성 베르나르 드 망통 (1020-1081)

“리샤르딘”: 후대의 전설적 Vita

민간 신심이 베르나르에 대해 말하는 거의 모든 내용은 늦고 취약한 한 문헌에 기대고 있다. 그것은 리샤르 드 라 발 디제르라는 인물에게 귀속되는 Vita Richardina, 곧 “리샤르딘”으로, 14세기 말 또는 15세기 초, 다시 말해 성인의 죽음 뒤 약 3세기가 지나 작성되었다.^[11][12] 망통 가문에서의 탄생, 이루어지지 않은 혼인, 창문을 통한 도피, 고개 위 우상과의 싸움 같은 유명한 장면들이 이 문헌을 통해 퍼졌다.

“이 성인이 ‘베르나르 드 망통’이라고 잘못 불리는 것은, 15세기에 리샤르 드 라 발디제르가 쓴 Vita가 그를 망통 귀족 가문의 인물로 만들었기 때문이다.” — 안시 교구, 성 베르나르 소개^[13]

전설적 성격에도 불구하고 이 이야기는 뒤이은 거의 모든 전기의 틀을 형성했다.^[14] 1913년 Catholic Encyclopedia가 전하는 전통 연대기, 곧 923년 탄생, 966년 대부제 임명, 1008년 선종도 여기에서 온다.^[15]

역사비평: 한 세기 앞당겨진 생애

20세기에 참사회 사제 앙드레 도네는 1942년 박사학위 논문 Saint Bernard et les origines de l'hospice du Mont-Joux에서 “리샤르딘” 이야기가 지닌 모순들을 차례로 지적했다.^[16][17] 몇 가지 단서가 후대 전승과 맞지 않는다.

• 망통 가문에서 베르나르라는 이름은 1462년 이후에야 보이며, 중세에 그 가문의 영지 안에 그에게 봉헌된 성당도 확인되지 않는다.^[18]
• 몽주 정상의 호스피스는 1100년 무렵에야 문헌상 확인된다. 이는 창립자가 1008년에 죽었다는 연대기와 맞추기 어렵다.^[19]
• 923-1008이라는 전설적 연대는 한 세기 앞당겨진 것으로 보인다. 역사적 베르나르는 약 1020년에 태어나 1081년 또는 1086년에 선종했을 가능성이 높다.^[20][21]

이 글은 제목과 일치하도록 1020-1081년경이라는 비판적 연대기를 따른다. 다만 전통 연대기가 다른 곳에서는 그 차이를 정직하게 표시한다. 핵심은 정확한 연도가 아니라, 11세기에 베르나르라는 아오스타 대부제가 있었고 그의 이름을 지닌 두 알프스 호스피스의 창립과 역사적으로 연결된다는 사실이다.^[34][35]

망통 가문과 혼인 전설

전승에 따르면 베르나르는 사부아의 귀족 가문에서 태어났고, 어떤 이야기에서는 파리까지 이어지는 훌륭한 교육을 받았다.^[36] 가족은 그에게 유리한 혼인을 마련했지만, 젊은 베르나르는 다른 부르심을 들었다. 혼인 전날 밤 그는 성에서 도망쳤다고 전해진다.

“성에서 도망치던 그는 창문에서 몸을 던졌고, 천사들이 그를 받아 열두 미터 아래 땅에 부드럽게 내려놓았다.” — Vita Richardina의 전설적 이야기^[37]

이 기적적 장면은 전형적인 성인전적 이미지이다. 성인의 소명은 혈통과 재산의 계산보다 높다는 뜻을 전한다. 그 세부가 역사적으로 증명될 수 없더라도, 그 영적 의미는 베르나르의 전 생애와 잘 맞는다.

피에르의 제자, 아오스타 대부제

아오스타 계곡에 도착한 베르나르는 주교좌 성당의 대부제 피에르의 제자가 되었고, 뒤에는 그의 후임자가 되었다.^[38] 도라 발테아 계곡의 중심 도시인 아오스타는 그의 사목의 중심이었다. 안시 교구는 그가 늘 이 지역에서 살았다고 전한다.^[39]

대부분의 자료는 그를 사제가 아니라 부제로 소개한다. 중세 교회에서 대부제는 교구 통치와 규율 감독에서 주교의 첫 협력자였으며, 반드시 사제품을 받았다는 뜻은 아니었다.^[40] 아오스타에서 베르나르에게는 가난한 이들과 순례자들에게 자선을 나누는 임무도 주어졌다.^[41] 그의 큰 사업은 행정과 자비가 만나는 이 직무에서 태어났다.

