성 그레고리오 7세 (약 1015-1085)

토스카나의 무명한 탄생

힐데브란트의 출신에는 그가 언젠가 그리스도교 세계를 다스리게 되리라는 징조가 전혀 없었다. 그는 약 1015-1025년 토스카나의 작은 마을 소아나 (소바나)에서 미천한 가정에서 태어났다 : 아버지는 장인이었다 — 전승에 따르면 대장장이 또는 목수^[1][2]. 정확한 연도에 대해 자료들은 다르다 : Catholic Encyclopedia는 1020년에서 1025년 사이로 본다^[3], 다른 자료들은 약 1015년으로 거슬러 올라간다^[4] — 그래서 여기서 넓은 범위를 취한다. 당대 자료들은 그를 vir de plebe, 「민중 출신」이라 칭한다^[5]. 유럽 최강 군주들의 미래의 적수는 바로 그 탄생으로 인해 군주와 정반대였다 : 권력에 정해진 바 없는 민중의 아들, 은총과 강철 같은 의지 외에는 아무것도 타고나지 않은 자.

그의 이름 힐데브란트는 게르만 기원이다 — 토스카나의 롬바르드 존재를 보여주는 표징. 이 이름을 적들은 훗날 그에게 독설의 말장난으로 돌려 Hellebrand, 「지옥의 불씨」라 불렀다. 거룩함과 중상이 처음부터 그의 이름을 함께했다.

로마에서의 수도원 양성

어려서 로마로 보내진 힐데브란트는 외삼촌이 원장으로 있는 아벤티노의 성모 마리아 수도원에서 양육된다^[6][7]. 오랫동안 전승이 주장했듯이 클뤼니가 아니라 바로 그곳에서 그는 생애의 결정적 인호를 받는다. 당시 아벤티노 수도원은 11세기 수도원 전체에 불던 개혁 정신으로 가득 차 있었고, 클뤼니와 그 위대한 원장들에게서 이어받은 정신이었다^[8]. 젊은이는 그곳에서 스승들을 만난다 : 아말피 대주교 라우렌시오와 조반니 그라치아노라 불리는 학식 있는 수도자 — 미래의 교황 그레고리오 6세 —^[9].

힐데브란트는 그곳에서 베네딕토회 수도자 서원을 한다^[10]. 가장 정치적인 투쟁 속에서도 평생 그는 내면 깊이 수도자로 남는다 : 성 베네딕토 규칙, 순명, 금욕, 기도로 빚어진 인간. 바로 이 수도원적 모태 — 세속적 야망이 아니라 — 가 교회에 대한 그의 높고 타협 없는 관념을 설명한다.

1046년의 망명과 클뤼니 문제

젊은 수도자를 단련한 사건은 하나의 드라마이다. 그의 스승 조반니 그라치아노, 곧 교황 그레고리오 6세는 황제 하인리히 3세가 주도한 로마 교황청 대청소 속에서 1046년 12월 수트리 시노드에서 폐위된다. 힐데브란트는 충성심으로 몰락한 스승을 따라 알프스를 넘어 게르마니아로 망명한다^[11][12]. 그곳에서 그는 타락한 교황청의 비참함을 가까이 목격한다 — 로마 파벌들과 황제들의 장난감이 된 교황청 —, 이 광경이 그의 미래 계획 전체를 결정한다.

여기서 자료들은 갈라지며, 정직함은 그것을 말하도록 요구한다. 오랫동안 되풀이된 고대 전승은 그레고리오 6세 사후 힐데브란트가 클뤼니로 물러나 그곳에서 수도자가 되었다고 전한다^[13]. 현대 역사가들은 이 주장을 의심스럽다고 본다 : 힐데브란트 자신이 몇몇 서한에서 주장하지만, 오랜 클뤼니 체류를 증명하는 것은 아무것도 없다^[14]. 확실한 것은 그가 개혁 교황 교황 성 레오 9세의 수행으로 약 1049년 로마에 돌아오고, 다시는 로마 교회 봉사를 떠나지 않았다는 점이다. 클뤼니가 그를 아들로 두었든 아니든, 그를 죽음까지 사로잡은 것은 클뤼니적 이상 — 자유롭고 정화되어 하느님께 돌려진 교회 — 이었다.

