성녀 쿠니군데(978-1033)

출신과 가족

쿠니군데는 975-980년경 태어났다. 제목에 흔히 쓰이는 전통적 연도는 978년이며, 출생지는 헤센의 글라이베르크 성 또는 룩셈부르크에 있던 가문의 영지로 여겨진다.^[7][8] 그녀는 룩셈부르크 왕조를 세우고 훗날 도시 이름의 기원이 된 루칠린부르후크 요새를 건설한 룩셈부르크 백작 지크프리트 1세(† 998)와 노르트가우 백작 가문의 헤트비히(† 992) 사이에서 태어난 많은 자녀 가운데 한 명이었다.^[9][10]

친할머니를 통해 쿠니군데는 샤를마뉴의 7대 후손이었으므로 제국 최상층 귀족에 속했다.^[11] 형제자매들도 독일 교회와 국가의 요직을 맡았다. 오빠 디트리히는 메츠 주교가 되었고 다른 오빠 하인리히는 바이에른 공작이 되었다. 룩셈부르크 가문은 황제의 처가로서 상로렌의 정치에 강한 영향력을 행사했다.^[12]

그리스도교적 교육

옛 전승에 따르면 신심 깊게 성장한 쿠니군데는 세심한 신앙 교육을 받았고 일찍부터 봉헌된 동정을 열망했다.^[13] 중세의 Vita는 왕실 혼인도 꺾지 못한 내적 결심으로 하느님을 향한 젊은 영혼을 그린다. 세상의 정상에 섰지만 무엇보다 먼저 하느님께 속했던 여인이라는 영적 해석은 이 토대 위에 세워졌다.

바이에른의 하인리히와 혼인

999-1000년경 쿠니군데는 오토 왕조의 바이에른 공작 하인리히 4세, 곧 훗날의 하인리히 2세 황제와 혼인했다.^[14][15] 같은 신분의 혼인처럼 두 제국 대가문을 잇는 정치적 동맹이기도 했다. 두 사람에게 자녀가 없었다는 사실은 왕조의 중대한 문제였고, 동정 결혼이라는 영적 전통과 당대의 의심을 모두 낳았다.

파더보른 축성(1002)

1002년 후계자 없이 오토 3세 황제가 죽자 하인리히가 로마인의 왕으로 선출되었다. 1002년 8월 10일, 파더보른에서 마인츠 대주교 빌리기스는 쿠니군데를 독일 왕비로 축성하고 도유했다.^[16][17] 이는 전례 없는 사건이었다. 이전 통치자의 아내들은 로마에서 황후로만 대관되었지만, 쿠니군데는 왕국 안에서 거행된 것으로 알려진 첫 독일 왕비 축성을 받았다. 왕비가 남편의 부속물이 아니라 자신의 이름으로 축성되고 도유된 첫 사례였다.^[18]

로마 황후 대관(1014)

1014년 2월 14일, 로마 성 베드로 대성전에서 교황 베네딕토 8세는 하인리히와 쿠니군데를 신성 로마 제국의 황제와 황후로 함께 대관했다.^[19][20] 두 사람은 이제 라틴 그리스도교 세계의 정상에 섰다.

Consors regni: 통치에 참여한 황후

쿠니군데는 장식적 인물이 아니었다. 그녀가 지닌 consors regni는 ‘통치에 참여하는 이’라는 뜻이다. 외교 문서가 이를 입증한다. 보존된 하인리히 2세 문서의 약 3분의 1에서 황후는 행위의 청원자, 조언자 또는 발의자로 나타난다.^[21][22] 제국의 교회 설립과 기부에 관여하고 회의에도 참여했다. 1012년경 제작된 유명한 하인리히 2세의 복음서는 그리스도께 왕관을 받는 쿠니군데를 황제와 같은 크기로 그렸다. 이는 장식적 동행이 아니라 실제 공동 통치의 이미지다.^[23]

“향락이 아니라 선의로 맺어진 부부의 결합이여!” — Vita et miracula S. Cunegundis(아래 라틴어, MGH)^[24]

쿠니군데의 생애에서 가장 논쟁적인 요소는 하인리히와의 결합이 어떤 성격이었느냐는 점이다.

