키예프의 성 블라디미르 (약 956-1015)

백성을 세례한 군주

역사는 회심한 왕들을 많이 안다. 자기 세례에 온 나라를 이끈 이는 드물다. 블라디미르는 그중 하나이다. 988년경 그리스도를 받아들이고 키예프 주민들을 드니프로 강물에서 세례하기로 결심함으로써 그는 개인의 종교만 바꾸지 않았다. 루스 문명을 천 년 동안 비잔티움 전통의 그리스도교로 향하게 하였다^[8][9]. 그래서 이 사건을 루스의 세례라 부르며 — 동슬라브 민족들이 그를 신앙의 아버지로 보는 이유이다.

그리하여 그의 자리는 동방에서 로마 제국의 콘스탄티노스나 헝가리의 성 이슈트반에 견줄 만하다. 회심이 왕국의 회심이 된 군주이다. 그러나 콘스탄티노스가 멀고 논쟁적인 인물로 남는 반면, 블라디미르는 더 드문 것을 준다. 찾고, 의심하고, 비교하고, 선택한 뒤 스스로 변화되도록 내맡긴 영혼의 이야기, 드물 정도로 상세히 보존된 이야기이다.

«사도와 동등한»: 칭호의 의미

비잔티움 교회는 이사포스톨로스, «사도와 동등한» 칭호를 가볍게 주지 않는다. 열두 사도가 세계를 위해 한 일을 한 땅을 위해 한 이들, 곧 처음으로 복음을 선포하고 그곳에 교회를 낳은 이들을 가린다. 블라디미르는 콘스탄티노스처럼, 헬레나처럼, 자기 할머니 성녀 올가처럼 이 칭호를 받는다^[10][11]. 칭호가 본질을 말한다. 동방 그리스도교의 눈에 루스의 세례는 단순한 정치적 사건이 아니라 사도적 행위 — 그리스도인 백성의 탄생이다.

네스토르 연대기로 알려진 생애

블라디미르에 대해 우리가 아는 모든 것은 먼저 하나의 작품에서 온다. 슬라브어 포베스트 브레멘니흐 레트라는 지난 시대 이야기, 1113년경 키예프 동굴 수도원에서 완성된 루스의 가장 오래된 연대기로 수도사 네스토르의 이름과 연결되어 있다^[12][13]. 뒤섞인 문서이다. 연대기, 전설, 재구성된 연설, 신학. 역사가는 그 안에서 사실의 핵심 — 형제간 전쟁, 헤르손 함락, 비잔티움 결혼, 세례 — 을 그리스인 «철학자의 연설» 같은 긴 대목이나 세례 때 시력이 치유되는 기적적 세부 같은 교화적 과장에서 가른다.

이런 문체적 몫이 자료의 가치를 조금도 깎지 않는다. 연대기는 키예프에서 한 세기의 간격을 두고, 아직 블라디미르가 세운 교회에서 살던 수도사들에 의해 쓰였다. 어떤 다른 문헌보다 잘, 갓 태어난 루스의 세례에 대한 내면의 목소리를 준다. 오늘날까지 보존된 가장 오래된 증인, 1377년 수도사 라브렌티가 베껴 러시아 국립도서관에 보관된 라우렌티우스 사본은 오늘날에도 이 이야기를 양피지 위에서 읽게 한다^[14].

스뱌토슬라프의 아들, 성녀 올가의 손자

블라디미르는 약 956-958년에 태어난다. 키예프 군주들 중 가장 호전적이어서 볼가 초원에서 발칸까지 일생을 말 위에서 보내고 «이교도로 살다 이교도로 죽은» 스뱌토슬라프 1세의 아들이다^[15]. 어머니 말루샤는 궁정의 집사였다. 그러므로 블라디미르는 어머니 쪽으로는 왕족이 아니었고, 적들은 이를 나중에 그의 면전에서 비난하였다.

