성 키릴로스 (약 826/827-869)

학자에서 사도로

콘스탄티노스는 교수의 자리에서 책에 둘러싸여 황제의 궁정에서 존경받으며 살다가 죽을 수도 있었다. 지성도, 수학도, 지위도 모두 갖추고 있었다. 그는 길과 논쟁과 먼 사명의 피로를 택했다. 그의 생애는 드문 확신을 보여 준다. 가장 높은 학문 — 하느님과 인간에 관한 학문 — 은 간직하는 것이 아니라 나누는 것이라는 확신이다. 성 소피아 대성당의 도서관에서 하자르의 초원을 거쳐 모라비아 마을로 이어지는 이 움직임이 그를 단순한 학자를 넘어 사도로 만든다.

슬라브 문자의 아버지

키릴로스 이전에 슬라브 민족은 고유한 문자가 없었다. 그는 그들의 언어 소리에 꼭 맞춘 문자를 주고, 그와 함께 그들이 이해할 수 있는 최초의 성경과 최초의 전례를 주었다. 겉보기에 기술적인 이 행위가 하나의 완전한 그리스도교 문명을 세웠다. 체코인, 슬로바키아인, 불가리아인, 세르비아인, 러시아인, 우크라이나인은 직간접적으로 그에게서 문자로 된 신앙을 받았다. 이처럼 적은 수단으로 한 대륙의 역사를 이토록 깊이 새긴 이는 드물다.

지혜의 철학자

마지막으로 키릴로스는 지혜(Sophia)의 성인이다. 어린 시절 그는 지혜를 아내로 맞이하기를 꿈꾸었고, 어른이 되어서는 그것을 평생의 과업으로 삼았다. 그의 유명한 철학 정의 — « 하느님께 다가갈 수 있는 한도 내에서 신적인 것과 인간적인 것에 대한 지식 » — 은 학문적 공식이 아니라 소명의 요약이었다. 그는 지성이 신앙의 적이 아니라 신앙의 가장 열성적인 종이 될 수 있음을 보여 준다.

비잔티움 장교 가문

콘스탄티노스는 약 826/827년 테살로니키에서 태어났다. 비잔티움 제국의 제2 도시였다^[2]. 일곱 자녀 중 막내였고, 맏형은 훗날 메토디오스가 될 미카엘이었다^[3]. 아버지 레온은 테살로니키 테마의 군사 총독을 보좌하는 고위 장교 드룽가리오스였고, 어머니 이름은 마리아였다^[4]. 뒤에 큰 의미를 갖는 사실 하나는 테살로니키 일대에 슬라브 인구가 많이 살고 있어 두 형제가 그리스어뿐 아니라 슬라브어도 어려서부터 알고 있었다는 점이다^[5].

정확한 출생 연대는 논란이 있다. 《가톨릭 백과사전》은 두 형제를 각각 826년과 827년에 두어 콘스탄티노스를 827년생 막내로 본다^[6]. 다른 자료는 « 약 826년 »이라 한다^[7]. 여기서는 « 약 826–827년 »이라 하고 이설을 함께 밝힌다.

소피아의 꿈

《콘스탄티노의 생애》 — 제자들이 그의 죽음 직후 고대 슬라브어로 쓴 전기 — 는 유명한 어린 시절 일화를 전한다. 일곱 살 때 아이는 꿈을 꾸었다. 총독(스트라테고스)이 도시의 모든 처녀를 앞에 세워 놓고 그에게 아내를 고르라 한다. 콘스탄티노스는 한 명씩 살펴보다가 가장 아름다운 이에게 시선을 멈춘다. 얼굴은 빛나고 금과 진주로 장식된 이의 이름은 소피아, 곧 지혜였다. 그는 그녀를 택했다^[8].