정결한 혼인이라는 전통

중세 Vita에 정착되어 모든 성인전이 계승한 교회의 일관된 전통은 쿠니군데와 하인리히가 동정 결혼, 곧 공동의 삶과 사명을 위해 맺었으나 합의 아래 육체적으로 완성하지 않은 혼인을 살았다고 말한다.^[25][26] 이 전승에 따르면 쿠니군데는 혼인 전에 하인리히의 동의를 얻어 동정 서원을 했고, 황제는 평생 그 서원을 존중했다.^[27] 전례적 공경이 기리는 것도 바로 이 동정이며, 도상에서 쟁기날과 함께 백합이 그녀의 표지가 된 이유다.

복음은 그러한 길을 알고 찬미하므로 이 생각은 결코 그리스도교적으로 불합리하지 않다.

“하늘 나라 때문에 스스로 고자가 된 이들도 있다. 받아들일 수 있는 사람은 받아들여라.” — 예수 그리스도, 마태오 복음 19, 12^[28]

바오로 사도도 동정녀가 “주님의 일을 염려하며 몸과 정신이 거룩해지려고 한다”고 말한다(1코린토 7, 34). 따라서 절제에 바탕을 둔 부부의 성덕은 후대의 발명이 아니다. 마리아와 요셉에서 여러 중세 성인 부부에 이르기까지 교회가 인정한 복음적 길에 뿌리를 둔다.

비판적 역사가 말하는 것과 그 한계

현대 학문은 정직하게 받아들여야 할 뉘앙스를 더하지만 최종 판결을 내리지는 못한다. 역사학자들은 부부에게 자녀가 없었다는 점은 확실하나 가장 오래된 자료가 처음에는 이를 달리 설명했다고 지적한다. 한 제국 연대기는 황제를 노골적으로 “허리가 불구인” 사람(lendenlahm)이라 불렀다.^[29] 아이 없는 삶이 자발적 정결의 선택으로 읽히기 시작한 것은 점진적이었고 특히 시성 준비 과정에서 강화되었다. 일부 연구자는 성인전 작가들이 사실상의 불임을 동정 결혼으로 해석했다고 보고, 다른 이들은 두 사람이 실제로 의도적인 절제를 살았다고 본다.^[30]

그러나 이 비판에도 한계가 있다. “나중에 만들어졌다”는 주장은 가설이지 증명이 아니다. 절제를 부정하는 자료는 없으며 부부 정결은 첫 Vita부터 등장해 이미 동시대인이 거룩하다고 여긴 삶의 영적 열쇠가 된다.^[31] 생리적 설명과 정결 서원이라는 영적 설명도 반드시 배타적이지 않다. 겪게 된 시련을 의식적인 봉헌으로 바꿀 수 있기 때문이다. 또한 중세 초기 성인들이 하느님을 위해 실제 절제를 살 수 없었다는 전제를 먼저 깔고 전통 전체를 13세기의 ‘구성물’로 축소해서도 안 된다. 신중한 역사는 문헌의 불확실성을 인정하지만 복음 자체가 제시하는 성덕의 길을 우화로 일축할 권리를 주지 않는다.

쿠니군데의 기억을 불의 신명재판만큼 강하게 각인한 장면은 없다. 13세기 Vitae에서 전개된 전설은 중상자들이 황후를 간음으로 고발했다고 전한다. 혐의를 물리치기 위해 그녀는 달군 쇠의 시련을 택했고, 법정 앞에 벌겋게 달군 쟁기날 열두 개가 놓이자 맨발로 그 위를 걸었다.

“그녀는 불타는 쟁기날을 꽃처럼 밟고 걸었으며, 마지막 쟁기날 위에서는 멈추어 하느님을 찬미했지만 조금도 화상을 입지 않았다. 하느님의 섭리로 결백이 드러나자 황제인 남편은 크게 기뻐했다.” — 밤베르크 Vitae의 성인전 전통에 따른 요약^[32]

이 일화에서 도상학적 상징물이 생겨났다. 손에 들거나 발로 밟은 쟁기날을 통해 성녀 쿠니군데를 알아본다.^[33] 이 장면은 문자적 사실을 넘어 하느님께 맡긴 순결한 영혼은 인간의 심판이라는 불을 두려워하지 않는다는 영적 진리를 말한다.

다만 정직하게 말하면 이 신명재판은 쿠니군데 생애의 역사적 핵심에 속하지 않는다. 가장 오래된 자료에는 없으며 1200-1220년경의 Vitae s. Heinrici Additamentum에서 특히 정치적·공적 장면으로 확대되었다.^[34] 그러므로 이 이야기는 연대기적 기록보다 공경 전통의 전설적 유산이다. 회의록이 아니라 결백이 옹호되는 모습을 담은 성인전적 비유로 읽어야 한다.

