쾰른의 성 브루노 (1030-1101)

하르텐파우스트 가문, 쾰른 출생

브루노는 제국의 가장 강력한 도시 중 하나인 쾰른에서, 전통이 하르텐파우스트(또는 하르데뷔스트) 가문과 연결짓는 라인란트 귀족 집안에서 1030년경 태어났다.^[6][7] 쾰른 성 쿠니베르트 부속 학교에서 첫 학업을 마친 뒤, 아직 젊은 나이에 그리스도교 세계에서 가장 명성 높은 학교 중 하나로 학업을 완성하러 떠났다: 당시 헤리만 스승이 이끌던 랭스 대성당 학교였다.^[8]

쾰른과 랭스: 브루노의 이중 고향은 학자 성직자로서의 그의 생애를 요약한다. 그는 한 세기 뒤 최초의 스콜라 철학이 태어날 대성당 학교들의 세계에 속했다. 그러나 이 뛰어난 지성인은 궁정 주교도 강단의 신학자도 되지 않았다: 칼라브리아 숲속의 은수자로 죽을 것이다.

랭스 학교들과 헤리만 스승

1055년경, 브루노는 잠시 쾰른으로 돌아가 성 쿠니베르트에서 참사회원직과, 아마도 사제서품을 받는다.^[9] 그러나 학자로서의 명성이 그를 앞서 갔다: 1056년, 랭스의 제르베 주교는 그를 불러 헤리만을 도와 학교들을 이끌게 한다. 이듬해 헤리만이 직책을 내려놓고 수도생활에 들어가자, 브루노가 후계자가 되는 것은 너무나 자연스러웠다.

랭스의 스콜라: 20년의 가르침

1057년, 브루노는 랭스의 스콜라(scholasticus, magister scholarum)가 된다: 대성당 학교를 이끌고 교구 전체 학교들을 감독한다.^[10] 이 직무를 1075년경까지 거의 20년 동안 수행하며 랭스를 왕국 최고의 지성 중심지 중 하나로 만들 것이다. 사람들은 그를 간단히 magister Bruno — «브루노 스승» — 이라 불렀고, 이 칭호만으로 그를 지칭하기에 충분했다.

그의 학식은 넓다: 그의 주석들은 그가 히브리어와 그리스어를 알고, 특히 성 아우구스티노와 성 암브로시오를 비롯한 교부들을 풍부히 인용했음을 보여준다.^[11] 브루노는 편찬자가 아니다: 본문을 파고드는 주석가이다. 이 가르침의 가장 오래 남는 흔적은 뒤에 다시 다룰 시편 주석과 성 바오로 서간 주석이 될 것이다.

교황좌에 오를 제자: 샤티용의 외드 (우르바노 2세)

스승의 영광은 제자들로 측정된다. 그런데 브루노의 학교는 당대에 랑그르 주교 한 사람, 추기경 한 사람 — 미래 레조 대주교 랑지에 — 그리고 무엇보다 제1차 십자군을 선포할 미래의 교황 우르바노 2세, 샤티용의 외드를 배출했다.^[12][13] 이 대목은 일화가 아니다: 수년 뒤 브루노를 고독에서 끌어내 로마로 부를 사람은 늙은 스승을 잊지 않은 우르바노 2세일 것이기 때문이다.

«그의 제자들 중에는 훗날 교황 우르바노 2세가 되는 샤티용의 외드가 있었다.» — 브리태니커 백과사전, «Saint Bruno the Carthusian» 항목^[14]

랭스 재상 (1075)

1075년, 브루노는 랭스 교회의 재상으로 승진하는데, 이는 대주교 다음가는 교구의 첫 인물 중 한 사람이라는 뜻이다.^[15][16] 교회 경력의 정점에서 그는 모든 것을 가졌다: 학식, 명성, 권위, 힘 있는 우정들. 바로 이 순간 그의 생애가 꺾일 것이다 — 실각해서가 아니라, 세상에 대한 염증과 교회 개혁에 대한 충실함 때문에.

