클뤼니의 성 오도 (878-942)

제2대 클뤼니 아빠스

클뤼니 수도원은 909년 또는 910년 경건왕 기욤 아키텐 공작에 의해 창설되었는데, 그는 — 결정적인 조치로 — 수도원을 세속 영주들과 이웃 주교들의 온갖 간섭에서 벗어나 성좌에 직접 종속시켰다. 초대 아빠스는 봄에서 회복시킨 열렬한 준칙을 클뤼니로 가져온, 이미 봄의 아빠스였던 베르노였다^[5][6].

927년 베르노가 죽자 오도가 그 뒤를 이었다^[7][8]. 창설자는 아니었지만 그의 통치(927-942) 아래 클뤼니는 여러 수도원 중 하나이기를 그치고 모범이 되었다. 그가 그곳에 고정한 준칙 — 성 베네딕토의 엄격한 규칙, 장엄한 전례, 세속 권력으로부터의 독립 — 은 ordo cluniacensis라 불리며 집에서 집으로 퍼져 나갔다^[9].

«수도원들의 재건자»

10세기에 많은 수도원은 무너져 있었다: 노르만과 헝가리 침입에 약탈당하고, 세속인에게 수익직으로 넘어가고, 열정을 잃었었다. 오도는 이 폐허의 풍경을 두루 다니며 어디에서나 정규 생활을 다시 불붙였다. 전승은 그에게 수십 수도원의 개혁을 돌리니, 이 명예 칭호를 얻었다: «수도원들과 거룩한 규칙의 재건자»^[10].

«그는 너무도 효과적이어서 수도원들과 거룩한 규칙의 재건자라 불렸다.» — Catholic Encyclopedia, «St. Odo» 항목^[11]

이는 관료의 개혁이 아니다. 오도는 아버지로서 행동하였다: 설득과 모범과 인내로. 다른 이들이 힘으로 강요할 곳에서 그는 부드러움으로 무장 해제시켰다 — 플뢰리의 유명한 일화가 이를 보여줄 것이다.

생애의 자료들

우리는 놀랍도록 가까운 전기 덕분에 오도를 안다: 죽음 바로 다음 해인 약 943년에 제자 살레르노의 요한(이탈리아인 요한), 오도가 이탈리아에서 양성한 수사어가 쓴 Vita sancti Odonis이다^[12][13]. 유일한 동시대 전기이며 일급 자료이다: 요한은 성인 곁에서 살았고, 그의 말을 모았으며, 통치 방식을 관찰하였다.

모든 중세 Vita처럼 이 글도 비판적 연대기를 쓰는 것보다 주인공의 거룩함을 찬양하려는 찬양적 성전(聖傳) 으로 남아 있다. 그래서 오도 생애의 여러 날짜 — 탄생 연도, 출신지 — 는 논란거리로 남아 있고, 이 글은 이를 정직하게 폭넓게 제시한다.

약 878년 탄생

오도는 약 878년 귀족 가문에서 태어났다. 자료들은 연도(878년 또는 879년)와 장소에 관해 망설인다: 가장 널리 퍼진 전승은 그를 아키텐에서 태어나게 하고, 다른 전승은 투르나 르망 지방이라 한다^[15][16]. 아버지의 이름은 아봉(또는 에봉 1세), 베리 지방 데올의 영주였다^[17][18]. 그의 생애가 전하는 경건한 이야기에 따르면 오래 자녀 없이 지낸 부모가 성탄 밤 성모님께 드린 기도 뒤에 그를 얻었다고 한다^[19].

투르의 성 마르티노에게 바쳐짐

온 생애를 결정한 특징은 아버지가 그를 어려서부터 골 지방의 위대한 사도 투르의 성 마르티노에게 봉헌하였다는 것이다^[20][21]. 이 봉헌은 형식이 아니었다: 오도는 임종 침상에서 그를 위한 마지막 시구를 지을 때까지 평생 투르의 성 주교에게 불타는 헌신을 간직할 것이었다. 망토를 나누어 준 군인, 자선과 벗음의 사람 마르티노는 그의 모범으로 남아 있었다.

궁정 시동, 이어 투르 참사위원

청소년기에 오도는 궁정에서 자랐다: 앙주 백작들의 궁정에서, 이어 경건왕 기욤 아키텐 공작 — 바로 클뤼니를 창설할 그 사람 — 곁에서 시동으로 섬겼다^[22]. 그러나 무기와 명예의 세계는 그를 붙잡지 못하였다. 약 열아홉 살에 삭발예식을 받고 투르 성 마르티노 참사위원이 되어, 전기 작가의 말대로 *«엄격하고 근면한 삶»*을 살았다^[23][24].