« 그들 가운데서 네가 아내와 동반자로 삼고 싶은 이를 고르라. 나는 그들을 모두 바라보며 하나하나 살펴보다가, 얼굴이 빛나고 금목걸이와 진주, 온갖 보석으로 화려하게 장식된 가장 아름다운 이를 알아보았다. 그 이름은 소피아, 곧 지혜였다. 나는 그녀를 택했다. » — 《콘스탄티노의 생애》, 3장^[9]

경건한 그리스도인인 부모는 꿈을 영적으로 해석하며 잠언의 말씀을 그에게 적용했다. « 지혜에게 말하라. 너는 내 누이라 »(잠언 7,4)^[10]. 키릴로스의 전 생애는 이 형상 안에 담긴다. 그는 지혜와 혼인했고, 죽음까지 그에게 충실히 남았다.

콘스탄티노폴리스의 황실 학교

아버지를 일찍 여읜 소년은 뛰어난 지성으로 눈에 띄었다. 제국의 실권자 서기장관(로고테테스) 테옥티스토스는 그를 콘스탄티노폴리스로 데려와 어린 황제 미카엘 3세와 함께 교육받게 했다^[11]. 그곳에서 그는 복원된 황실 대학에서 당대 최고의 스승들에게 배웠다. 비잔티움의 가장 보편적인 지성의 소유자 레온 수학자, 그리고 훗날 콘스탄티노폴리스 총대주교가 될 포티오스였다^[12][13]. 콘스탄티노스는 문법, 수사학, 변증법, 천문학, 음악, 그리고 언어들을 배웠다 — « 당대의 모든 학문 »이라고 미국 정교회는 요약하며, 그가 « 여러 언어도 알았다 »고 밝힌다^[14]. 히브리어는 뒤에 케르손에서 유다인들과 논쟁하기 위해 배운 것으로, 《생애》의 주요 서사에서 명시적으로 이름이 나오는 유일한 언어이다^[15].

« 성 콘스탄티노스는 당대의 모든 학문을 공부했고 여러 언어도 알았다. » — 미국 정교회, 《성인들의 생애》^[16]

« 철학자 », 성 소피아 성당의 도서관장

조숙한 천재성은 일찍이 온 그리스도교 세계, 비잔티움에서나 로마에서나 그에게 붙을 별칭을 안겨 주었다. **« 철학자 »**였다^[17]. 사제(혹은 자료에 따라 부제)로 서품된 그는 성 소피아 대성당의 도서관장—차르토필락스라는, 젊은 학자 성직자에게 열린 가장 명예로운 자리에 임명되었다^[18][19]. 이어 황실 학교에서 스스로 철학을 가르쳤다. 서른이 되기 전에 콘스탄티노스는 제국 지성계의 정상에 서 있었다.

« 철학이란 무엇인가? »

어느 날 그의 《생애》가 전하듯, 로고테테스 테옥티스토스가 그에게 철학이 정확히 무엇인지 물었다. 콘스탄티노스의 대답은 그리스적이면서 동시에 그리스도교적인 정의-강령으로 남았다.

« 신적인 것과 인간적인 것에 대한 지식, 곧 인간이 하느님께 다가갈 수 있는 한도 내에서, 그리고 덕을 통해 자신을 창조하신 분의 모상과 초상이 되는 법을 배우는 지식이다. » — 철학자 콘스탄티노스, 《콘스탄티노의 생애》, 4장^[20]

이 문장은 곱씹을 가치가 있다. 여기서 철학은 개념 놀이가 아니라 구원의 학문이다. 하느님과 인간을 알아 덕을 통해 하느님을 닮아가기 위한 것이다. 이미 성인의 선교적 소명이 들린다. 그의 학문은 영광을 위한 것이 아니라 영혼들을 하느님 닮음으로 이끌기 위한 것이었다. 몇 년 뒤 수천 킬로미터를 건너 그 지식을 알지 못하는 민족들에게 가져갈 이가 바로 그 사람이다.