구르네의 마나세 대주교와의 갈등

당시 랭스 주교좌에는 합당치 못한 고위 성직자가 앉아 있었다: 세속적이고 폭력적이며 성직매매를 일삼는 대주교 구르네의 마나세(마나세 1세) — 그레고리오 개혁이 무너뜨리려던 영주-주교 유형 그 자체였다.^[17][18] 재상으로서 브루노는 침묵할 수 없었다. 랭스의 개혁 성직자들과 함께 마나세에 대한 고발을 교황 특사 디의 위그 앞에 제기했다.

갈등은 거셌다. 마나세는 복수했다: 반대자들의 집을 약탈하고 재산을 팔아치우게 했다. 브루노는 랭스를 피해 달아나야(1076년경) 했고, 사건이 판결될 때까지 교구 멀리 피신했다.^[19][20]

오탱 공의회 (1077)와 마나세의 몰락

사건은 교회 법정까지 올라갔다. 특사 디의 위그의 권위 아래 열린 **오탱 공의회(1077)**에서 마나세 대주교는 직무정지 처분을 받았다.^[21][22] 그는 몇 년 더 버텼으나 1080년 폐위되고 파문으로 끝났다. 그에게 돌려진다는, 오래 남은 유명한 대꾸 — «미사를 노래해야만 하지 않는다면 랭스는 좋은 자리일 텐데» — 는 확립된 출처 없이 전해지는 말로, 브루노가 명예를 걸고 맞섰던 인물을 잘 요약한다.^[23]

이 개혁의 승리는 브루노에게 해방이기도 했다: 감사하는 랭스 성직자들은 그 자신을 대주교좌에 올릴 것을 생각했다.

랭스 대주교직 거부

마나세의 몰락(1080)과 함께, 브루노는 실제로 교회 당국에 의해 랭스 대주교 후보로 추천되었다.^[24][25] 그는 거절했다. 합당치 못한 주교와 싸웠던 스승은 그 자리를 차지하려 하지 않았다: 내면적으로 이미 세상을 떠날 결심을 굳힌 뒤였다. 큰 품계에 대한 이 첫 거부 — 일련의 거부 중 첫 번째 — 는 그의 소명이 더 이상 영예의 투쟁적 교회에 있지 않고 사막에 있음을 보여주는 표지이다.

레몽 디오크레스 전설

카르투시오 전통은, 뒤늦게 확정된 것으로, 브루노의 회심을 유명한 일화와 연결짓는다: 파리의 명망 높은 학자 레몽 디오크레스의 일화이다. 그의 장례식에서 죽은 이가 관 위로 일어나 사흘 연속 외쳤다고 한다: «하느님의 의로운 심판으로 나는 고발받았도다… 심판받았도다… 정죄받았도다.» 충격을 받은 브루노는 그때 세상을 피해 달아나기로 결심했다고 한다.

«하느님의 의로운 심판으로 나는 정죄받았도다.» — 카르투시오 전설에 따른 레몽 디오크레스의 시신에게 돌려지는 말^[26]

17세기 외스타슈 르 쉬외르가 연작 성 브루노의 생애에서 훌륭하게 묘사한 이 이야기는 가장 오래된 자료들에는 나타나지 않는다: 역사 비평 — 특히 Catholic Encyclopedia(앰브로즈 무젤의 «St. Bruno» 항목, 1908) — 은 동시대인들과 성인의 초기 전기 작가들의 침묵, 녹색의 라울에게 보내는 편지에서 브루노 자신의 침묵, 그리고 그가 파리에 간 적이 있음을 증명할 수 없다는 점을 들어 이에 반대한다.^[27] 있는 그대로 받아들여야 한다: 연대기가 아니라, 실제 원인들 — 랭스의 음모에 대한 염증, 고독에의 부르심 — 이 완벽하게 역사적인 회심을 극적으로 보여주는 비유인 것이다. 경건한 날조라며 일축하는 것은 지나칠 것이고, 입증된 사실로 내세우는 것 역시 마찬가지일 것이다.