오세르의 레미 밑에서 파리 유학

배움에 대한 갈증은 그를 이어 파리로 이끌었고, 그곳에서 당대 가장 큰 스승 오세르의 레미 밑에서 자유 과목과 철학과 신학을 공부하였다^[25][26]. 당대로서는 드문 이 수양은 그의 저술에 동시대인들이 흠모할 교부적이고 문학적인 밀도를 주었다. 오도는 교부들만큼 베르길리우스도 읽었다. 그러나 그 자신의 이야기에 따르면 한 꿈이 이교 시인들의 아름다움을 성경의 진리보다 앞세우지 말라고 경고하였다고 한다.

참사위원의 불만족

투르의 참사위원, 학자, 존경받는 사람으로서 오도는 훌륭한 교회 경력을 위한 모든 것을 갖추고 있었다. 그러나 참사위원들의 삶은 그의 취향에 너무 미지근하여 절대자에 대한 열망을 채우지 못하였다. 그는 더 굳세고 더 높은 것을 찾았다: 엄격함 그대로의 수도 생활. 이 영적 불안 — 하느님께만 속하기 위해 모든 것을 버려야 한다는 느낌 — 은 장차 올 그의 개혁 전체의 뿌리이다.

베르노 아빠스 치하의 봄 입문

약 909년, 오도는 쥐라 지방의 봄(봄레메슈) 수도원에 들어갔는데, 그곳은 성 베르노가 다스리고 있었다^[27][28]. 그곳에서 그는 성 베네딕토의 규칙을 온전한 요구 그대로 받아들였다. 그의 열정과 겸손은 곧 아빠스의 신뢰를 얻었다^[29]: 수도원 학교를 맡게 되었고, 서른 살 무렵 젊은 수사들의 스승이 되었다.

«그는 모든 이의 눈에서 멀리 떨어져 오직 하느님만을 기쁘시게 하고자 머물던 독방을 사랑하였다.» — 살레르노의 요한, 성 오도의 생애, 베네딕토 16세 인용^[30]

봄에서 클뤼니로

그런데 바로 그 베르노가 909-910년에 경건왕 기욤의 부름을 받아 클뤼니를 창설하였다. 베르노는 이제 두 집을 다스리게 되었고, 가장 믿음직한 제자 오도는 이 태동하는 모험에 그를 따랐다. 927년 베르노가 영적 아들들 사이에 수도원들을 나누어 주고 죽자 클뤼니는 오도에게 돌아갔다^[31]. 투르와 파리의 제자는 서방 수도원 생활의 얼굴을 바꿀 수도원의 두 번째 아버지가 되었다.

요한 11세의 면제 특전 (931년)

클뤼니 개혁의 결정적 무기는 영적인 것만큼 법적이었다: 면제(exemptio). 창설 때부터 클뤼니는 교황에게만 종속되었다. 931년 오도는 교황 요한 11세에게서 이 자유를 확장하는 특전을 얻어냈다: 프랑스와 이탈리아의 수도원들을 개혁하고 이완된 집에서 온 수사들을 클뤼니 준칙으로 받아들일 권한이었다^[32][33][34].

«그는 교황 요한 11세에게서 면제 특전을 얻었고, 프랑스와 이탈리아의 수도원들을 개혁하도록 그에게 인가받았다.» — Encyclopædia Britannica, «Saint Odo of Cluny» 항목^[35]

영주들의 탐욕과 주교들의 방임에서 벗어난 개혁 수도원들은 마침내 방해 없이 규칙을 살 수 있었다. 이 독립이 클뤼니의 힘이다 — 그리고 아니안의 성 베네딕토의 카롤링거 작업을 급진화하며 이어받은 것이다.

플뢰리와 나귀: 부드러움으로 이룬 개혁

모든 개혁이 저항 없이 이루어지지는 않았다. 성 베네딕토의 유해를 간직한 플뢰리(생브누아쉬르루아르) 수도원에서는 수사들이 오도의 도착을 거부하고 무장한 채 그를 기다렸다. 일화는 유명하게 남았다: 통로를 힘으로 뚫는 대신 오도는 홀로 나귀를 타고, 무장 없이 평화롭게 앞으로 나아갔다. 그토록 큰 부드러움 앞에서 수사들은 무기를 내려놓고 그를 맞이하였다^[36].

«오도는 나귀를 타고 수도원을 향해 나아갔고, 수사들은 무기를 내려놓았다.» — Odo of Cluny(종합 해설) 참조^[37]

온전한 오도가 이 장면에 있다. 그는 강압이 아니라 거룩함의 감화로 개혁하였다. 나귀 — 겸손의 탈것, 예루살렘에 입성하시는 그리스도의 탈것 — 는 성자의 방법을 긴 설교보다 잘 말해준다: 악을 선으로, 폭력을 평화로 이기는 것.

