캔터베리의 성 안셀모 (1033-1109)

아오스타의 소년과 가로막힌 부르심

안셀모는 1033년 또는 1034년경 아오스타에서 태어났다. 당시 부르고뉴 왕국에 속했던 이 알프스 도시에서 롬바르드계 귀족 가문의 아들로 태어났다. 아버지 군둘프는 세속적이고 거칠며 방탕한 사람이었고, 경건한 어머니 에르멘베르가가 아이에게 첫 그리스도교 교육을 주었다.^[6][7] 전기를 쓴 에아드메르가 전하듯, 안셀모는 아주 어릴 때 하느님을 아오스타를 굽어보는 산봉우리 위에 사는 위대한 임금으로 그리며, 그 산에 올라 그분을 섬기러 들어가는 꿈을 꾸었다.^[8]

사춘기에 수도원에 들어가고 싶어 했으나, 지역 수도원장이 아버지를 두려워하여 받아들이기를 거부했다. 이어 해이의 시기가 왔다. 어머니의 죽음, 군둘프와의 충돌, 세상에 대한 취미. 1056년경 아버지와 결별한 안셀모는 아오스타를 떠나 알프스를 넘어 부르고뉴와 프랑스를 몇 년간 방랑하다가, 명성이 온 그리스도교 세계에 퍼진 한 스승의 이름을 듣게 된다. 베크 수도원의 수도원장 대리 랑프랑크였다.^[9][10]

랑프랑크와 베크 학파

1059~1060년경 안셀모는 당대 가장 빛나는 지성 중 한 사람인 파비아 출신 랑프랑크의 가르침에 이끌려 노르망디의 노트르담 뒤 베크 수도원에 도착했다. 여기서 소명을 찾았다. 은수 생활과 부친의 유산, 수도원 사이에서 망설이다가 루앙 대주교의 중재에 맡겼고, 대주교는 수도원 편으로 결정했다. 1060년, 스물일곱 살쯤에 안셀모는 베크에서 베네딕도회 수도복을 입었다.^[11][12]

그의 상승은 빨랐다. 야심 때문이 아니라 명백한 역량 때문이었다. 랑프랑크가 1063년 캉의 생테티엔 수도원을 맡으러 떠나자, 안셀모가 그 뒤를 이어 베크의 수도원장 대리가 되었다. 자신보다 선임인 수사들의 질투에도 불구하고 상냥함으로 마침내 모두를 얻었다. 수도원 창립자인 수도원장 헤를루앵이 죽자 안셀모는 1078년 수도원장으로 선출되었다.^[13][14] 이때가 지성 생활에서 가장 풍성한 해들이었다. 베크의 침묵과 기도 속에서 첫 걸작들을 쓴 것이다.

영적 스승이자 벗

싸우는 대주교가 되기 전, 안셀모는 보기 드문 인간미의 영적 스승이었다. 중세에서 가장 풍부한 서간 중 하나인 그의 서신들은 수사들과 제자들에 대한 불타는 우정을 증언한다. 동시대의 사람들이 수도원 상급자에게 기대하지 않았던 자애로움으로 영혼들을 이끌었고, 강제하기보다 설득하기를 즐겼다. 힘으로 강요된 덕은 덕이 아니라고 확신했기 때문이다.^[15][16]

«안셀모는 권위적인 방법을 좋아하지 않았다. 영혼들을 강제하기보다 설득으로 이끄는 것을 좋아했다.» — 베네딕토 16세, 안셀모의 영적 지도에 관한 2009년 9월 23일 일반 알현^[17]

이 부드러움은 나약함이 아니었다. 인격의 자유와 사랑의 우선성에 대한 깊은 확신에 뿌리를 두었다. 바로 그 사람이 캔터베리에서 본질적인 문제에서는 한 번도 양보하지 않고 두 왕 앞에 당당히 설 것이다.

«Credo ut intelligam»

안셀모의 위대한 통찰은 온 스콜라 철학의 강령이 된 한 문구에 요약된다. fides quaerens intellectum, «지성을 추구하는 신앙»이다. 안셀모는 이성과 신앙을 대립시키지 않고 질서 짓는다. 신앙이 먼저이다. 출발점이며, 지성이 그 위에 올라설 수 있는 토대이다. 그러나 신앙이 사유를 면제하지 않는다. 오히려 지성을 몰아세운다. 믿는 바를 찾고 이해하고 맛보도록 몰아세운다.^[18][19]

«주님, 저는 주님의 깊이를 꿰뚫으려 애쓰지 않습니다. 제 지성을 그 깊이와 어떤 식으로도 견줄 수 없기 때문입니다. 그러나 제 마음이 믿고 사랑하는 주님의 진리를 어느 정도 이해하기를 바랍니다. 저는 믿기 위해 이해하려 하지 않습니다. 이해하기 위해 믿습니다.» — 성 안셀모, Proslogion, 제1장^[20]