세상을 떠날 서원

확실한 자료들은 브루노의 결심을 1077년경으로 둔다: 랭스의 두 동료 라울과 풀크(Fulcius)와 함께 속세를 버리고 수도생활을 받아들일 서원을 했다.^[28] 계획은 몇 년에 걸쳐 무르익었다. 브루노는 먼저 당대 은수생활의 스승들에게 조언과 경험을 구한 뒤, 마침내 사막이 될 곳을 찾았다.

몰렘의 로베르와 첫 단계

1083년경, 브루노는 먼저 몰렘의 로베르 — 훗날 시토의 창립자 — 의 학교에 몸을 맡겼는데, 그는 몰렘 근처 세슈퐁텐에서 은수자 공동체를 이끌고 있었다.^[29] 시도는 짧았다: 몰렘의 방식은 브루노가 찾는 급진적 고독과 맞지 않았다. 더 외딴 곳, 더 혹독한 사막이 필요했다. 브루노는 그때 알프스에서 이미 성덕으로 유명했던 사람에게로 향했다: 그르노블 주교 위그였다.

일곱 별의 꿈

카르투시오 전통은 그르노블의 성 위그가 꿈에 일곱 별이 교구의 사막 지역으로 자신을 인도하는 것을 보았다고 전하는데, 그곳은 하느님께서 거처를 마련하시던 곳이었다; 이튿날 일곱 나그네 — 브루노와 여섯 동료 — 가 그에게 찾아왔다.^[30][31] 주교는 이를 표지로 알아보고 은수자들을 하늘의 선물처럼 맞았다.

«일곱 별이 꿈에 위그 주교에게 하느님께서 섬김받기를 원하신 곳을 보여주었다; 아침이 되자 일곱 순례자가 그의 문을 두드렸다.» — 카르투시오 자료들이 전하는 전통^[32]

이렇게 그르노블의 위그 — 수도회의 큰 보호자이자 벗으로 남을 — 는 브루노와 동료들을 그르노블에서 네 리외 떨어진 샤르트뢰즈라 불리는 도피네 알프스의 거친 지역에 정착시켰다.^[33]

샤르트뢰즈 사막과 여섯 동료

1084년, 브루노와 여섯 동료가 이 얼어붙은 골짜기, 숲과 바위로 둘러싸인 곳에 정착했다. 그들의 이름이 전해진다: 성직자 랑두앵, 부르의 에티엔, 디의 에티엔, 위그 샤플랭, 그리고 두 평수사 앙드레와 게랭.^[34] 그들은 작은 경당과 흩어진 목조 오두막들을 지었다 — 훗날 수도회의 모원이 될 그랑드 샤르트뢰즈의 싹이었다.

새로운 삶의 방식: 공동체의 은수자들

브루노의 독창성은 규칙을 쓴 데 있지 않다 — 어떤 규칙도 쓰지 않았다 — 균형을 창안한 데 있다. 그의 수도자들은 은수자로 산다, 각자 독방에서 침묵과 홀로 드리는 기도, 육체노동, 사본 필사에 헌신하면서; 그러나 특정 예식들을 위해 모여 진정한 공동체를 이룬다.^[35][36] 동방 사막과 서방 공동체 수도생활의 종합이다: 고립 없는 고독, 분산 없는 공동체.

브루노는 수도회를 창립할 생각이 없었다: 다만 하느님과 홀로 살고 싶었을 뿐이다. 후대 — 특히 1127년경 관습을 문서로 정리한 기그 1세 수도원장 — 가 이 체험을 오래 지속되는 제도로 만들 것이다. 이 제도적 역사에 대해서는 카르투시오회와 카르투시오회의 창립을 참조하라; 여기서 본질은 브루노가 불어넣은 영혼이다: 관상의 절대적 우선. 이 계보에서 그는 사막의 큰 스승들, 사막 교부들부터 11세기 수도회들의 창립자들에 이르기까지와 함께한다.