개혁의 파종자

그의 재임 아래 오도는 골 지방에 이어 이탈리아에서 수많은 수도원을 개혁하거나 일으켜 세웠다. 그의 생애는 쉴 새 없는 활동을 말하고, 보존된 증서들은 받은 기부의 규모를 보여준다 — 통치 기간에 약 188건의 기부 증서를 받았다^[38]. 그가 복원한 중심지들 중 몇 곳은 다음과 같다:

알베리코 2세의 보호 아래

936년부터 오도는 여러 차례 이탈리아, 특히 로마로 불려갔는데, 당시 도시를 다스리던 스폴레토의 알베리코 2세 왕자의 보호 아래였다^[46][47]. 로마 수도원들을 일으키려던 알베리코는 오도를 위대한 개혁가로 삼았다. 부르고뉴 아빠스는 성벽 밖 성 바오로에 본부를 두고 복원하였으며^[48], 아벤티노 언덕에 성모님께 봉헌된 수도원을 창설하였다^[49].

거기서 그의 영향력은 중부와 남부 이탈리아 전체로 뻗어 나갔다: 로마, 나폴리, 살레르노와 베네벤토의 집들을 혁신하거나 개혁하였고, 두 위대한 베네딕도 발상지 몬테카시노와 수비아코를 일으키도록 제자들을 보냈다^[50].

평화 중재자

오도는 개혁가일 뿐 아니라 평화 사명을 맡았다. 교황과 제후들은 알베리코 2세와 로마를 포위한 이탈리아 왕 프로방스의 위그(아를의 위그) 사이의 갈등을 중재하도록 그를 보냈다^[51][52]. 모두에게 존경받던 성 수사(修士)는 휴전을 협상하였다 — 전해지기로 두 경쟁 가문 사이의 혼인으로 봉인되었다고 한다.

이 중재자 역할은 오도의 도덕적 위상을 말해준다: 찢긴 이탈리아에서 무장하지 않은 겸손한 수사 한 사람이 군대보다 무겁다. 그의 말은 자신을 위한 어떤 권력도 구하지 않기에 값지다.

레미 밑에서 문학을 닦은 오도는 고전 문화를 영적 교리의 봉사에 둔 풍부한 저술을 남겼다. 특히 네 저작이 주목받는다.

Occupatio와 Collationes

Occupatio는 일곱 권의 긴 시이다: 학식 있는 언어로 쓰인 창조에서 구원에 이르는 구원사 전체의 프레스코화이다^[59]. Collationes (세 권)는 도덕 수필로서 오도가 예리한 도덕가로서 당대의 무질서를 고발하고 회심을 촉구한다: «겸손과 엄격함, 덧없는 것들에서의 이탈과 영원한 것들에 대한 결착에 기초한 급진적 삶의 변화»^[60].

오리야크의 성 제로의 생애

가장 독창적인 저작은 아마 Vita sancti Geraldi Auriliacensis이다: 수도원에 들어가지 않고 세상에서 성화된 백작 평신도 오리야크의 제로의 생애이다^[61]. 이는 중대한 글이다: 거룩함이 수사들에게만 유보된 듯 보이던 시대에 오도는 영주, 기사가 정의와 부드러움과 가난한 이들에 대한 자선으로 권력을 행사하며 성자가 될 수 있음을 보여준다. 수도원 개혁의 한가운데에 평신도를 위한 영성이 있다.

성 마르티노를 위한 찬미가와 후렴가

시인만큼 음악가였던 오도는 사랑하는 성 마르티노를 위해 여러 찬미가와 열두 후렴가, 그리고 성체에 관한 De corpore Christi 찬미가를 지었다^[62][63]. 그 화려함으로 유명한 클뤼니 전례는 하느님 찬양으로서의 성가에 대한 오도의 취향에 많은 빚을 지고 있다.

«엄격하였으나 무엇보다 선하였다»

오도의 큰 가르침은 새로운 교리에 있지 않고 존재 방식에 있다. 규칙에 타협 없던 개혁가였지만, 가까운 이들 모두가 주목한 선함을 지녔다. 베네딕토 16세는 그에게 교리 강해를 바치며 이를 초상의 핵심으로 삼았다:

«그는 엄격하였으나 무엇보다 선하였다, 큰 선함의 사람, 신적 선함과의 접촉에서 오는 선함.» — 베네딕토 16세, 2009년 9월 2일 일반 알현^[64]

전기 작가는 그의 기쁨을 강조한다: 그의 말은 «기쁨으로 가득» 하였고, «그의 명랑함은 우리 마음에 깊은 기쁨을 불어넣었다»^[65]. 오도의 엄격함은 결코 슬픔이 아니었다: 희망의 뒷면이었다.