다섯 교황을 섬긴 종

교황 자신이 되기 전 거의 4반세기 동안 힐데브란트는 모든 개혁 교황들의 없어서는 안 될 협력자였다 : 레오 9세, 빅토르 2세, 스테파노 9세, 니콜라오 2세, 알렉산데르 2세^[15][16]. 성 베드로 세습 재산의 관리인, 특사, 고문으로서, 그는 니콜라오 2세 치하에 로마 교회의 수석부제가 된다 — 사실상 교황청의 수상이 되는 직책. 그가 고취한 개혁의 세부 — 추기경들에 의한 교황 선출령 (1059), 시모니와 니콜라오주의(성직자 결혼)에 대한 투쟁 — 은 그레고리오 개혁의 역사에 속한다 ; 여기서 관심 있는 것은 그것을 떠받친 인간이다.

이 인간은 동시대인들에게 초자연적 정력으로 각인되었다. 작고 못생기고 허약한 몸이었으나, 적들조차 감탄하는 내적 힘으로 영혼들과 사건들을 다스렸다. 평생 그는 하느님의 팔이 된 수도자로 행동했으며, 정치를 섬기는 것이 아니라 그리스도의 신부인 교회의 거룩함을 섬긴다고 확신했다.

맛있는 별명 : 교회를 위한 힘

이 기질에 대한 가장 맛있는 증언은 또 다른 성인이자 위대한 개혁가인 추기경 성 베드로 다미아노에게서 온다. 엄격한 은수자이자 교회학자인 베드로 다미아노는 힐데브란트와 긴밀히 협력했고 — 때로는 그의 완력에 시달렸다. 사학자들은 1070년대에 그가 애정 어린 장난으로 그를 자신의 거룩한 사탄이라 별명했다고 전한다^[17].

이 말은 모욕이 아니다 : 격분한 경의이다. 베드로 다미아노가 말하려 한 것은 이 작은 수도자가 오직 교회를 위한 꺾이지 않는 의지의 힘만으로 장관들과 추기경들을 포함한 교황 궁정 전체를 자기 뜻에 굽혔다는 것이다^[18]. 힐데브란트에게는 거부할 수 없는 무언가가 있었다 — 두렵게 할 수 있는 불굴이었으나, 전부 하느님께 정렬되어 있었다. 그의 거룩함의 역설이 거기에 있다 : 내면의 수도원적 온유, 하느님의 권리가 걸린 문제에서는 강철의 엄격.

개혁가와 정치가 아래에는 일관되고 강력한 영성이 있으며, 그의 서한들 (Registrum, 서한집)과 그를 아는 이들의 이야기에서 읽을 수 있다. 네 가지 특징으로 요약된다 : 정의에 대한 사랑, 교회 자유에 대한 열정, 성 베드로에 대한 헌신, 기도와 눈물 속의 하느님과의 결합.

정의에 대한 사랑

그레고리오 7세 내면 생애 전체의 핵심어는 iustitia — 정의이며, 좁은 법률적 의미가 아니라 성경적 의미이다 : 하느님이 원하시는 질서, 모든 것에 돌려진 거룩함. 그의 표어가 모든 것을 요약한다 : 「나는 정의를 사랑하고 불의를 미워하였다.」 이 공식은 메시아이신 임금께 바치는 시편을 거의 그대로 되풀이한다 : 「당신은 정의를 사랑하고 불의를 미워하셨나이다」 (시 44, 8)^[19]. 그레고리오는 이 왕의 구절을 한 생애의 계획으로 삼았고 — 그 대가를 망명으로 치렀다.

그에게 정의를 사랑한다는 것은 권력을 수호하는 것이 아니었다 : 거룩한 것들을 사는 것 (시모니)을 거부하고, 교회를 군주들의 이해에 예속시키는 것을 거부하고, 주교좌들을 봉토처럼 다루는 것을 거부하는 것이었다. 흔히 교만으로 오해된 그의 강직함은, 하느님의 권리라고 믿는 것에 타협할 수 없었던 양심의 표현이었다.

libertas Ecclesiae : 그리스도의 신부를 해방하라

그레고리오 7세의 위대한 말, 그가 위해 살고 죽은 말은 libertas Ecclesiae : 교회의 자유이다^[20][21]. 그의 비전에서 교회는 그리스도의 신부이며, 그녀가 팔리고 지배되고 세속 손들에 의해 서임되는 것을 보는 것은 모독이었다. 왕들에 의한 주교 서임에 대한 그의 투쟁은 그의 눈에 권력 다툼이 아니었다 : 하느님의 명예와 그 신부의 순결을 위한 수호였다.