성상 파괴주의자들과의 논쟁

콘스탄티노스의 첫 공개적 시련은 비잔티움 한가운데서의 교리 논쟁이었다. 한 세기 넘게 제국을 황폐시킨 성상 파괴 위기는 843년 성상의 회복으로 이제 막 꺼진 참이었다(sainte-theodora-limperatrice 및 saint-tarasios-de-constantinople 참조). 젊은 철학자는 폐위된 성상 파괴주의 총대주교 요한 문법가와 논박하라는 임무를 받았다^[21]. 《생애》에 따르면 콘스탄티노스는 매우 정교한 논증으로 성상 공경의 정당성을 옹호했다. 십자가는 한 가지를 떼어 내면 의미를 잃지만, 얼굴의 성상은 그가 나타내는 분의 모상과 초상으로 남는다는 것이었다^[22]. 그의 변증적 승리는 그를 당대 최고의 논객으로 자리매김하게 했다.

사라센인에게로의 사명(약 851년)

그리하여 황제는 약 851년 그를 사라센인 — 아바스 왕조의 무슬림 — 에게 대사 겸 신학 논객으로 보내 삼위일체에 관한 논쟁을 벌이게 했다^[23][24]. 무슬림들은 그리스도인이 하느님을 셋으로 « 나눈다 »고 비난했다. 콘스탄티노스는 자연에서 빌린 비유로 답했다. 태양이 하나의 별이면서 빛과 열이 함께 나오는 것처럼, 하느님은 세 위격 안에 하나의 존재이시라는 것이다. 자기 신앙의 단순함을 자랑하는 이들에게 그는 그리스도교 신앙의 헤아릴 수 없는 깊이를 맞세웠다.

« 우리 하느님은 바다의 광대함과 같으시다 […]. 너희의 바다는 기만적이고 너희 입맛에 맞추어져 있어, 크든 작든 누구나 한 번에 뛰어넘을 수 있다. 인간의 척도를 넘지 않기 때문이다. » — 콘스탄티노스, 사라센 대화자들에게, 《콘스탄티노의 생애》, 6장^[25]

« 그는 황제에 의해 사라센인들과 성삼위를 논하려고 파견되었고, 거기서도 승리를 거두었다. » — 미국 정교회^[26]

올림포스 은퇴

콘스탄티노폴리스로 돌아온 콘스탄티노스는 영예를 버리고 비티니아의 올림포스 산에서 수도자였던 형 메토디오스에게로 물러났다^[27][28]. 그곳 고요와 기도 속에 — 행정가에서 수도자가 된 형과 교수에서 금욕자가 된 동생 — 두 형제는 자신도 모르는 사이에 생애의 위대한 과업을 준비했다. 이 은퇴는 결정적이었다. 키릴로스가 뒤에 행동으로 펼칠 것을 관상 안에 뿌리내린 것이다.

유다인 및 무슬림과의 논쟁

약 860년, 흑해와 카스피해 사이에 자리한 민족으로 귀족층이 유다교로 개종한 하자르인의 사절이 황제에게 참된 신앙을 논할 수 있는 학자를 보내 달라고 청했다. 유다인과 무슬림도 그 왕국을 두고 다투고 있었기 때문이다. 황제 미카엘 3세와 총대주교 포티오스는 메토디오스를 동반한 콘스탄티노스를 보냈다^[29][30]. 도중 크림반도의 케르손(케르소네소스)에서 철학자는 유다인들을 더 잘 설득하기 위해 히브리어를 배우고 그들의 언어와 성서를 공부했다.

칸과 그 궁정 앞에서 콘스탄티노스는 긴 논쟁을 이어 갔다. 근본 질문 — « 하느님이 한 분이시라면 왜 세 분으로 찬미하는가? » — 에 그는 단호히 답했다.