우르바노 2세, 옛 스승을 부르다

브루노의 안식은 짧았다: 겨우 6년. 1088년, 옛 제자 샤티용의 외드가 **우르바노 2세**라는 이름으로 교황에 선출되었다. 대립교황 클레멘스 3세(라벤나의 기베르토)와 황제 하인리히 4세에 맞선 한가운데 투쟁하던 교황은 믿을 만한 사람들을 필요로 했다. 1090년경, 거룩한 순명의 이름으로 그는 브루노를 ad Sedis Apostolicae servitium — «사도좌를 섬기기 위해» — 불렀다.^[37][38]

브루노는 마지못해 순명했다. 사랑하던 샤르트뢰즈를 떠났다 — 창립자가 집의 영혼이었던 만큼 집은 그때 흩어질 뻔했다 — 이탈리아로 내려가 반도를 가로지르는 순행길에 오른 교황 궁정에 합류했다.

레조 대주교직 거부

로마에서 랭스의 역사가 반복되었다. 공석인 칼라브리아의 레조 성직자들은 브루노를 대주교로 선출했다(1090).^[39][40] 은수자는 다시 주교관을 거절했다. 더 나아가 자신을 대신해 옛 제자 랑지에를 선출하게 했다. 브루노는 어떤 품계도 원하지 않았다: 랭스에서도, 레조에서도, 그 어디에서도. 그의 유일한 야망은 하느님 안에서 사라지는 것이었다.

이탈리아에 머묾: 로마의 허락

브루노는 교황에게 고독으로 돌아가게 해달라고 애원했다. 우르바노 2세는 동의했다 — 단 조건이 있었다: 성좌 가까이 이탈리아에 머물고, 프랑스로 돌아가지 말 것.^[41][42] 스승과 제자, 늙은 은수자와 젊은 교황은 이렇게 타협을 이뤘다: 브루노는 사막을 지키되, 이탈리아 사막이 될 것이었다.

산타 마리아 델라 토레와 산토 스테파노

1091년, 브루노는 스퀼라체 교구 칼라브리아의 높은 실라 숲속으로 들어갔다. 그곳에 샤르트뢰즈에서처럼 초라한 널판 경당과 진흙을 바른 오두막들을 세웠다: 산타 마리아 델라 토레(성모의 탑) 은둔처이다.^[43] 몇 년 뒤 이웃한 산토 스테파노(숲속의 성 스테파노) 수도원이 더해졌다. 칼라브리아 사막은 이렇게 브루노의 두 번째 샤르트뢰즈가 되었다.

로제 백작과 성인의 우정

이 창립의 큰 은인은 시칠리아와 칼라브리아의 백작 오트빌의 로제로, 1091년 터를 기증하고, 은수자를 자주 방문했으며, 자비로 성 스테파노 수도원을 지었다(1095).^[44] 우정은 진실했다: 브루노는 백작의 아들, 훗날 시칠리아 왕 로제 2세(1097)에게 세례를 주었고, 백작이 병들었을 때 곁을 찾았다(1098, 1101).

성 브루노 축일의 전례적 전설 — 돔 게랑제의 전례력(10월 6일)에서 인용 — 은 인상적인 일화까지 전한다: 로제 백작이 카푸아를 포위하고 있을 때, 그의 경호 장교 세르기우스라는 자가 배반을 꾀했는데, 사막에 머물던 브루노가 꿈에 나타나 배반의 전모를 밝히고 그를 위험에서 구했다는 것이다.^[45] 성전(聖傳)으로 받아들이되 입증된 사실이 아닌 것으로 여겨야 할 이 일화는, 한 번도 추구한 적 없는 늙은 수도자의 당대 권력자들에 대한 영적 권위를 말해준다.

브루노의 저작들: 시편, 성 바오로, 두 편지

브루노에게서 몇 저작이 남았는데, 적지만 귀중하다:^[46][47]

성 바오로 주석 사본에는 그의 겸손을 드러내는 종결사가 실려 있다: «여기 복되신 바오로의 서간들에 대한 은수자 브루노의 용어집이 끝난다» — magister도 cancellarius도 아닌 heremita, «은수자»이다.^[50] 특히 두 편지는 그의 유산의 보석이다: 브루노가 맑고 아름다운 몇 쪽에 사막 사랑과 고독의 기쁨을 노래하는 곳이 바로 그곳이다.