대부제가 된 뒤 베르나르는 총대리에 가까운 역할을 수행했다. 그는 주교의 권위 아래 교구를 돌보고 산악 본당들을 지치지 않고 방문했다.^[42][43]

“그는 42년 동안 복음을 계속 선포하여 [...] 많은 회심을 이루고 많은 기적을 행했다.” — Catholic Encyclopedia, “St. Bernard of Menthon”^[44]

그가 복음을 전한 알프스의 공동체들은 가난했고, 접근하기 어려운 계곡들에 흩어져 살았으며, 때로는 옛 미신의 흔적도 지니고 있었다.^[45] 베르나르는 그들에게 신앙을 전했지만, 특히 가장 취약한 사람들, 곧 여행자들에게 특별한 관심을 기울였다.

“그는 산악 본당들을 찾아다니며 여행자와 순례자를 돌보았고, 그들을 위해 오늘 그의 이름을 지닌 고개들에 두 호스피스를 세웠다.” — 안시 교구^[46]

그리스도교 유럽이 두려워하던 통로

몽주 고개는 라틴어 Mons Jovis, 곧 “주피터의 산”에서 온 이름으로, 11세기 서부 알프스의 주요 통로 가운데 하나였다. 비아 프란치제나가 이 길을 지나갔고, 순례자와 상인과 주교들이 갈리아에서 로마로 내려갈 때 이 고개를 넘었다.^[47][48] 그러나 2,400미터가 넘는 높이에서 여행자는 눈보라, 눈사태, 안개, 혹한을 마주해야 했다. 자연의 위험에 강도떼도 더해졌다. 자료들은 “도적과 험한 길이라는 이중의 위험”에 노출된 여행자들을 베르나르가 걱정했다고 전한다.^[49][50][51]

산을 정화하다: 몬스 요비스에서 십자가로

고개의 이름 자체가 이교적 과거의 흔적을 보존한다. 로마 시대 정상에는 유피테르 포이니누스 숭배와 관련된 신전이 있었고, 산은 오랫동안 두렵고 적대적인 힘과 연결되어 상상되었다.^[52] 전승은 이 기억을 영적 전투 이야기로 바꾸었다. 베르나르가 우상을 무너뜨리고 고개를 공포 아래 두던 악마를 사슬로 묶었다는 것이다. 그래서 성인의 도상에서는 그의 발치에 사슬 묶인 악마가 나타난다.^[53][54]

“알프스의 성 베르나르는 보통 사슬 묶인 악마와 함께 묘사된다.” — 안시 교구^[55]

기적적 이야기 너머에는 역사적이고 영적인 현실이 있다. 베르나르는 “주피터의 산” 꼭대기에 그리스도인의 집을 세워, 두려움으로 둘러싸인 장소를 그리스도교화했다. 산이 지닌 위협, 곧 추위와 죽음과 옛 우상은 이제 기도와 환대와 십자가에 의해 맞서졌다. 이것이 바로 말 그대로 산을 정화하는 일이었다.^[56]

정상의 하느님 집

베르나르를 불멸의 인물로 만든 업적은 1045-1050년경, 몽주 정상에 “여행자의 편의와 보호”를 위한 수도원-호스피스를 세운 일이었다.^[57][58] 몇 해 뒤에는 해발 2,100미터가 넘는 그라이아 알프스의 프티 생베르나르, 곧 콜론주에도 두 번째 호스피스가 나타났다.^[59][60] 두 집은 모두 여행자의 수호성인인 미라의 성 니콜라오에게 봉헌되었다.^[61]

이 호스피스들은 단순한 대피소가 아니었다. 산에 갇힌 여행자를 맞이하고, 먹이고, 따뜻하게 하며, 필요하면 구조하고 장례까지 치르기 위해 세워진 영구적 종교 공동체였다. 수도회 자체의 말에 따르면, 이 공동체는 "산을 넘는 이들에게 피난처와 도움, 환대를 끊임없이 제공해 왔다"^[62].