그러나 이 전사 가문에는 그리스도인 뿌리가 있다. 할머니 올가 공녀는 콘스탄티노플에서 헬레나라는 이름으로 세례를 받고 루스의 첫 그리스도인 통치자가 되었다^[16][17]. 아들 스뱌토슬라프도 백성도 개종시키지 못하였으나 씨앗은 뿌려졌다. 두 세대 뒤 블라디미르의 세례는 이 거룩한 할머니 기도의 수확과 같을 것이다 — 슬라브 신심이 결코 잊지 않은 세부이다.

형제간 전쟁과 키예프 함락(약 980년)

블라디미르의 즉위는 전혀 순탄하지 않았다. 스뱌토슬라프가 죽자 아들들이 루스를 나누고, 곧 형제들 사이에 전쟁이 터진다. 맏형 야로폴크는 올레그를 죽인다. 그때 노브고로드 공이던 블라디미르는 바랴그인(스칸디나비아 바이킹)에게로 달아났다가 군대를 이끌고 돌아와 키예프를 친다. 포위된 뒤 거짓 협상으로 유인된 야로폴크는 항복하다가 암살된다. 그리하여 블라디미르는 «980년에 키예프와 온 루스의 주인이» 된다^[18].

미래의 성인은 그리하여 형제 살해와 형제의 아내를 빼앗음으로써 치세를 시작한다. 어떤 성전도 이 피를 지우려 하지 않았다. 회심을 뒤흔들 만큼 움직이게 하는 대조의 일부이다. 교회가 «사도와 동등한»이라 부를 사람은 먼저 무자비한 찬탈자였다.

우상들의 군주: 페룬과 키예프의 신들

루스의 주인이 된 블라디미르는 슬라브 이교의 챔피언도 된다. 묽게 옛 제의들을 관용하기는커녕 그것들을 조직하고 높인다. 키예프에 궁전 옆 언덕 위에 «슬라브 이교 신들에게 수많은 석상과 신전: 페룬, 다지보그, 시마르글, 모코시, 스트리보그» 등을 세운다^[19]. 은 머리, 금 콧수염의 페룬 우상 — 천둥과 전쟁의 신 — 이 전체를 압도한다. 연대기는 이 제의가 심지어 인신 제사까지 요구하였다고 넌지시 전한다 — 젊은이들 가운데 제비로 우상들에게 바칠 희생자들을 뽑았다^[20].

사생활도 마찬가지였다. 연대기는 여러 아내 외에 *«수백 명의 첩»*을 그에게 돌린다^[21][22]. 일부다처, 정복자, 우상 숭배자. 980년의 블라디미르에게 990년의 성인을 예고하는 것은 아무것도 없다. 뒤따를 것에 온 입체를 주는 것은 바로 이 출발점이다.

종교들에 대한 조사(약 986년)

그의 삶의 전환은 연대기가 전하는 놀라울 만큼 현대적인 장면으로 시작한다. 986년경 블라디미르는 종교들을 검토한다. 여러 신앙의 사절들이 그 앞에서 변론한다. 무슬림인 볼가 불가르인은 이슬람을 칭송하고, 라틴 로마에서 온 사절인 독일인들은 서방 그리스도교를 내세우며, 하자르 유다인들은 유다교를 옹호한다. 마지막으로 콘스탄티노플의 그리스도인인 그리스인들이 온다^[23].

군주는 종교적 진지함과 육신적 상식이 섞인 자세로 각 제안을 잰다. 술과 돼지고기를 금하는 법을 두고 그는 연대기에 따르면 유명한 말을 남긴다. «마시는 것이 루스인들의 기쁨이다. 이 즐거움 없이 우리는 존재할 수 없다»^[24]. 유다인들에게는 이스라엘의 이산과 예루살렘 상실이 하느님께서 그들을 버리셨다는 뜻으로 보인다고 반박한다. 각 신앙 앞에서 그는 징표 — 논증만이 아니라 보이는 진리의 징표를 찾는다.

성 소피아 성당의 사절들: «하늘에 있었는지 땅에 있었는지?»