이 문장, credo ut intelligam은 합리주의를 정면으로 뒤집은 것이다. 안셀모는 이성에게 신앙의 기초를 놓으라고 요구하지 않는다. 이미 받아들인 신앙에게 이성을 비추라고 요구한다. 베네딕토 16세는 그에게서 신앙이 이성에 합당함을 보여주고, 사랑에 깃들 때 지성이 신앙을 위협하기는커녕 그 자연스러운 열매가 됨을 보여주는 신학자를 볼 것이다.^[21] 계시된 주어진 바에서 출발해 이어 필연적 근거들을 찾는 이 방법이야말로 안셀모를 스콜라 철학의 아버지, 아퀴나스의 토마스와 보나벤투라의 먼 선조로 만든 것이다.

Monologion: 오직 이성으로 찾는 하느님

1075~1076년경 수사들의 청으로 안셀모는 Monologion(«독백»)을 썼다. 스스로에게 내건 도전은 대담했다. 성경의 권위에 기대지 않고 오직 이성의 자원으로 하느님의 존재와 속성들을 증명하는 것이다. 사물들에서 관찰되는 선(善)의 등급들에서 출발하여 모든 선의 원천인 지선(至善), 곧 하느님께 올라간다.^[22][23]

방법은 당대로서는 전례가 없었다. 안셀모는 교부들을 거의 인용하지 않고 추론한다. 그러나 이것은 불신자의 합리주의가 아니다. 이미 믿는 바를 이해하려 하는, 기도하는 수사의 이성이다. 그럼에도 Monologion은 그의 눈에 너무 길고 산만하게 남았다. 안셀모는 모든 것을 단독으로 증명할 유일한 논증을 꿈꾼다.

Proslogion과 «유일한 논증»

안셀모는 이 유일한 논증을 잠과 식욕을 잃을 만큼 집요하게 찾았다. 처음에는 악마의 유혹으로 여겼다가, 밤 기도 한가운데서 은총으로 받았다. 그것을 Proslogion(«호소»)에 1077~1078년경 담았다.^[24][25] 하느님께 바치는 기도로 쓰인 이 저서는 제2장에 중세 철학 전체에서 가장 유명한 문구를 담고 있다. 하느님은 «그보다 더 큰 것을 생각할 수 없는 존재»(id quo nihil maius cogitari possit)이시다. 그런데 안셀모는 그런 존재가 생각 속에만 존재할 수는 없다고 주장한다. 오직 지성 안에만 존재한다면, 실재로도 존재하는 더 큰 존재를 생각할 수 있기 때문이다. 그러므로 하느님은 필연적으로 존재하신다.^[26]

«의심할 여지 없이, 그보다 더 큰 것을 생각할 수 없는 존재는 지성 안에만 존재할 수 없다. 설령 지성 안에만 존재한다 해도, 실재로도 존재한다고 생각할 수 있는데 — 그것이 더 크기 때문이다.» — 성 안셀모, Proslogion, 제2장^[27]

이 증명은 사상사 전체를 관통했다. 데카르트가 받아들이고, 칸트가 반박했으며, 20세기에 앨빈 플랜팅가가 양상 논리로 다시 정식화했다. 기술적 설명, 반론과 옹호는 이냐스피디아의 별도 글에서 다룬다. 존재론적 논증(안셀모, 데카르트, 칸트, 플랜팅가). 존재는 개념에 덧붙는 술어가 아니라는 칸트의 반론에 맞서, 안셀모의 옹호자들은 이 논증이 여느 개념 중 하나가 아니라 필연적으로 존재함이 본질인 존재 자체를 다룬다고 답한다.^[28] 여기서는 후세가 자주 잊는 점만 짚는다. 안셀모에게 이 추론은 학원 연습이 아니라 기도 행위이다. 간구로 열리고 간구로 닫힌다.