성 아우구스티노 수도 참사회

베르나르는 이 집들이 지속적으로 봉사할 수 있도록 단지 몇 사람을 배치한 것이 아니라 공동체를 세웠다.^[63] 그랑 생베르나르의 수도 참사회는 정상에서 성 아우구스티노 규칙에 따라 살았다.^[64][65]

“그는 그랑 생베르나르와 프티 생베르나르 호스피스를 세웠고, 그것들을 섬기기 위한 공동체를 설립했다 [...] 성 아우구스티노 규칙에 따라.” — Nominis, 프랑스 주교회의^[66]

이 공동체는 오늘도 존재하며 — 호스피스는 지금도 그 수도 참사회의 손에 있다^[67] — 스스로의 역사를 "천 년"으로 소개한다. 11세기 이래 "산을 넘는 이들에게 피난처와 도움, 환대를 끊임없이 제공해 왔다"는 것이다^[68]. 호스피스와 그 수도 참사회의 자세한 역사는 그랑 생베르나르 호스피스를 보라. 이 글은 오직 성인의 창립 행위만 다룬다.

고개의 사랑

베르나르의 성덕 중심에는 위험 속에서 몸을 얻은 사랑이 있다. 같은 세기의 다른 개혁가들, 예컨대 클뤼니의 오딜로, 피에르 다미앵, 훗날의 그레고리오 7세가 교회와 수도원의 개혁을 위해 일했다면, 베르나르는 위협받는 한 사람의 높이에서 개혁을 실천했다. 그는 영혼을 구하기 위해 육신을 구했다.^[69][70] 그의 신심은 추상적이지 않았다. 그것은 눈 속에서 끌어낸 생명으로 측정되었다.

그는 그래서 자기 시대의 큰 영적 흐름 안에 속한다. 오딜로가 하느님의 평화를 촉진하고 죽은 이들을 위해 기도했던 같은 유럽 안에서, 베르나르는 그 정신을 가장 구체적으로 적용했다. 로마로 가는 길을 순례자가 홀로 죽지 않는 길로 만든 것이다.

선교적 열정

베르나르는 또한 지치지 않는 설교자였다. 40년 넘게 계곡들을 찾아다니며 복음을 전하고, 종교적 무지와 미신에 맞섰으며, 전기 작가들에 따르면 설교와 그에게 돌려진 기적들을 통해 산악 주민들의 큰 신뢰를 얻었다.^[71][72] 모든 중세 성인의 경우처럼 기적 이야기들은 성인전 고유의 분별을 필요로 한다. 그러나 그것들은 산악 주민들이 자신들에게 찾아온 이 하느님의 사람을 얼마나 깊이 신뢰했는지를 보여 준다.

나이가 들고 평생의 여행으로 지친 베르나르는 마지막으로 롬바르디아로 향했다. 병이 들자 그는 노바라의 성 라우렌시오 성벽 밖 수도원에 머물렀다.^[73][74] 그곳에서 그는 6월 12일 선종했다. 가장 널리 받아들여지는 연대에 따르면 1081년, 다른 자료에 따르면 1086년, 전설에 따르면 1008년이다.^[75][76] 그는 6월 15일에 묻혔고, 이 날이 그의 주된 전례 기념일이 되었다.^[77] 한편 안시 교구 안내문은 6월 15일을 그의 선종 당일로 적고 있으며^[78], 장례일로 제시된 6월 15일은 로마 순교록도 채택하고 있다^[79].

처음에는 수도원에 보존되었던 그의 유해는, 1552년 그 건물이 파괴된 뒤 노바라 대성당으로 옮겨졌다. 일부는 여러 알프스 교구에도 나뉘어 전해졌다.^[80][81]

지역 공경에서 인노첸시오 11세까지

베르나르는 12세기부터 특히 피에몬테, 아오스타 계곡, 타랑테즈, 모리엔에서 성인으로 공경받았다.^[82][83] 안시 교구는 이 산악 공경의 넓이와 오래됨을 숫자로 전한다. 아오스타 계곡에는 27곳, 타랑테즈에는 16곳, 모리엔에는 12곳의 봉헌 또는 관련 공경지가 있었다.^[84]

그러나 로마의 인정은 훨씬 나중에 왔다. 교황 인노첸시오 11세가 1681년 베르나르를 시성하고^[85], 그를 교회의 로마 달력에 함께 기입했다.^[86] 클뤼니의 오딜로처럼 초기 중세의 많은 성인들에서 보이듯이, 오랜 민중 공경이 형식적 로마 인정보다 여러 세기 앞서 있었다.