쿠니군데의 신심은 내면에만 머물지 않고 돌에 새겨졌다.

밤베르크 설립

쿠니군데는 하인리히 2세와 함께 오토 왕조 제국의 중요한 종교 사업인 밤베르크 교구 설립(1007)의 중심에 있었다. 풍부한 재산을 받은 새 교구는 슬라브 변경 지역의 복음화와 개혁의 중심지가 되도록 세워졌다.^[35][36] 프랑스 자료의 표현대로 황제 부부는 교회에 “수많은 선행을 베풀며” 기부와 수도원과 성소를 늘렸다.^[37] 밤베르크는 다시 두 사람 공경의 요람이 되었다. 그들의 Vitae가 쓰이고 유해가 안장되었으며 전례적 기억이 보존된 곳이다.

카우풍엔 수도원

쿠니군데에게 가장 개인적인 설립은 헤센의 카우풍엔 베네딕도회 수도원이었다. 전통은 이를 한 서원과 연결한다. 심각한 병에 걸린 황후가 회복하면 수녀원을 세우겠다고 약속했다는 것이다.^[38] 치유된 뒤 그녀는 약속을 지켰다. 카우풍엔 봉헌은 삶의 마지막 단계와 밀접히 이어졌다. 그녀는 그곳에 은거했고 그곳에서 죽었다. 다른 이를 위해 지은 수도원이 자신의 회심을 완성한 집이 되었다.

하인리히 2세의 죽음(1024)과 섭정

1024년 7월 13일 하인리히 2세 황제가 죽었다. 생전에 재산 대부분을 자선과 교회 설립에 내놓았으므로 신분에 비해 비교적 가난한 과부를 남겼다.^[39] 왕위가 빈 동안 쿠니군데는 형제들과 몇 주 동안 국정을 맡아 제국을 섭정했고, 1024년 9월 4일 캄바에서 선출되고 1024년 9월 8일 마인츠에서 왕으로 대관된 콘라트 2세에게 자기 손으로 제국 표장을 넘겼다.^[40][41] 황후가 권력의 정통성을 직접 전달한 뒤 그 권력을 온전히 내려놓은 드물고 상징적인 행위였다.

황후에서 수녀로(1025)

하인리히가 죽은 지 정확히 1년이 되는 기일, 카우풍엔 봉헌 때 쿠니군데는 자신의 성덕을 요약하는 결단을 실행했다. 미사에서 복음이 선포된 뒤 황후의 옷을 벗고 베네딕도회의 검은 수도복을 입어 수건을 받았다.^[42][43] 세상의 황후는 그날부터 수녀들 가운데 한 수녀가 되었다.

“그녀는 왕실 장식을 벗고 수건을 받아, 자매들과 자신을 구별할 만한 것을 더는 아무것도 소유하지 않았다.” — 밤베르크와 카우풍엔 전승을 계승한 성인전 전통^[44]

겸손의 마지막 8년

평범한 수녀가 된 쿠니군데는 생애의 마지막 8년 — 1039-1040년에 죽었다고 전하는 기록에서는 15년 — 을 자매들과 함께 기도하고 읽고 일하며 보냈고 이전 신분에 따른 특권을 거절했다.^[45] 전통은 스스로 택한 겸손을 강조한다. 주인이 아니라 종, 군주가 아니라 참회자가 되기를 원했다. 제국에서 가장 강력했던 여인이 마지막 자리를 택한 이 자발적 역전은 그녀의 영적 중심이며, 하느님께서 “권세 있는 자를 자리에서 내치시고 비천한 이를 들어 높이셨다”는 마니피캇(루카 1, 52)의 구체적 메아리다.

쿠니군데는 3월 3일 카우풍엔에서 죽었다. 연도에는 이견이 있어 독일 학계는 1033년을 택하지만 다른 자료는 1039년 또는 1040년을 제시한다.^[46][47][48] 그녀의 뜻에 따라 유해는 밤베르크 대성당으로 옮겨져 “성 하인리히 곁에 공경을 다해” 안장되었다.^[49] 두 사람은 지금도 16세기 초 틸만 리멘슈나이더가 조각한 기념비적 무덤 아래에 나란히 누워 있다. 왕관을 쓴 부부의 석상은 그들의 부부 성덕을 돌로 증언한다.^[50]