«저를 가르쳐 당신을 찾게 하시고, 당신을 찾는 이에게 당신을 보여주소서. 가르쳐주시지 않으면 찾을 수 없고, 보여주시지 않으면 발견할 수 없기 때문입니다. 당신을 갈망하며 찾게 하시고, 찾으며 갈망하게 하시며, 사랑하며 발견하게 하시고, 발견하며 사랑하게 하소서.» — 성 안셀모, Proslogion, 제1장^[29]

가우닐로와 «어리석은 자»에 대한 답변

안셀모가 살아 있을 때 이미 마르무티에의 수사 가우닐로가 유명하게 남은 반론을 썼다. Liber pro insipiente(«어리석은 자를 위하여»). 요지는 이렇다. 완전한 섬을 생각한다고 해서 그것이 존재하는 것은 아니다. 하느님이라고 왜 다르겠는가. 안셀모는 Liber apologeticus로 답했다. 자신의 논증은 지존한 존재 — 그 부재가 엄밀히 생각할 수 없는 존재 — 에게만 유효하고, 섬 같은 유한한 것에는 유효하지 않다고 주장했다.^[30] 반론을 숨기기는커녕, 안셀모는 그것이 자기 책 뒤에 베껴지도록 고집했다. 진리를 찾고 승리를 찾지 않으며, 모순을 두려워하지 않는 신학자의 표지이다.^[31]

강요된 임명

1093년 잉글랜드 왕 윌리엄 2세 적왕(William Rufus), 정복왕의 아들은 수년간 캔터베리 주교좌를 공석으로 두어 수입을 챙겼다. 그레고리오 개혁이 싸우던 전형적인 남용이었다. 중병에 걸려 죽음을 두려워한 왕은 후회의 발작 속에서 당시 잉글랜드에 머물던 안셀모를 지명했다. 늙은 수도원장은 온 힘을 다해 거부했다. 예순에 가까웠고, 베크의 침묵을 사랑했으며, 충돌을 예감했다. 에아드메르가 전하듯, 목장(牧杖)을 손에 쥐여주기 위해 손을 억지로 펴야 했다.^[32][33]

«여러분은 길들지 않은 황소와 늙은 암양을 한 멍에에 메워 같은 쟁기를 끌게 하는 것입니다.» — 적왕 윌리엄과의 강제된 한 멍에를 두고 안셀모가 썼다고 전해지는 비유^[34]

안셀모는 1093년 12월 4일 캔터베리 대주교로 축성되었다. 처음부터 조건을 분명히 했다. 정당한 교황으로 우르바노 2세를 인정할 것(황제의 대립교황 반대), 교회의 재산을 되찾을 것, 양심의 자유를 지킬 것. 폭풍 속 목자의 다스림이 시작되었다.^[35][36]

적왕 윌리엄 치하의 첫 유배 (1097-1100)

충돌은 빨리 터졌다. 안셀모는 성직자와 궁정의 풍기를 바로잡기 위해 공의회를 열려 했고, 팔리움을 받으러 로마에 가려 했다. 권위를 질투한 윌리엄은 장애를 늘렸다. 자신의 동의 없이 로마와의 모든 접촉을 금지하려 했다. 1097년, 지치고 직무 수행 수단을 빼앗긴 안셀모는 잉글랜드를 떠나 유배길에 올랐다.^[37][38]

로마에 이르렀고, 우르바노 2세가 명예롭게 맞이했으며, 이어 이탈리아 남부로 물러났다. 여기서 걸린 것은 서임권 투쟁의 핵심 문제였다. 왕이 교회를 국가의 한 부서처럼 다룰 수 있는가. 안셀모의 답은 아니었다. 권력욕 때문이 아니라, 교회는 그리스도의 신부로서 어떤 군주에게도 속하지 않기 때문이다.

바리 공의회 (1098)와 필리오퀘 옹호

가장 아름다운 순간 중 하나가 이 유배 중에 자리한다. 1098년 10월 교황 우르바노 2세는 특히 필리오퀘 — 성령이 «성부와 성자에게서» 나오심 — 문제로 갈라진 라틴인과 그리스인을 화해시키기 위해 남이탈리아 바리에서 공의회를 열었다. 약 180명 주교들 앞에서 교황은 라틴 교리를 설명하도록 안셀모를 불렀다. 유배 중의 대주교가 일어나, 전해지듯 오직 논증의 힘만으로 그리스인들의 반론을 뒤집었다.^[39][40]

이 개입에서 De processione Spiritus Sancti(«성령의 발원», 1101~1102년경)가 태어났다. 동방 교회를 업신여기지 않으면서도 교리에 양보 없는, 삼위일체에 관한 가톨릭 신앙의 이성적이고 온화한 옹호이다.^[41] 이 일화는 잉글랜드 분쟁을 훨씬 넘어 보편 교회의 일치를 섬기는 안셀모를 보여준다.