알프스와 등산가의 수호성인

전통 연대기에 따라 기념하던 천년제 무렵, 교황이 되기 전 몽블랑과 몬테로사를 오른 열정적 등산가였던 비오 11세는 1923년 8월 20일 베르나르를 알프스 주민, 등산가, 산악 여행자의 수호성인으로 선포했다.^[87][88]

“비오 11세는 성 베르나르를 알프스 주민과 모든 등산가의 수호성인으로 선언했다.” — Nominis에 따른 요약^[89]

1993년에는 군종 주교 뒤보스트가 그를 산악 부대의 수호성인으로 추가로 선포했다.^[90][91] 이렇게 교회는 아오스타의 겸손한 대부제를 높은 산과 마주하는 모든 사람, 곧 안내자, 군인, 구조대원, 순례자의 하늘 보호자로 세웠다.

생베르나르 구조견

성인의 이름은 호스피스를 통해 전 세계가 아는 개 품종의 이름이 되었다. 17세기부터 그랑 생베르나르 수도 참사회는 눈과 눈사태에 묻힌 여행자들을 찾기 위해 뛰어난 후각을 지닌 큰 구조견들을 길렀다.^[92][93] 가장 유명한 개 배리는 약 40명을 구했다고 전해진다. 이 생베르나르 구조견들은 저마다의 방식으로 성인의 근본 직관을 이어 간다. 산에서 아무도 죽음에 버려져서는 안 된다는 것이다.

도상

성인은 보통 참사회 수도복을 입고, 발치에 사슬 묶인 악마가 있는 모습으로 그려진다. 이는 정화된 고개에 관한 전설을 떠올리게 한다.^[94] 때로는 빙벽 도끼나 작은 구조 술통을 단 호스피스 개가 함께 나타난다. 묶인 악마는 그의 생애를 상징적으로 요약한다. 곧 Mons Jovis 정상에서 군림하던 죽음의 힘에 대한 믿음과 사랑의 승리이다.

흔한 혼동을 풀어야 한다. 성 베르나르 드 망통(약 1020-1081), 곧 아오스타 대부제이자 알프스 호스피스의 창립자는 성 베르나르 드 클레르보(1090-1153)가 아니다. 후자는 위대한 시토회 수도원장, 교회학자, 제2차 십자군 설교자이다. 두 성인은 가까운 세기에 살았고 같은 이름을 지녔지만, 소명과 업적이 다르다. 한 사람은 고개의 사도이고, 다른 한 사람은 시토의 영혼이다. 산이나 구조견의 맥락에서 단순히 “성 베르나르”라고 하면 대개 베르나르 드 망통을 가리킨다.

천 년이 지난 오늘에도 베르나르는 문을 결코 닫지 않는 그리스도인의 표상으로 남아 있다. 그는 낯선 이, 여행자, 길 잃은 사람에게서 지나가시는 그리스도를 보았다. “나는 나그네였는데 너희가 나를 맞아들였다”(마태 25,35). 낮과 밤에 열려 있고 먼저 이름이나 신앙을 묻지 않는 호스피스는 그리스도교적 자비의 살아 있는 비유이다.

그는 구체적인 사랑을 가르친다. 그의 성덕은 말이 아니라 돌로 만든 피난처, 타오르는 불, 나누는 빵, 눈 속에서 끌어낸 사람들 안에서 몸을 얻었다. 하느님 사랑은 특히 이웃의 생명이 위험할 때 행위로 증명된다.

마지막으로 그는 두려움에 대한 믿음의 승리를 보여 준다. 베르나르는 “주피터의 산”에 십자가를 세워, 하느님을 섬기기에 너무 적대적이거나 저주받은 곳은 없다는 사실을 드러냈다. 그래서 등산가, 안내자, 구조대원, 산악 군인들은 계속 그에게 의탁한다. 그는 다른 이들이 죽을 수 있는 곳으로 올라가는 이들의 성인이다.

“알프스와 모든 등산가의 수호성인” — 이 선포를 통해 교회는 오늘도 높은 산의 위험과 마주하는 모든 이를 아오스타의 겸손한 대부제에게 맡겼다.^[111]

• 그랑 생베르나르 호스피스 — 성인이 세운 집과 그 수도 참사회의 천 년 역사.
• 클뤼니의 성 오딜로(960-1049) — 베르나르와 동시대의 11세기 대개혁가.
• 성 피에르 다미앵(1007-1072) — 그레고리오 개혁 시대의 은수자이자 개혁가.
• 성 그레고리오 7세(약 1015-1085) — 아오스타 대부제 베르나르와 정확히 같은 시대의 위대한 개혁 교황.
• 클레르보의 성 베르나르(1090-1153) — 망통의 베르나르와 혼동해서는 안 되는 시토회 수도원장과 교회학자.
• 베네딕도 수도생활 — 성 아우구스티노 수도 참사회와 나란히 중세 서방의 큰 수도 전통.