그의 영적 강령은 사학자들에 따르면 단순한 이상으로 요약된다 : 시모니에서 정화되고 군주들의 지배에서 벗어난 자유롭고 정결하며 보편적인 교회^[22].

이 확신은 그에게 강자들 앞에서 전례 없는 담대함을 주었다 : 그에게 예속된 부유한 교회보다 쫓겨난 교황과 가난하지만 자유로운 교회가 나았다. 이 가치의 위계 — 먼저 하느님, 다음에 교회의 자유, 마지막에 세속의 평화 — 가 그를 단순한 정치가가 아니라 성인으로 만든다.

성 베드로와 로마 교회에 대한 헌신

그레고리오에게 사도 베드로는 먼 과거의 인물이 아니었다 : 살아 있는 현존이었다. 그는 문자 그대로 베드로의 종, 대리자, 때로는 대변자로 자처했으며, 그의 좌를 차지하고 있었다. 그의 서한들은 끊임없이 「복된 베드로」를 자신이 단지 집행자일 뿐인 스승으로 호명한다. 이 베드로적 신앙 — 모든 교회의 반석이자 어머니인 로마 교회 — 가 그의 권위의 신비적 뿌리이다 : 그가 황제들에게 맞설 수 있었던 것은 자기 이름이 아니라 베드로의 이름으로 말했기 때문이다.

직책의 무게에 짓눌렸을 때 그는 야심가처럼 쓰지 않고 짓눌린 인간처럼 썼다. Catholic Encyclopedia에 따르면, 그는 몬테카시노의 원장 데시데리우스에게 시편 작가의 말을 빌려 자신의 고뇌를 털어놓았다 : 「나는 깊은 물에 들어갔다…」 (시 68, 3)^[23].

기도와 눈물의 인간

성인전 작가들은 논쟁이 잊게 만든 한 점에 동의한다 : 그레고리오 7세는 관상가였다. 성인전들에 따르면, 수많은 업무 한가운데서도 그는 기도의 인간으로 남았고, 그의 눈물은 마음의 부드러움을 말해주었다^[24].

그의 선출을 함께한 찬사들도 같은 인간을 말한다 : 「경건한」, 「겸손하고 절제하고 정결하며 환대에 힘쓰는」, 「어릴 때부터 이 어머니 교회의 품에서」 양육된^[25]. 투사 아래에는 하느님 찾기를 멈추지 않은 엄격한 수도자가 있다.

치유자 성모 전승

중세 경건은 그의 모습을 기적 이야기들로 둘러쌌으며, 그것들은 나름의 방식으로 성모 마리아에 대한 효성 어린 신뢰를 말한다. 성인전은 전한다 : 중병에 걸린 그레고리오는 동정녀 마리아가 그의 고통에 대해 묻는 것을 보았고, 그 판단에 맡기며, 그분의 만짐으로 치유되었다고 한다^[26]. 이 이야기는 있는 그대로 받아들여야 한다 : 회의록이 아니라, 자기 영혼을 하느님 어머니의 손에 맡긴 영혼의 영적 진실을 표현하는 성인전적 전승으로.

그레고리오 7세의 거룩함은 그를 둘러싼 열렬한 영혼들의 모임에서도 읽힌다 — 그가 외로운 폭군이 아니라 영적 아버지였음의 증거.

토스카나의 마틸데 백작부인

그의 가장 유명한 영적 딸은 이탈리아 최강의 여군주 토스카나의 마틸데 백작부인 (1046-1115)으로, 재산과 군대를 교황 봉사에 바쳤다^[27]. 전적으로 신비적인 강렬함의 그들의 우정은 황제파에게 중상당했다. 황제파는 거기서 스캔들을 보았다 ; 그것은 교회를 위한 같은 열정으로 타는 두 영혼의 만남에 지나지 않았다. 바로 그녀의 카노사 성에서 교황직 최고의 명장면이 펼쳐진다.

클뤼니의 위그, 아녜스 황후와 다른 이들

그 주변에는 다른 거룩한 모습들이 있다 : 클뤼니의 성 오딜로의 후계자이며 하인리히 4세 황제의 대부이자 교황과 제국 사이의 중재자인 클뤼니의 원장 위그 ; 하인리히 4세의 어머니로서 로마에서 참회자가 되어 교황의 충실한 이가 된 아녜스 황후 ; 교회법 학자이자 성인인 루카의 안셀모 ; 미래의 교황 빅토르 3세인 몬테카시노의 데시데리우스^[28][29]. 이 수도원적·개혁적 우정들의 연결망이 그레고리오 7세의 진정한 영적 환경을 이룬다 : 교회 자유 봉사를 위한 거룩함의 국제적 연대.