연설들로 결단하기보다 블라디미르는 아주 구체적인 결정을 내린다. 각 제의를 현지에서 연구하도록 관찰자들을 보낸다. 열 명의 사내가 불가르인, 라틴인, 그리스인의 성소들을 두루 다닌다. 무슬림들에게서는 *«아무 기쁨»*도 보지 못하고, 라틴인들에게서는 *«아무 영광»*도 보지 못한다. 그러나 콘스탄티노플에서 황제의 안내로 성 소피아 성당의 장엄한 전례에 들어가서는 사로잡힌다. 군주에게 한 그들의 보고는 연대기 전체에서 가장 아름다운 문헌 중 하나이다.

«우리는 하늘에 있는지 땅에 있는지 더 이상 알지 못하였습니다. 땅 위에는 그런 광채도 그런 아름다움도 존재하지 않으며, 그것을 어떻게 말해야 할지 모르겠습니다. 다만 그곳에 하느님께서 사람들 가운데 거하신다는 것만 압니다. […] 우리는 이 아름다움을 잊을 수 없습니다.» — 블라디미르의 사절들, 지난 시대 이야기^[29]

이 증언은 루스의 회심을 이해하는 데 결정적이다. 그것은 먼저 논증에서 오지 않고 전례적 아름다움의 체험을 신적인 것의 증거로 삼는다. 비잔티움 전례의 광채는 루스인들에게 하늘로 열린 창으로 보인다. 블라디미르의 고문들은 결정적인 논거를 더한다. «그리스인들의 신앙이 나빴다면, 그대의 할머니 올가, 인간 중 가장 지혜로운 분이 그것을 받아들이지 않았을 것이다»^[30]. 성녀 할머니의 기억이 결정을 가져온다.

헤르손 함락(988년)

신앙과 정치가 얽히는 마지막 행위 하나가 남는다. 블라디미르는 비잔티움 공주와 결혼하기를 원한다 — 북방 «야만인»에게는 엄청난 요구이다. 바실리오스 2세 황제의 손을 비틀기 위해 그는 부유한 그리스 도시 크림반도의 헤르손(코르순)을 물길을 끊어 항복할 때까지 포위하여 함락한다^[31][32]. 이런 힘의 위치에서 그는 포르피로게니타 안나, 바실리오스 2세와 콘스탄티노스 8세 황제의 누이의 손을 요구한다 — 그리고 모든 것을 확정할 조건을 내걸거나 받아들인다. 곧 그의 세례이다.

블라디미르의 세례(988년)

궁지에 몰리면서도 제국의 체면을 지킨 바실리오스 2세와 콘스탄티노스 8세는 한 조건으로 결혼에 동의한다. 블라디미르가 그리스도인이 되는 것이다. 안나 공주는 성직자 수행단과 함께 헤르손으로 떠난다. 그곳에서 «블라디미르는 같은 해에 미하일 수도대주교에게 세례를 받고 새 매부 황제를 기려 바실리라는 세례명을 받았다»^[33][34]. 연대기는 교화적 특징을 더한다. 세례 전 눈병에 걸렸던 군주는 물이 그 위로 흐르는 순간 시력을 회복하고 외친다. «이제야 나는 참 하느님을 알았다»^[35]. 경건한 과장으로 볼 수 있는 세부이지만, 이 대목의 영적 의미를 잘 말한다. 세례는 조명(照命), 어둠에서 빛으로의 통과이다.

그는 이어 안나와 결혼하고 옛 이교도 아내들을 내보내며, 아내의 «지참금»으로 헤르손을 제국에 돌려주고, 그리스도인 군주로 키예프에 돌아온다^[36].

드니프로 강에 던져진 페룬

수도로 돌아온 블라디미르는 온 백성의 세례자로 행동한다. 첫 조치는 자신이 직접 세웠던 우상들의 공개적 파괴이다. 페룬의 큰 석상은 쓰러뜨려 말 꼬리에 묶고, 진흙탕에 끌며 몽둥이로 친 뒤 드니프로 강에 던져진다^[37][38]. 사람들이 하류까지 호위하며 건져내지 못하게 한다. 어제까지 성스러운 공포의 대상이던 전쟁의 신은 평범한 통나무처럼 물결에 내맡겨진다.