죽음과 신앙고백 (1101년 10월 6일)

마지막이 다가옴을 느낀 브루노는 공동체를 모아 신앙고백을 받아쓰게 했는데, 거기서 삼위일체의 신비와 그리스도의 성체 안 실재적 현존을 엄숙히 고백했다 — 당대의 오류들(삼신론, impanation/공재설)에 대한 정확한 응답이었다.^[51] 그리고 아들들에게 둘러싸여 1101년 10월 6일, 산타 마리아 델라 토레에서 죽었다.

전해지는 본문에 따르면, 그 뜻을 바꾸어 말하면 다음과 같다: 브루노는 교회가 믿고 공경하는 성사들에 대한 신앙을 고백하고, 특히 제대 위에서 축성된 빵과 포도주가 참으로 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피임을 고백한다.^[52]

중세 관습에 따라, 죽은 이들의 두루마리(rotulus)를 든 사자가 이탈리아, 프랑스, 독일, 잉글랜드를 돌며 그의 죽음을 알렸다: 178개 공동체가 경의를 기록했는데, 은수자가 된 스승을 이미 둘러싸고 있던 보편적 존경의 증거이다.^[53]

사막과 고독에 대한 찬미

브루노 영성의 핵심은 사막 사랑이다. 녹색의 라울에게 보내는 편지 — 세상에 남은 벗에게 와서 함께하자고 재촉하는 편지 — 에서 그는 고독을 박탈이 아니라 기쁨과 신적 고양으로 묘사한다.^[54]

«사막의 고독과 침묵이, 그것들을 사랑하는 이들에게 얼마나 큰 선과 신적 기쁨을 간직하는가! 바로 그곳은 눈이 맑은 바라봄으로 신랑을 사랑으로 상처 입히는 곳이다.» — 성 브루노, 녹색의 라울에게 보내는 편지^[55]

브루노에게 사막은 삶 밖으로의 도피가 아니다: 영혼이 마침내 안전을 찾는 항구이며, 세상의 난파에서 멀리 떨어진 곳이다. 카르투시오 회원들에게 보내는 편지는 아버지의 다정함으로 아들들에게 이를 말한다.

«위험과 난파가 늘어나는 이 세상의 거친 파도에서 벗어난 것을 기뻐하여라; 숨겨진 항구의 평화로운 안식과 안전을 얻은 것을 기뻐하여라.» — 성 브루노, 카르투시오 회원들에게 보내는 편지^[56]

침묵과 독방

브루노에게 독방은 하느님과 만나는 곳이며, 침묵은 그 만남의 조건이다. 수도자는 그곳에서 결코 혼자가 아니다: 그리스도와 함께 있다. 침묵이 영혼을 하느님께 열어준다는 이 통찰은 모든 가톨릭 영성 전통을 관통한다; 기도의 스승들에게서, 그리고 내적 침묵에 대해 성인들이 말하는 것에서 되찾을 수 있다. 브루노는 서방에서 그 최초의 큰 증인들 중 한 사람이다: 침묵을 이론화하지 않고 살았으며, 아들들을 약속의 땅에 들어가듯 그리로 들어가라고 초대한다.

«O Bonitas»: 선(善)에 대한 관상

전통은 브루노에게 그의 표어가 된 감탄을 돌린다: «O Bonitas!» — «오, 선이시여!»^[57] 하느님을 관상하던 늙은 스승은 더 이상 한 단어밖에 찾지 못했다: 그분의 선하심. 카르투시오 도상학은 이를 고정했다: 브루노는 종종 이 두 단어를 담은 표장을 들고, 때로는 그르노블의 위그의 꿈의 일곱 별에 둘러싸여 그려진다. 그의 신학 전체는 이 경탄의 외침에 담겨 있다: 하느님은 선이시며, 고독의 유일한 목적은 영혼이 그 안에 잠기게 하는 것이다.