« 그런 신성 모독을 입에 담지 마라. 우리는 예언자들과 교부들과 스승들에게서 삼위를 찬미하는 법을 잘 배웠다. 곧 아버지와 말씀과 성령, 한 본질 안에 세 위격을. » — 콘스탄티노스, 하자르인 앞에서, 《콘스탄티노의 생애》^[31]

그의 《생애》는 그가 논쟁에서 이기고 백성의 일부에게 세례를 주었다고 전한다^[32][33]. 《가톨릭 백과사전》은 « 그들이 하자르어를 배우고 많은 사람을 개종시켰다 »고 적는다^[34].

성 클레멘스 유해의 발견

두 형제의 운명을 굳히게 될 사건은 바로 이 사명 중 케르손에서 일어났다. 그곳에서는 성 베드로의 세 번째 후계자로 트라야누스 황제 때 닻에 매여 바다에 던져져 순교했다고 전해지는 교황 성 클레멘스 1세의 기억이 공경받고 있었다. 기도에 이끌린 콘스탄티노스는 그의 유해를 찾기로 나섰다.

« 나는 하느님을 믿으며 성 클레멘스에 희망을 둔다. 그를 찾아 바다에서 끌어올리리라. » — 콘스탄티노스, 케르손에서, 《콘스탄티노의 생애》^[35]

861년 1월 30일, 기도하고 땅을 판 끝에 성 교황의 유골이 발견되었다. 《생애》에 따르면 큰 향기가 함께했다고 한다^[36][37]. 두 형제는 그 유해를 가지고 갔다. 뒤에 로마까지 가져갈 이 보물은 교황과 영원한 도시의 문을 그들에게 열어 줄 것이었다.

글라골 문자

862년, 대모라비아의 군주 라스티슬라프는 콘스탄티노폴리스에 자기 백성에게 자기 언어로 신앙을 가르칠 수 있는 선교사를 보내 달라고 청했다. 황제는 다시 콘스탄티노스에게로 향했다. 그러나 떠나기 전 철학자는 결정적 문제를 제기했다. 슬라브인에게는 고유한 문자가 없고, 그리스 문자도 라틴 문자도 그들의 언어 소리를 제대로 담지 못한다는 것이었다. 그러므로 새 문자를 창제해야 했다.

약 863년, 콘스탄티노스는 글라골 문자(glagolitsa)를 만들었다. 고대 슬라브어의 음운에 글자 하나하나를 맞춘 최초의 슬라브 문자였다^[38][39]. 끈질긴 혼동 하나를 주의해야 한다. 오늘날 그의 이름을 지닌 키릴 문자는 그가 발명한 것이 아니다. 뒤에 불가리아에서 제자들이 만들어 스승을 기려 키릴로스의 이름을 붙인 것이다. 키릴로스 자신의 문자는 글라골 문자이다.

« 태초에 말씀이 계셨다 »

이 도구를 손에 쥔 콘스탄티노스는 복음서 번역에 착수했다. 《생애》는 이 작업이 그의 모든 일처럼 기도로 시작되었으며, 슬라브어로 쓴 첫 구절이 성 요한의 서두였다고 전한다.

« 철학자는 물러가 옛 습관대로 동료들과 함께 기도에 전념했다. 종들의 기도를 들으시는 하느님께서 곧 그의 기도를 들어 주셨고, 그는 즉시 문자를 만들고 복음의 말씀을 쓰기 시작했다. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하느님과 함께 계셨으며, 말씀은 하느님이셨다”… » — 《콘스탄티노의 생애》, 14장^[40]

여기에 전통이 놓치지 않은 상징이 있다. 슬라브인이 문자로 받은 첫 낱말이 말씀 — 곧 그리스도 자신 — 이었다는 것이다. 요한 바오로 2세는 « 고대 슬라브어 »로 « 그 언어의 소리에 완벽히 맞춘 새로운 문자 »로 준비된 이 번역 작업의 근본적 새로움을 강조했다^[41]. 모라비아 사명 자체와 그 투쟁 및 키릴로스 사후의 열매에 대해서는 성 메토디오를 보라.