«페룬을 말 꼬리에 묶어 끌게 하고, 열두 사람이 몽둥이로 치게 하라.» — 블라디미르의 명령, 지난 시대 이야기^[39]

이 행위는 단순한 파괴가 아니다. 게르마니아에서 성 보니파시오가 토르의 떡갈나무를 쓰러뜨린 것과 같은 행동하는 교리문답이다. 우상이 스스로를 지키지도 복수하지도 못함을 보여줌으로써 군주는 백성에게 그 허무함의 감각적 증거를 준다.

강에서 백성의 세례

이어 건국 장면이 온다. 블라디미르는 키예프 주민들을 드니프로 강가로 불러 모아 헤르손과 콘스탄티노플에서 온 사제들에게 강에서 무더기로 세례받게 초대한다 — 해석에 따라서는 강제한다. 연대기는 목까지, 어떤 이는 자녀를 안고 물에 들어가는 셀 수 없는 군중을 묘사하며, 사제들은 강가에서 기도한다^[40][41].

가톨릭 백과사전은 이 장면을 이렇게 요약한다. 백성은 자원하여 세례를 받았고, 사제에게 더 빨리 닿으려고 강속으로 들어갔다^[42].

전통적으로 988년으로 날짜가 매겨지는 이 사건은 루스의 그리스도인 탄생 행위이다. 키예프에서 세례는 노브고로드와 다른 도시들로 퍼진다. 블라디미르는 «키예프뿐 아니라 페레야슬라블, 체르니히우, 벨고로드, 볼린의 블라디미르와 그 밖의 많은 도시에 교회와 수도원을 세우게 하였다»^[43].

일부다처에서 충실한 배우자로

블라디미르의 가장 큰 기적은 치유된 시력이 아니라 인간의 변화이다. 정교회는 거리낌 없이 말한다. «세례 때부터 블라디미르는 참된 영적 회심을 겪었다. 수많은 첩과 거칠고 폭력적인 삶의 방식을 버리고 안나 공주와 절제되고 존중하는 일부일처 속에 살았다»^[53]. 피의 전사는 온화한 군주가 되고, 우상 숭배자는 교회 건축자가 되며, 일부다처는 충실한 배우자가 된다.

«세례 때부터 블라디미르는 참된 영적 회심을 겪었다. 첩들과 폭력적인 삶을 버리고 안나 공주와 절제되고 존중하는 일부일처 속에 살았다.» — 미국 정교회, 성 블라디미르의 생애^[54]

이 변모가 그의 공경의 핵심이다. 블라디미르는 성자로 태어난 성인이 아니라 개종자이며, 바로 그로서 불린다. 전통은 그를 회개한 죄인들과 개종자들의 수호자 중 하나로 만들었다 — 세례의 은총이 전사의 마음까지도 뒤집을 수 있다는 살아 있는 증거이다.

가난한 이들에게 베푸는 자선

블라디미르의 새 신앙은 곧바로 행위로 옮겨진다. 네스토르 연대기는 장관 같은 자선의 기억을 간직한다. 궁정에 오는 가난한 이들을 먹이는 것으로 만족하지 않고, 군주는 빵, 고기, 생선, 채소, 꿀과 음료를 실은 수레들을 싣게 하여 궁전까지 걸어올 수 없는 병자와 궁핍한 이들에게 나누어주려고 도시를 돌게 하였다^[55]. 동방 교회는 요약한다. «젊음의 온 열정으로 그리스도의 계명, 특히 가난한 이들, 병자들, 버림받은 이들을 돕는 계명을 실행하기 시작하였다»^[56].