쿠니군데의 성덕이 공식 인정되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 남편 하인리히는 이미 1146-1147년에 시성되었다. 첼레스티노 3세 때 시작된 쿠니군데의 시성 절차는 인노첸시오 3세가 1200년 3월 29일 교서로 공경을 승인하면서 끝났다. 사망 후 거의 170년이 지난 뒤였다.^[51][52]

시성 자료를 준비하려고 한 밤베르크 참사회원은 1190년대에 쿠니군데의 생애와 그녀에게 돌린 기적을 모은 Vita sanctae Cunegundis를 작성했다.^[53] 역사가들은 어려움을 숨기지 않는다. 12세기의 시성 추진자들도 역사적 쿠니군데를 오늘날보다 훨씬 더 잘 알지는 못했으며, 특히 쟁기날의 신명재판 같은 일부 이야기는 문헌적 기억보다 교훈적 전설에 속한다.^[54] 그렇다고 성덕의 실재가 줄어드는 것은 아니다. 역사적으로 확립된 것—축성된 왕비, 황제의 조언자, 설립자, 겸손한 수녀—과 성인전적 장식—극적인 기적—을 구분하도록 요청할 뿐이다.

수호와 공경

성녀 쿠니군데는 오늘날 성 빌리브로르도와 성모 마리아와 함께 룩셈부르크의 수호성녀이며 밤베르크 대교구의 수호성녀다.^[55][56] 축일은 3월 3일이고 룩셈부르크에서는 성 하인리히와 함께 7월 13일에 기념한다.^[57][58] 1054년 분열 이전에 죽었으므로, 3월 3일 자로 분열 이전 라틴 성인들을 수록한 정교회 시낙사리에도 들어 있다.^[59] 왕관을 쓰고 쟁기날을 든 모습은 프랑켄과 룩셈부르크의 성당에서 여전히 익숙하다.

천 년이 지난 지금도 성녀 쿠니군데의 삶은 놀랍도록 현재적인 말을 건넨다.

먼저 부부에게 말한다. 쿠니군데와 하인리히는 각자의 성덕이 서로를 지탱하는 부부였다. 경건한 두 개인이 아니라 하느님께 함께 오르는 두 생명이었다. 지속과 충실을 의심하는 시대에 이 황제 부부는 혼인이 두 사람이 함께 걷는 성화의 길이며, 결합의 풍요로움이 요람의 수로만 측정되지 않는다고 일깨운다. 가톨릭 라디오 RCF가 하인리히와 쿠니군데를 불임의 시련을 겪는 부부의 전구자로 제시하며 “결핍 속에서도 충실한” 부부라 한 이유다.^[75]

다음으로 순결과 내적 자유를 말한다. 혼인의 절제가 완전히 역사적 사실이든 전통이 일부 재구성한 것이든 영적 형상은 남는다. 그녀의 마음은 먼저 하느님께 속했고 왕관도 부도 그녀를 소유하지 못했다. 불타는 쟁기날의 시련은 이를 보여 주는 성화다. 순수한 영혼은 심판의 불을 지나도 타지 않는다.

마지막으로 포기를 말한다. 생애의 중심 행위는 기적이 아니라 비움이다. 제국에서 가장 강력한 여인이 1025년 어느 날 아침 군주의 장식을 벗고 가장 낮은 이들의 수건을 썼다. 겉모습과 지위와 소유에 집착하는 세상에서 쿠니군데는 오직 하느님만 소유하려고 스스로 낮아지는 자유를 보여 준다.

“권세 있는 자를 자리에서 내치시고 비천한 이를 들어 높이셨다.” — 성모 마리아, 마니피캇, 루카 1, 52^[76]

성녀 쿠니군데의 전 생애가 이 한 구절 안에 담긴다. 작아지기를 택한 황후를 하느님께서 높이셨다.

• 성 하인리히 2세(973-1024) — 쿠니군데의 남편이자 밤베르크의 공동 설립자. 이 부부 성인의 다른 한 사람은 별도 문서에서 다룬다.
• 헝가리의 성 이슈트반(약 975-1038) — 하인리히 2세의 누이 기젤라를 통한 인척이자 천년기 성왕의 또 다른 모습.
• 클뤼니의 성 오딜로(960-1049) — 쿠니군데 시대 수도원 개혁을 증언한 동시대의 대수도원장.
• 성 로무알도(951-1027) — 같은 세대의 은수생활 개혁자이자 천년기 성덕의 또 다른 얼굴.
• 성 벤체슬라오(903-935)와 키이우의 성 블라디미르(956-1015) — 중동부 유럽의 성인 군주들.