« 삼언어 이단 »

두 형제의 성공은 곧 프랑크 및 바이에른 성직자의 적대와 부딪혔다. 잘츠부르크와 파사우 교구가 모라비아에 대해 관할권을 행사하고 있었기 때문이다^[42]. 영토 논쟁에 더해 형제들이 **« 삼언어 이단 »**이라 부른 교리적 논거가 덧붙었다. 하느님은 빌라도가 십자가 위에 단 세 언어 — 히브리어, 그리스어, 라틴어 — 로만 찬미될 수 있다는 생각이었다. 다른 어떤 전례 언어도 그들에 따르면 불법이었다.

« 우리 모두 같은 공기를 마시지 않는가? »

콘스탄티노스가 가장 유명한 답변을 내놓은 곳은 베네치아였다. 약 867년 라틴 주교, 사제, 수도자들의 집회 앞에서였다. 《생애》는 그것을 복음 보편성의 선언문으로 전한다.

« 하느님의 비가 모든 이에게 똑같이 내리지 않는가? 해가 모든 이에게 똑같이 비치지 않는가? 우리 모두 같은 공기를 마시지 않는가? 어찌하여 세 언어만을 내세우며, 다른 모든 민족과 부족을 눈멀고 귀먹은 채로 남으라 하는가 부끄럽지 않은가? » — 콘스탄티노스, 베네치아에서, 《콘스탄티노의 생애》, 16장^[43]

그는 성경을 들어 뒷받침했다. « 온 땅아, 주님께 노래하라 »(시편 95편), « 숨 쉬는 모든 것은 주님을 찬양하라 »(시편 150편)^[44]. 콘스탄티노스의 통찰 — 모든 인간 언어가 하느님의 말씀을 받아 선포할 수 있다는 것 — 은 그의 업의 영적 심장이다. 요한 바오로 2세는 여기서 오늘날 교회가 문화적 토착화라 부르는 것의 토대를 보고, 바로 이 논증을 모범으로 인용할 것이다^[45][46].

하드리아노 2세의 영접

분쟁을 최고 권위에게 가름받고자 두 형제는 로마로의 대장정을 떠났다(867–868년). 성 클레멘스의 유해를 가지고서였다. 교황 니콜라오 1세는 그들이 도착하기 전에 선종했고, 후계자 하드리아노 2세가 그들을 맞았다. 순교 교황의 유해 덕분에 개선과도 같은 영접이었다^[47][48]. 무엇보다 교황은 슬라브 전례서를 엄숙히 승인하고 산타 마리아 마조레 제대에 봉헌하게 했다^[49]. 베드로의 좌가 두 그리스인의 편을 들어 프랑크 성직자에 맞선 것이다.

수도자 키릴로스

그러나 콘스탄티노스는 로마에서 병들었다. 임종이 가까움을 느끼고 그는 세속을 완전히 버리고 수도복을 입으며, 역사가 기억할 이름 키릴로스를 받았다. 《생애》는 이 전환을 큰 빛의 간결함으로 묘사한다.

« 다음 날 그는 거룩한 수도복을 입고, 빛에 빛을 더하여 키릴로스라 불렸다. 그는 그 옷을 입고 50일을 살았다. » — 《콘스탄티노의 생애》, 18장^[50]

마지막 기도와 죽음

임종 자리에서 키릴로스는 교회와 자신이 신앙으로 낳은 슬라브 민족을 위해 기도하며 하느님께 그 양 떼를 지켜 주시고 « 삼언어 이단 »을 없애 주시기를 청했다^[51]. 그는 공동 사업을 홀로 이어 가야 할 형 메토디오스에게 《생애》가 그의 입에 담은 말, 곧 요한 바오로 2세가 두 사도의 유언으로 받아들인 말(Slavorum Apostoli, 6항)로 당부했다.