«온 러시아에서 가난한 이들을 찾아 필요한 모든 것을 주었고, 병자들은 돌봄을 받았다.» — 미국 정교회, 성 블라디미르의 생애^[57]

벌주기를 두려워한 군주

더 미묘한 일화 하나가 회심이 어디까지 갔는지 보여준다. 도적질이 늘자 주교들은 블라디미르에게 악인들을 벌하도록 거의 설득해야 했다. 군주는 사형 선고를 «죄를 지을까 두려워» 주저하였다. 주교들은 그에게 상기시켰다. 그는 «악인을 벌하고 의인에게 자비를 베풀라고 하느님께서 세우신» 사람이라고^[58]. 세부 하나가 드러난다. 더 이상 980년의 형제 살해자가 아니라, 흘린 피에 너무 양심적이 되어 정의의 의무를 가르쳐야 하는 통치자이다. 은총은 그에게서 거의 너무 잘 그 일을 하였다.

십일조 교회와 루스의 성소들

블라디미르는 젊은 루스 교회에 합당한 자리들을 주고자 하였다. 키예프에, 전통에 따르면 두 그리스도인 바랴그인 — 테오도르와 그 아들 요한 — 이 이교도들에게 학살당한 바로 그 자리에 첫 큰 석조 교회, 하느님의 어머니 안식에 봉헌된 교회를 세웠으며, 군주 수입의 *«십분의 일을 유지비로 바쳤기»*에 곧 십일조 교회(데샤틴나야)라 불렸다^[59][60]. 약 996년에 완성된 이 교회는 1240년 몽골 약탈로 파괴될 때까지 키예프의 전례적 중심이었다^[61].

이 중심을 둘러싸고 블라디미르는 온 영토에 교회와 수도원을 늘리고, 성직자를 양성하고 귀족 젊은이들을 가르칠 학교들을 도입하였다^[62]. 그가 아들 현자 야로슬라프 — 키예프의 대성 소피아 성당을 지을 이 — 에게 물려준 그리스도인 루스는 이미 튼튼한 교회적 뼈대를 갖추고 있었다.

비잔티움에서 받은 신앙, 분열 이전의 성인

블라디미르가 루스에게 준 그리스도교는 콘스탄티노플에서 왔다. 비잔티움 전례, 슬라브어 전례, 그리스 총대주교좌에 딸린 위계이다. 그러나 분명히 강조해야 한다. 블라디미르는 로마와 콘스탄티노플을 오래 갈라놓은 1054년 분열보다 거의 사십 년 전인 1015년에 죽는다. 그러므로 그는 아직 나뉘지 않은 교회에 속한다. 그래서 가톨릭과 정교회가 함께 공경하는 성인들 가운데 있다. 가톨릭 백과사전은 그를 성인으로 소개하고, 축일은 비잔티움 전례 가톨릭 교회(특히 루테니아) 달력에 7월 15일로 올라 있으며, 라틴 가톨릭 신자들도 그를 위대한 민족 세례자로 공경한다^[63][64].

이그니스피디아에게 이 점은 교리적으로 중요하다. 블라디미르를 인정한다는 것은 분열들 이전 거룩함의 연속성, 그리고 동방과 서방 교회가 사도들의 신앙 안에 있는 공통 기원을 인정한다는 것이다.

베레스토보에서의 최후(1015년)

블라디미르의 말년은 아들들의 반란으로 어두워졌다. 그중 하나, 반란에 들어간 노브고로드 공 야로슬라프를 치려고 준비하던 중 병에 걸려 사랑하던 베레스토보 영지, 키예프 인근에서 1015년 7월 15일 죽었다^[65][66]. 그가 세운 십일조 교회에, 몇 년 전 죽은 아내 안나 곁에 묻혔다.

두 아들 보리스와 글레브는 형제간 전쟁을 거부하고 형제의 피를 흘리기보다 죽음을 받아들여 루스의 첫 시성 성인들이 되리라^[67] — 아버지의 세례로 왕조에 들어온 새 온유가 그들에게서 가장 순수한 열매를 맺은 듯하였다.

«사도와 동등한»: 시성

키예프 백성은 블라디미르를 아버지처럼 울었다. 빌리나 서사시 전통은 그를 크라스노예 솔니슈코, 루스의 *«밝은 태양»*이라 부른다^[68]. 그의 공경은 13세기 동안 자라났고, 몽골 침입이 그의 사업을 황폐화시키던 바로 그때 13세기 중엽경 시성되었다^[69]. 교회는 그에게 지고한 칭호 라브노아포스톨, **«사도와 동등한, 러시아 땅의 계몽자»**를 수여하였다^[70] — 그를 콘스탄티노스, 헬레나, 할머니 올가와 함께 온 백성을 그리스도께 낳은 이들 가운데 두었다.