가난한 이들에 대한 사랑

이 선함은 특별한 얼굴을 가졌다: 가난한 이들과 거지들. 그의 생애는 이를 거룩함의 지배적 특징 중 하나로 삼았다^[66]. 오도에게 가난한 이는 성가신 존재가 아니라 변장한 그리스도 그 자체이다: 그를 섬기는 것은 하느님을 섬기는 것이다. 그의 개혁은 자신에 대한 엄격함과 작은 이들에 대한 자비를 결코 분리하지 않았다.

하느님의 자비와 «인간들의 연인» 그리스도

그의 설교 한가운데에는 하느님 자비에 대한 신뢰가 있다. 오도는 두렵게 하지 않는다. 하느님이 인내하고 선하게 기다리시기에 회심하라고 부른다:

«하느님의 자비는 언제나 베풀어진다: 우리 회심의 때를 기다린다.» — 성 오도, 베네딕토 16세 참조^[67]

그는 그리스도를 «인간들의 연인» — amator hominum Christus^[68] — 이라 부르기를 좋아하였다: 구원 외에 다른 바람이 없는 하느님. 오도에게서 클뤼니의 모든 고행은 사랑하시는 하느님과의 이 만남을 향해 질서 지어진다.

성체 신앙

오도는 마침내 성체 안 그리스도의 실재적 임재에 대한 분명한 신앙을 고백하였다. 그에게 창조주의 말씀에 «빵은 즉시 살이 되고, 포도주는 피가 된다»^[69]. 그의 찬미가 De corpore Christi에서 노래한 이 성체 신앙은 영적 생애의 정점이다: 나머지 모든 것 — 규칙, 개혁, 화려한 전례 — 은 제대를 향해 수렴한다.

마지막 여정과 최후의 찬미가

942년, 로마에서 돌아오다 지친 오도는 병들어 투르 생줄리앵 수도원에 머물렀다^[70]. 아버지가 어린 시절 봉헌했던 성 마르티노의 무덤 가까이에서 끝내기를 원하였던 것이다. 임종하면서 성 마르티노 축일(11월 11일)에 참여하였고, 침상에서 성인을 기리는 마지막 찬미가를 지었다^[71]. 한 생애의 고리가 닫힌다: 마르티노에게 바쳐진 아이가 마르티노를 노래하며 죽는다.

클뤼니 후계자로 아이마르를 지명한 뒤 오도는 942년 11월 18일 투르에서 눈을 감았다^[72][73].

공경, 유해와 축일

곧바로 성인으로 공경받은 오도는 중세 수도원 생활의 위대한 전구자 중 하나이다. 그의 유해는 오래 릴주르댕(제르 주)에 보존되었다. 일부는 종교 전쟁 때 위그노들에 의해 불태워졌다^[75]. 그의 축일은 죽은 날인 11월 18일에 지낸다^[76][77].

천 년이 넘는 거리에서 성 오도는 우리의 굳은 선입견을 무장 해제시킨다. 개혁가를 흔히 규율에 집착한 엄한 사람으로 상상한다. 오도는 반대였다: 선하기에 요구하였다. 그는 참된 개혁 — 공동체의, 가정의, 영혼의 — 은 강압만으로 결코 이루어지지 않고, 빛나며 무장 해제시키는 거룩함으로, 플뢰리의 나귀가 무장한 수사들을 무장 해제시킨 것처럼 이루어짐을 일깨운다.

그는 또한 엄격함의 기쁨을 가르친다. 포기와 슬픔을 흔히 혼동하는 시대에 오도는 벗었으나 빛나는 사람, «명랑함이 마음들에 깊은 기쁨을 불어넣던»^[93] 사람을 보여준다. 그에게서 이탈은 삶을 끄지 않는다: 해방시킨다.

그는 마침내 신뢰를 가르친다. 그의 하느님은 회계원이 아니라 «우리 회심의 때를 기다리시는»^[94] 자비의 *«인간들의 연인»*이시다. 불안한 세상에서 성 오도는 하느님이 선하시며, 거룩함은 우선 받은 이 선함의 넘침임을 거듭 말한다.

«그는 엄격하였으나 무엇보다 선하였다.» — 성 오도에 관한 베네딕토 16세의 이 말은 생애의 가장 아름다운 요약으로 남는다: 온전히 사랑의 봉사에 바쳐진 엄격함.

• 클뤼니 개혁 — 오도가 위대한 설계자였던 수도원과 클뤼니 수도회의 제도적 역사.
• 베네딕도 수도원 전통 — 오도가 복원한 성 베네딕토 규칙의 위대한 전통.
• 아니안의 성 베네딕토 (750-821) — 저술이 클뤼니를 준비한 카롤링거 개혁가.
• 성 롬우알도 (951-1027) — 은수 생활 쪽에서 천년 전환기의 또 다른 위대한 수도원 개혁가.
• 투르의 성 마르티노 — 오도가 어려서부터 봉헌되었고 가까이에서 죽기를 원했던 수호성인.