그의 생애 최고의 명장면 — 1077년 1월, 도전했던 교황에게 눈 쌓인 카노사에서 사면을 빌기 위해 온 황제 하인리히 4세의 참회 — 는 교황직과 서임권 논쟁 이야기에 속한다. 그러나 그것은 그레고리오의 거룩함에 닿는 영적 독법을 지닌다.

정치적으로 회개한 황제를 사면하는 것은 실책이었다 : 그것은 그를 파문에서 풀어주고 힘을 돌려주었다. 그러나 그레고리오는 군주이기 전에 사제였다. 엎드려 애원하며 성문에서 사흘을 단식한 죄인 앞에서, 그는 하느님 용서의 봉사자로서 그 사제직을 배반하지 않고서는 사면을 거절할 수 없었다. 그래서 용서했다 — 자기 처지를 대가로 치르면서. 흔히 황제에 대한 교황의 교만한 승리로 읽히는 카노사는 실은 인간적 신중함에 대한 자비의 승리이다 : 참회자에게 문을 닫느니 승부를 잃기를 택한 성인.

몰락과 로마 약탈

그레고리오 7세의 말년은 고난의 길이다. 기력을 회복한 하인리히 4세는 로마로 진군하고 대립교황 (클레멘스 3세)을 세우며 성 안젤로 성의 진짜 교황을 포위한다. 그레고리오는 1084년 노르만 동맹자 로베르 기스카르에 의해 구출된다 — 그러나 노르만 군대의 끔찍한 로마 약탈이라는 대가로, 로마 시민들은 자기가 저지르지 않은 재난 때문에 교황을 미워하게 된다^[30][31]. 자기 도시에서 미움받으며 그레고리오는 로마를 떠나야 했다. 노르만인들의 땅 살레르노로 물러나 생을 마친다.

「나는 정의를 사랑하고 불의를 미워하였다」

패배하고 망명한 교황이 죽는 곳은 살레르노이다, 1085년 5월 25일. 전승은 전한다 : 임종을 느끼며 그는 훗날 묘비명이 되어 전 생애의 요약이 될 말을 남겼다고^[32][33] :

「나는 정의를 사랑하고 불의를 미워하였다 : 그러므로 나는 망명 중에 죽는다.」 — 성 그레고리오 7세의 임종어, 1085년 5월 25일^[34]

라틴어 — « Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio » — 로 이 말들은 왕의 시편 (시 44, 8)에 대한 쓰라리면서 장엄한 메아리이다 : 죽어가는 교황은 메시아에게 한 말을 자신에게 적용하지만 결말을 뒤집는다. 그리스도는 정의를 사랑했기에 기름부음받고 높여졌고 ; 그레고리오는 같은 이유로 망명 중에 죽는다. 사흘 전 그는 내렸던 모든 파문을 풀어주었다, 하인리히 4세와 대립교황에게 내린 것을 제외하고^[35][36] : 끝까지 자비와 강직이 뒤섞여.

살레르노의 무덤

그레고리오 7세는 살레르노 성 마태오 대성당에 안장되었으며, 그의 무덤은 오늘날까지 공경의 장소로 남아 있다^[37][38]. 그의 묘비명은 돌에 마지막 말을 새긴다. 로마가 쫓아낸 교황은 그토록 사랑했던 도시에서 멀리 잠든다 — 그러나 그의 기억은 멈추지 않고 로마로 돌아오다가, 교회가 그를 공식적으로 성인으로 선포하기에 이른다.

그의 거룩함에 대한 인정은 느리고 점진적이었다 — 대부분의 중세 성인들보다 훨씬. 생전에 패배한 그레고리오는 교회가 그를 장엄하게 제대에 올리기까지 수세기를 기다려야 했다. 세 가지 큰 단계를 구분할 수 있으며, 자료에 따라 날짜가 다르다 — 이 글은 그것을 정직하게 밝힌다.

1584년의 로마 순교록

교황 그레고리오 13세 치하의 1584년, 바로니우스 추기경이 이끈 로마 순교록 대개정에서 힐데브란트의 이름이 공식적으로 성인들 가운데 등재된다^[39][40]. 이 등재는 그의 공경에 대한 공개적 인정에 해당한다 — Catholic Encyclopedia가 그의 시복이라 부르는 것이다^[41]. 그의 기념은 달력에 남아 있다 : 교회는 오늘날까지도 그를 5월 25일에 기념한다.