«성 블라디미르는 사도와 동등한, 러시아 땅의 계몽자라는 칭호로 교회의 성인으로 영화롭게 되었다.» — 미국 정교회, 성 블라디미르의 생애^[71]

그의 축일은 7월 15일에 지낸다. 개종자들, 다자녀 가정의 부모들, 참회자들의 수호자로 공경받는다 — 모두 같은 진리를 말하는 부르심이다. 성덕은 언제나 순결했던 이들에게만 허락된 것이 아니라, 피와 우상의 이 군주처럼 언젠가 그리스도께 붙잡히도록 내맡긴 모든 이에게 주어진다는 것이다.

천 년의 간격을 두고 블라디미르는 아직 말한다. 먼저 대조로 말한다. 그의 생애는 은총에 너무 무거운 과거는 없다는 살아 있는 증명이다. 형제 살해자, 우상 숭배자, 일부다처이던 그가 충실한 배우자, 성인들의 아버지, 가난한 이들의 양육자, 피에 너무 양심적이어서 벌하는 법을 가르쳐야 했던 군주가 된다. 세례는 종교적 꼬리표만 바꾸지 않았다. 마음을 바꾸었다. 자기 사건이 절망적이라고 믿는 모든 죄인에게 블라디미르는 으뜸가는 수호자이다.

이어 신앙이 영혼에 아름다움으로 들어갈 수 있음을 일깨운다. 사절들은 삼단논법이 아니라 «하느님께서 사람들 가운데 거하시는» 전례의 광채에 설득되었다. 그리스도인 루스는 눈부심에서 태어났다 — 그리고 아름다움에서 진리로 가는 이 길은 인간 마음을 위한 가장 확실한 길들 중 하나로 남는다.

마지막으로 그리스도인들의 원초적 일치를 일깨운다. 분열 이전의 성인, 동방이 기억하고 로마가 인정하는 블라디미르는 다리이다. 가톨릭과 정교회 사이의 분열을 애도하는 이때 그의 모습은 일깨운다. 단절들 이전에 하나의 교회, 하나의 신앙, 하나의 세례가 있었다 — 키예프의 한 군주가 드니프로 강에서 받고 온 백성에게 준 바로 그 세례이다.

«거룩한 블라디미르 공은 고운 진주를 찾는 상인과 같았다. 정교 신앙을 위하여 콘스탄티노플에 사절들을 보내 값으로 헤아릴 수 없는 진주이신 그리스도를 찾았다. 그분은 세례로 육체적·영적 눈멂을 씻어 그를 또 하나의 바울로 삼으셨다. 우리는 그의 기념을 경축하며, 모든 정교회 그리스도인들과 그의 영적 자녀들인 우리를 위하여 기도해 주기를 청한다.» — 성 블라디미르 트로파리온(제4조), 미국 정교회의 영어 본문에 따른 번역^[72]

• 헝가리의 성 이슈트반 — 블라디미르와 정확히 동시대인, 그처럼 헝가리인이라는 온 민족을 그리스도교 안으로 이끈 왕.
• 성 벤체슬라우스 — 보헤미아의 순교 군주, 회심하고 성인이 된 슬라브 통치자의 또 다른 모습.
• 성녀 루드밀라 — 벤체슬라우스의 그리스도인 할머니, 블라디미르에게 성녀 올가가 무엇이었는지의 슬라브 거울.
• 성 하인리히 2세 — 서방의 성 황제, 블라디미르의 동시대인, 신앙에 바쳐진 권력의 또 다른 본보기.
• 성 보니파시오 — 페룬을 쓰러뜨린 블라디미르처럼 이교 우상들을 쓰러뜨리고 그 자리에 십자가를 세운 게르마니아의 사도.