황후의 초상을 그렸는데, 이는 오도가 평신도 오리야크의 제로를 통해 보여 준 것과 같은 것을 보여 준다. 곧 정의와 자선을 통해 권력의 정점, 세상 안에서도 성덕에 이를 수 있다는 것이다.

망자를 향한 자비

그 영성의 핵심은 죽음을 넘어서는 사랑이다. 11월 2일을 정함으로써 오딜론은 그리스도교 전례력 안에 단순한 진리를 새겼다. 산 이들이 기도와 구제와 미사로 고인들을 도울 수 있다는 것이다. 연옥 영혼들에 대한 그의 헌신 덕분에 그는 가톨릭 신심 안에서 탁월한 수호자로 여겨지게 되었다^[75][76].

온유함: «수도자들의 대천사»

오도처럼 오딜론은 강제보다 선함으로 개혁하였다. 그의 온유함이 워낙 커서 당대 가장 위대한 주교 중 한 사람이었던 샤르트르의 풀베르는 그를 *«수도자들의 대천사»*라 불렀다^[77][78]. 이 한마디가 모든 것을 말해준다. 전 유럽에 영향력을 행사한 통치자이면서도 천사와 같은 온유함을 간직한 사람이었다는 것이다.

«그의 온유함과 사랑이 가까이 오는 모든 이에게 비추었기에, 사람들은 그를 수도자들의 대천사라 불렀다.» — 클뤼니 전통이 전하는 샤르트르의 풀베르에 따른 표현^[79]

성모님께 대한 신심

마지막으로, 어린 시절 치유의 기억에 충실하게 오딜론은 동정녀에 대한 다정한 신심을 키웠다. 그는 클뤼니에서 성모 공경을 발전시키고 성모님을 위한 전례 작품들을 지었다^[80]. 그에게서 수도원의 엄격함은 다정함을 끄지 않는다. 오히려 그것을 정화한다.

마지막 여정

늙고 여행으로 지친 오딜론은 마지막으로 수도원들을 순회한다. 그는 부르보네 지방의 수비니 소수도원에 머문다. 바로 그의 스승 성 마욜이 묻힌 곳이었다. 그는 그곳에서 1049년 새해 첫날 밤에 세상을 떠난다 — 가장 널리 받아들여지는 전통에 따르면 1월 1일, 다른 자료들에 따르면 1048년 12월 31일 —, 향년 약 여든일곱 살이었다^[81][82][83].

유해, 시성, 축일

곧바로 성인으로 공경을 받은 오딜론은 수비니에 묻혔고, 수비니는 클뤼니 대수도원장들의 묫자리가 되었다. 1063년에 피에르 다미앵은 그의 시성 사유를 추진하기 위해 그의 전기를 집필하는데, 그의 공경은 이미 인정된 상태였다 — 『가톨릭 백과사전』은 그해에 시작된 그의 «시성 절차»를 중세적 의미의 공경 승인으로 설명한다^[84][85]. 그의 유해는 오랫동안 수비니에서 공경을 받았으나, 프랑스 혁명 중인 1793년에 파괴되었다^[86][87]. 그의 축일은 프랑스 베네딕도회에서 1월 1일, 여러 전례력에서는 4월 29일, 때로는 5월 11일에 지낸다^[88][89].

천 년의 세월이 흘렀지만, 성 오딜론은 가톨릭 기도 안에서 여전히 죽은 이들의 옹호자로 남아 있다. 매년 11월 2일, 온 교회가 고인을 위해 기도할 때마다 이 오베르뉴 출신 수도사의 행보를 이어간다. 그는 현대 세계가 잊고 있는 진리를 일깨운다. 곧 죽음은 사랑을 끊지 못한다는 것이다. 기도와 자선과 미사로, 앞서 간 이들을 여전히 사랑하고 돕고 위로할 수 있다.

그는 또한 마음의 자유를 가르친다. 황제들에게 영향력을 행사할 수 있었으면서도 수도원장으로 남기 위해 리옹 대주교직을 거부했고, 보물을 모을 수 있었으면서도 가난한 이들을 먹이기 위해 녹였다. 그의 위대함은 권력에 있지 않고 탈속에 있었다.

그는 마지막으로 효과적인 온유함을 가르친다. *«수도자들의 대천사»*로서, 그는 엄격함보다 선함으로 개혁하고 다스리는 편이 낫다는 것을 보여주었다. 이는 교회 안에서든 가정 안에서든 모든 권위가 지금도 묵상할 수 있는 교훈이다.

«나는 목조 수도원을 발견하여 대리석 수도원으로 남긴다.» — 전통이 성 오딜론에게 돌리는 이 말은 영혼들에게도 들어맞는다. 그는 죽은 이를 잊은 그리스도교 세계를 발견하여 그에게 위령의 날을 남겼다.

• 클뤼니의 성 마이욜(906-994) — 제4대 수도원장으로, 오딜론의 스승이자 전임자이며 오딜론이 그의 Vie를 썼다.
• 클뤼니의 성 오도(878-942) — 제2대 수도원장으로, 클뤼니 개혁의 영적 설계자이다.
• 클뤼니 개혁 — 오딜론이 전성기로 이끈 수도원과 클뤼니 «수도회»의 제도사이다.
• 베네딕토 수도생활 — 클뤼니가 중심이 되었던 성 베네딕토 규칙의 큰 전통이다.
• 연옥에 대해 교회는 무엇이라고 말하는가? — 11월 2일 축일이 실천에 옮기는 연옥 영혼에 관한 가톨릭 교리이다.
• 성 로무알도(951-1027) — 동시대의 또 다른 위대한 수도 개혁자로, 은수생활 쪽에 속한다.