1606년 : 바오로 5세의 살레르노 축일 사무 허가

1606년 교황 바오로 5세는 한 걸음 더 나아간다 : 살레르노 대성당 참사회에 그레고리오 7세를 공개 축일 사무로 공경할 권리를 부여한다^[42]. 프랑스 자료들이 그의 시성이라 부르는 것이 이 단계이다 — 반면 Catholic Encyclopedia와 영어 Wikipedia는 엄밀한 의미의 시성을 1728년 베네딕토 13세 치하로 본다^[43][44]. 공경은 당시 대체로 지역적으로 남는다 — 무덤의 수호자 살레르노 —, 이후 조금씩 확대된다 : 시토회 (1705), 이후 그레고리오는 가장 빛나는 아들 중 한 사람인 베네딕토회 전체로^[45].

1728년 : 베네딕토 13세가 축일을 보편 교회로 확대

결정적 전환은 18세기에 온다. 1728년 교황 베네딕토 13세 — 개혁에 열심인 도미니코회원 — 은 그레고리오 7세의 공경을 온 그리스도교 세계로 확대하기로 결정한다, 그의 전기와 고유 축일 사무를 로마 성무일도서에 삽입하고 축일을 5월 25일로 하면서^[46][47]. 로마는 위대한 개혁 성인을 공경한다고 생각했다. 그러나 황제와의 싸움 이야기를 매년 온 교회에서 읽게 함으로써 베네딕토 13세는 폭탄에 다시 불을 붙였다. 그것이 성 그레고리오 7세 축일 사무 사건이었다.

스캔들을 일으킨 제5독서

새 축일 사무는 모든 성인 사무처럼 복자의 생애를 이야기하는 독서(lectio)들을 담고 있었다. 그런데 제5독서는 교황직 최고의 폭발적 행위를 거침없이 상기했다 : 그레고리오 7세는 황제 하인리히 4세를 파문하고 왕위에서 폐위를 선언했으며, 신하들이 그에게 맹세한 충성 서약에서 풀어주었다^[48] :

「그는 하인리히의 불경한 시도에 용감히 저항하였다 : 그를 신자들의 친교와 왕국에서 박탈하고, 그에게 예속된 민족들을 그에게 맹세한 충성에서 풀어주었다.」 — 성 그레고리오 7세 축일 사무의 제5독서, 1728년 성무일도서^[49]

이것을 프랑스의 모든 교구에서 읽게 한다는 것은 공식 전례 안에서 장엄하게 선언하는 것이었다, 왕들을 폐위하는 교황의 권리와 민족들을 서약에서 푸는 권리를. 1729년의 주권에 민감한 유럽 군주들에게 이것은 참을 수 없었다.

갈리카노 반란 : 케일뤼스, 콜베르, 파리 고등법원

갈리카노 프랑스는 격렬히 반응했다. 오세르 주교 샤를 드 케일뤼스는 1729년 7월 24일 갈리카노 교회의 자유와 왕권 주권의 이름으로 자기 교구에서 축일 사무를 금지하는 울림 있는 사목교서를 발표한다^[50]. 몽펠리에 주교 샤를조아셍 콜베르는 1729년 7월 30일 그를 따르고 왕에게 편지를 쓴다^[51]. 마침내 세속 권력이 끼어든다 : 파리 고등법원은 1730년 2월 23일 판결로 축일 사무를 폐지하고 왕국 안의 발행물을 금지한다^[52].

그레고리오 7세를 기도하는 성인으로 만든다는 것은 갈리카노들에게 왕들의 폐위를 제대에서 노래하는 교리로 만드는 것이었다.

베네딕토 13세는 강력히 반격한다 : 여섯 주 안에 케일뤼스의 사목교서를 파문 위협의 교서로 단죄한다^[53]. 분쟁은 곧 프랑스를 넘는다 : 왕권적 권리에 집착하는 여러 가톨릭 군주국에서 축일 사무는 배제되거나 검열되고, 얀세니스트와 왕권주의자들은 그것을 잡아 「교황 신정」을 비난한다^[54][55].