« 보라, 나의 형제여. 우리는 같은 운명을 나누며 같은 고랑을 갈았다. 이제 나는 들판에, 하루 일을 마치고 쓰러진다. » — 성 키릴로스에게 《생애》가 돌린 마지막 말로, 요한 바오로 2세가 받아들임^[52]

그는 869년 2월 14일, 42세에 눈을 감았다^[53][54].(《가톨릭 백과사전》은 2월 4일이라는 이설을 전한다. 여기서는 일차 자료와 최근 교도권의 날짜를 따른다^[55].)

« 이렇게 그는 주님 안에서 잠들었다. 나이 42세, 2월 14일에… » — 《콘스탄티노의 생애》, 18장^[56]

산 클레멘테의 매장

《생애》 — 전기적 서사 — 에 따르면, 메토디오스는 먼저 교황에게 어머니에게 한 서약에 따라 형의 유해를 고향으로 모셔 가게 해 달라고 청했다. 교황은 관을 봉인하고 이레 동안 모셔 두었다가, 로마 주교들의 간청을 받고 자신의 무덤, 곧 성 베드로 성당에 묻겠다고 선언했다. 메토디오스는 마침내 로마의 성 클레멘테 성당 — 바로 키릴로스가 크림반도에서 가져온 성 클레멘스의 유해 곁 — 에 모시도록 허락받았다^[57][58]. 로마에서 가장 유서 깊은 성소 중 하나 아래에서 철학자의 육신은 부활을 기다리고 있다. 《생애》는 그곳에서 곧 많은 기적이 일어나기 시작했다고 전한다^[59].

지혜에 대한 사랑

키릴로스의 내면 생활 전체는 꿈에서 혼인한 지혜의 표지 아래 놓여 있다. 그는 결코 육을 떠난 지성인이 아니었다. 그의 학문은 하느님을 향했다. 그의 철학 정의 — « 자신을 창조하신 분의 모상과 초상이 되기 »^[60] — 는 그에게 있어 아는 것과 성인이 되는 것이 하나였음을 충분히 말해 준다. 계시된 진리, 인간의 허영이 아닌 진리를 섬기는 데 바쳐진 완전히 회심한 지성의 모범이다.

모든 사업의 시작에 드리는 기도

그의 《생애》에서 서명처럼 되풀이되는 특징이 하나 있다. 키릴로스는 행동하기 전에 기도한다. 성 클레멘스의 유해를 찾기 전에도 기도한다^[61]. 문자를 창제하고 복음을 번역하기 전에도 « 옛 습관대로 기도에 전념한다 »^[62]. 그의 죽음 자체도 긴 기도이다. 키릴로스의 거대한 업 — 문자 하나, 성경 하나, 전례 하나, 문명 하나 — 는 무엇보다 천재성에서가 아니라 관상에서 솟아났다. 지속되는 교훈이다. 위대한 사도적 사업은 무릎 꿇음에서 태어난다.

복음의 보편성

마지막으로 키릴로스는 완전한 의미의 보편성의 성인이다. 복음은 모든 민족을 위한 것이며, 모든 언어 안에 있다. « 삼언어주의자 »들의 교만에 맞서 그는 공기와 해와 비가 차별 없이 모든 이에게 주어지듯, 하느님의 말씀도 그에 못지않다고 단언했다^[63]. 태생은 그리스인이요 비잔티움의 신민이지만 로마에서 교황에게 순명하며 죽은 그는 두 그리스도교 전통을 한 몸에 결합했다. 요한 바오로 2세는 그를 두 폐로 숨 쉬는 교회의 상징으로 삼을 것이다. 동방과 서방으로^[64].