훼손된 적 없기에 개혁된 적 없는 수도회

브루노의 영적 유산은 그가 원치 않았는데도 잉태한 수도회가 9세기를 쇠퇴도 개혁도 모른 채 건너오게 했다. 그래서 전통이 카르투시오 회원들에게 적용하는 유명한 말이 나왔다: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata — «훼손된 적이 없기에 개혁된 적이 없는 샤르트뢰즈».^[58] 이 항상성의 기적은 수도회 역사에서 유일무이한 종류의 것이다; 브루노가 사막에 심은 영혼의 가장 가시적인 열매이다. 그러나 이 역사는 카르투시오회에 속한다: 여기서 기억할 것은 오직 그것이 온전히 창립자의 관상적 급진성으로 거슬러 올라간다는 점이다.

겸손으로 미뤄진 시성, 뒤에 허락되다

창립자의 정신에 충실하게, 카르투시오 회원들은 오랫동안 브루노의 시성을 청하기를 거부했다: 자기들 중 한 사람의 영광을 높이는 것은 그들의 겸손 자체에 어긋났을 것이다.^[59] 수도회가 총회를 열어 교황 레오 10세에게 축일 거행을 청하고 얻은 것은 1514년이 되어서였다. 이어 1623년 2월 17일, 교황 그레고리오 15세는 성 브루노 축일을 온 교회로 확대했다 — 대등 시성, 즉 재판 없이 교황 단독 권위로 선포된 시성이다.^[60][61] 클레멘스 10세는 1674년 이를 겹축일로 승격시켰다.

대조는 분명하다: 두 대주교직을 거절한 이 스승은 통상 재판으로 시성된 적이 전혀 없다; 그의 성덕은 자명한 것을 인정하듯, 교황의 직접 행위로 인정되었다. 모든 영예를 피해 달아난 사람이 가장 큰 영예를 자기 뜻과 달리 받았다.

성유해와 수호

브루노의 성유해는 1513년 산타 마리아 델라 토레에서 «Haec sunt ossa magistri Brunonis» — «이는 브루노 스승의 뼈들이다» — 라는 묘비명과 함께 발견되었다.^[62] 칼라브리아 세라 산 브루노에 모셔져 성령강림대축일 월요일과 화요일에, 그가 살았던 성모 은둔처까지 행렬로 봉안된다. 성 브루노는 칼라브리아의 민중의 성인이다; 마귀 들린 이들의 구원을 위해 그에게 전구를 청한다. 그의 축일은 10월 6일에 지낸다.^[63][64]

미술 속 성 브루노

도상학은 브루노에게서 침묵하는 관상가의 모습을 간직했다: 흰색 수도복 모자를 쓴 성인, 입술에 손가락을 대고, 손에 해골이나 책을 들고, 때로는 일곱 별에 둘러싸이거나 O Bonitas 표어를 든 모습. 이 장르의 걸작은 외스타슈 르 쉬외르의 22점 연작 성 브루노의 생애(1645-1648년경)로, 파리 카르투시오회 회랑을 위해 그려져 루브르에 보존되어 있다 — 레몽 디오크레스 전설이 중심 자리를 차지하는 연작이다. 로마 성 베드로 대성전 열주의 수도회 창립자들 사이에는 성 브루노 상도 있다.

• 1차 자료들: 성 브루노의 두 편지 — 녹색의 라울에게 보내는 편지(랭스의 라울 학장)와 카르투시오 아들들에게 보내는 편지 — Sources Chrétiennes 총서(88호, 초기 카르투시오 회원들의 편지, Cerf 출판)에 편집·번역됨; 그의 신앙고백; 주석 Expositio in Psalmos와 Expositio in epistolas Pauli(Migne 라틴 교부집, 152-153권).
• 참고 해설: Catholic Encyclopedia, «St. Bruno» 항목(New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, «Saint Bruno the Carthusian» 항목; 카르투시오회 공식 사이트(chartreux.org), «Saint Bruno» 페이지들.
• Ignispedia 관련 기사들: 카르투시오회(회칙, 기그의 관습, 확산)와 카르투시오회의 창립; 샤르트뢰즈 사막을 내어준 그르노블의 성 위그; 브루노의 옛 제자 교황 우르바노 2세; 당대의 또 다른 큰 관상가 클레르보의 성 베르나르도; 사막 교부들와 수도회들의 역사; 내적 침묵에 대해 성인들이 말하는 것.