교황 신정에 맞선 왕권주의, 얀세니즘, 갈리카니즘

어째서 6세기 전에 죽은 성인을 둘러싸고 이토록 큰 폭풍이 일었는가? 그레고리오 7세가 그럼에도 불구하고 18세기의 뜨거운 문제의 상징이 되었기 때문이다 : 교회의 권력은 어디서 끝나고 국가의 권력은 어디서 시작하는가? 당파들은 그의 전례적 시신을 놓고 다퉜다 :

축일 사무 사건은 이처럼 갈리카니즘과 교황지상주의 투쟁의 큰 일화 중 하나이며, 제1차 바티칸 공의회가 로마 편으로 결정짓기 2세기 전의 일이다. 한 성인의 단순한 전례적 시성이 고등법원 판결과 파문 위협을 일으킬 수 있었다는 것은 그레고리오 7세가 얼마나 여전히 생생한 신경을 건드렸는지를 보여준다.

논쟁이 드러내는 것

이 일화는 그레고리오 7세의 거룩함을 이해하는 데 의미가 풍부하다. 생전에 그는 쫓기고 대립교황에게 파문당했고 ; 죽어 시성된 뒤에는 다시 왕들과 고등법원에 의해 성무일도서에서 추방당했다. 이처럼 오래도록 모순의 표징이 된 성인은 드물다 : 그의 모습은 매 세대에게 하느님께 대한 순종과 군주에 대한 순종 사이의 선택을 강요했다. 교회는 그를 성인으로 선포하고 군주들에도 불구하고 그의 사무를 유지함으로써 결정지었다 : 그레고리오 7세는 불의보다 망명을 택한 것이 옳았다.

5월 25일의 축일

성 그레고리오 7세는 살레르노에서 선종한 날 5월 25일에 기념되며 — 달력에서 흔히 성 베다 베네라빌리스와 파치의 마리아 막달레나와 함께한다^[56][57]. 그의 기념은 로마 달력에 교황이자 신앙의 증인으로 실려 있으며, 평온보다 충실을 택한 목자들의 모범이다.

성상 : 망명의 교황

미술은 그를 교황 (삼중관, 망토)으로 그리며, 흔히 그의 전설의 속성들과 함께한다 : 표어 « Dilexi iustitiam » 의 명문, 황제가 그 앞에 몸을 낮추는 카노사 장면, 또는 그를 치유하는 동정녀. 대중적 기적가라기보다 신앙의 증인으로서, 그는 그리스도인의 기억에서 먼저 교회 자유의 교황이다 — 묘비명이 상기시키듯, 추방당해 죽기까지 정의를 사랑한 이.

영적으로 성 그레고리오 7세에게서 남는 것은 무엇인가? 먼저 권력 교리가 아니라 하나의 증언이다 : 수도자에서 교황이 되어 교회는 인간이 아니라 하느님께 속한다고 피로써 믿은 이. 수단에서 틀릴 수 있었고, 거칠고 불굴이며 때로 서툴 수 있었다 ; 그러나 그의 생애의 축은 드문 순수함이었다 — 대가가 무엇이든 정의를 사랑하고 불의를 미워하는 것.

그는 1000년경과 11세기의 성인들 세대에 속한다 — 성 오딜로, 성 베드로 다미아노, 그가 직접 1083년에 시성한 헝가리의 성 이슈트반 (약 975-1038) —, 마침내 하느님께 돌려진 그리스도교 세계를 꿈꾼 이들. 그들 중 그는 가장 싸움을 당했고, 마지막에는 가장 외로웠다. 그의 거룩함의 위대함은 눈부신 승리가 아니라 봉헌된 실패에 있다 : 패배하고 추방당해 죽으면서 정의를 사랑했다고 되뇌는 것. 그래서 교회는 한참 뒤에 그를 달력에 올렸다 — 승리해서가 아니라 불의보다 망명을 택했기에.

• 교황 성 그레고리오 7세 (1073-1085) — 교황직 자체 : 시모니, 성직자 독신, 서임권, 카노사, 하인리히 4세와의 대결.
• 그레고리오 개혁 — 그의 이름을 지닌 교회의 대쇄신 운동.
• 서임권 논쟁 — 그가 중심 행위자였던 사제직과 제국의 갈등.
• 클뤼니 개혁 — 자유로운 교회에 대한 그의 이상이 나온 수도원적 온상.
• 성 베드로 다미아노 (1007-1072) — 은수자 개혁가, 협력자로서 사학자들에 따르면 그를 자신의 거룩한 사탄이라 별명했다.
• 교황 성 레오 9세 — 힐데브란트가 1049년 함께 로마에 돌아온 개혁 교황.
• 헝가리의 성 이슈트반 (약 975-1038) — 그레고리오 7세가 1083년에 시성한 사도적 왕.