« 키릴로스와 메토디오스는 동방과 서방 전통 사이의 연결 고리, 영적 다리와 같으며, 두 전통은 보편 교회의 하나의 위대한 전통 안에서 함께 만난다. » — 요한 바오로 2세, Slavorum Apostoli, 27항^[65]

철학자 콘스탄티노스에서 성 키릴로스로

죽은 뒤 동방에서나 서방에서나 곧 성인으로 공경받은 철학자 콘스탄티노스는 수도명 키릴로스로 후세에 전해졌다. 비잔틴 전통은 그를 메토디오스와 함께 « 사도들과 동등한 »(isapostolos) 칭호로 기린다. 순교로 군중을 개종시켰기 때문이 아니라 온 세계의 문자로 된 신앙을 세웠기 때문이다. 그의 공경은 영적 아버지로서 모든 슬라브 민족에게 퍼져 나갔다.

유럽의 공동 수호성인

19세기에 교황 레오 13세는 회칙 Grande Munus(1880년)로 두 형제의 공경을 라틴 교회 전체로 확장하고 축일을 우선 7월 5일로 정했다^[66]. 한 세기 뒤 슬라브 출신 교황 성 요한 바오로 2세는 사도적 서한 Egregiae Virtutis(1980년)로 성 베네딕토와 함께 그들을 유럽의 공동 수호성인으로 선포하고^[67], 이어 회칙 Slavorum Apostoli(1985년)를 그들에게 바쳤다. 그러므로 키릴로스와 메토디오스는 한 민족의 사도만이 아니라 교회의 눈에 대륙 전체의 수호성인이다.

키릴 문자

두 형제가 죽은 뒤 모라비아에서 추방된 제자들은 불가리아로 피신하여 문자를 다듬고 글라골 문자와 그리스 대문자를 바탕으로 키릴 문자라 명명한 문자를 완성했다. 이 문자는 — 본래의 글라골 문자가 아니라 — 오늘날 러시아어, 우크라이나어, 불가리아어, 세르비아어 등 수많은 언어에서 수억의 사람들에 의해 쓰이고 있다. 이처럼 구체적이고 일상적인 흔적을 민족들의 삶에 남긴 성인은 드물다.

전례 축일

라틴 교회는 성 키릴로스와 성 메토디오스를 함께 2월 14일, 곧 키릴로스의 선종일에 기념한다. 공의회 이후 전례력이 정한 날짜이다(1969년). 이전에는 보헤미아와 모라비아가 3월 9일에 지냈고, 비오 9세가 7월 5일로 옮겼으며, 레오 13세가 전 교회를 위해 그 날짜를 유지했다(Grande Munus, 1880년)^[68][69]. 이후 7월 7일이 되었다(1887–1969년)^[70]. 비잔틴 전통은 그들을 율리우스력 5월 11일, 곧 그레고리력 5월 24일에 기념한다^[71][72]. 어디서 기도되든 키릴로스는 모든 이에게 주어진 지혜의 성인, 모든 언어로 말하는 복음의 성인으로 남아 있다.

• 성 메토디오(약 815-885) — 형이자 대주교이며 교황 특사로, 키릴로스 사후 16년간 공동 사업을 홀로 짊어진 이. 그의 문서에서 모라비아 사명과 프랑크 성직자에 맞선 투쟁을 더 자세히 다룬다.
• 성 테오도라 황후(815-867) — 843년 성상을 회복시킨 비잔티움의 섭정으로, 키릴로스 세대의 여명기에 있었다(같은 궁정의 콘스탄티노폴리스 총대주교 메토디오스 1세와 혼동하지 말 것).
• 콘스탄티노폴리스의 성 타라시오스(730-806) — 키릴로스보다 한 세대 앞서 니케아 제2공의회를 주재하고 성상 공경 교리를 확정한 총대주교로, 철학자가 뒤에 옹호한 교리이다.
• 성 요한 다마스케노(675-749) — 이슬람과 성상 파괴에 맞서 신앙을 옹호한 마지막 위대한 그리스 교부로, 키릴로스가 그 교리적 투쟁을 이어 갔다.
• 알렉산드리아의 성 키릴루스(376-444) 및 예루살렘의 성 키릴루스(313-386) — 훨씬 이전 시대의 동명이인 교부들로, 슬라브인의 사도와 혼동해서는 안 된다.