헨리 1세와의 두 번째 충돌과 1107년 타협

적왕 윌리엄이 죽자(사냥 중 사망, 1100년 8월), 동생 헨리 1세 보클레르크가 안셀모를 불러들였다. 그러나 새 왕은 대주교가 직무를 왕의 손에서 받고 충성 서약을 하라고 요구했다. 그레고리오 개혁이 로마 시노드에서 막 금지한 바로 그것이었다. 안셀모는 영적 표징들을 평신도에게서 받는 것을 거부했다. 반지와 지팡이는 교회와의 혼인과 영혼들의 책임을 뜻하며, 왕에게서 받은 봉토가 아니다.^[42][43]

두 번째 유배(1103-1106)가 뒤따랐다. 그러나 원칙에는 단호했던 안셀모는 방식에서는 유연할 줄 알았다. 타협이 이루어져 1107년 봉인되었다(«런던 협약»). 왕은 지팡이와 반지에 의한 서임 — 영적인 것을 찬탈하는 몸짓 — 을 포기했고, 주교는 직무에 딸린 세속 재산에 대해 계속 충성을 바쳤다. 영적인 것과 세속적인 것을 구분한 이 해결은 온 제국을 위해 분쟁을 매듭지을 보름스 협약(1122)을 예고했다.^[44][45] 안셀모는 본질을 얻었다. 영적 직무 수여에서 교회의 자유이다.

속죄의 논리

안셀모의 가장 영향력 있는 신학 저서는 Cur Deus Homo(«하느님은 왜 인간이 되셨는가»)이다. 유배 중에 시작되어 1098년경 완성되었다. 여기서 안셀모는 무서운 질문을 던진다. 하느님은 왜 우리를 구원하는 데 하필 성육신과 십자가의 길을 택하셨는가. 한 말씀으로 용서하실 수 없지 않았는가. 그 답은 거의 천 년 동안 속죄에 관한 서방 사상을 구조화한 속죄 신학이다.^[46][47]

추론은 거의 기하학적 엄밀함을 지녔다. 죄는 하느님께 마땅한 영예를 드리기를 거부하는 것이다. 그런데 모욕은 모욕받은 분의 존엄으로 재어지며, 하느님의 존엄은 무한하다. 그러므로 인간의 죄는 무한한 빚을 만든다. 그러나 유한한 피조물인 인간은 무한한 모욕을 결코 갚을 수 없다. 바칠 수 있는 모든 것을 이미 하느님께 빚지고 있기 때문이다. 그러므로 무한한 속죄가 필요하고, 그것은 오직 하느님만이 바치실 수 있으나 — 오직 인간만이 바쳐야 한다. 죄지은 이가 인간이기 때문이다.^[48]

«그러므로 이 속죄를 하느님 외에는 아무도 할 수 없고, 인간 외에는 아무도 빚지지 않았다면, 하느님-인간이 그것을 행하는 것이 필연적이다.» — 성 안셀모, Cur Deus Homo, 제2권^[49]

결론은 스스로 부과된다. 인간이 되신 하느님, 그리스도가 필요했다. (하느님으로서) 무한한 가치의 봉헌을 할 수 있으면서도 (인간으로서) 그것을 바칠 의무를 진 분. 그러므로 십자가는 변덕도 잔혹함도 아니다. 한 인격 안에서 정의와 자비의 만남이다.

속죄 신학을 빚은 저서

Cur Deus Homo는 비판받았다. 봉건법에서 물려받은 지나치게 법률적인 틀이라는 비난이었다. 그러나 핵심 통찰은 남았다. 그리스도는 참으로 속죄하신다, 그러는 척만 하지 않으신다. 구원에는 대갚음이 있고, 그 대갚음은 온전한 내어줌에 이르는 하느님의 사랑이다. 아퀴나스의 성 토마스는 엄격한 필연성보다 적합성을 강조하며 안셀모를 받아들이고 수정할 것이다. 희생 영혼들과 성심 공경에 이르는 가톨릭 속죄 영성은 바로 그에게서 내려온다.^[50][51] 이 신비에 대한 쉬운 설명으로는 구원을 쉽게 설명하는 법과 성육신을 쉽게 설명하는 법 글도 참조하라.

박사 이전에 수사

안셀모는 흔히 논리학자로 축소된다. 이는 오해이다. 사상가가 되기 전 그는 수사, 기도와 통회의 사람이다. 그의 신학 전체는 기도에서 태어나 기도로 돌아간다. 철학에서 가장 추상적인 논증을 담은 Proslogion은 2인칭으로 하느님께 바치는 끊임없는 기원으로 쓰였다. 안셀모에게 하느님은 밖에서 사유되지 않는다. 사랑하면서 찾아진다.^[52][53]

«이제, 한낱 인간이여, 잠시 일에서 벗어나 소란한 생각들에서 조금 숨으라. 이제 무거운 걱정들을 떨치고 고된 수고를 뒤로 미루라. 네 영혼의 방에 들어가라. 하느님과 그분을 찾는 데 도움이 되는 것 외에는 모두 내치고, 문을 닫고 그분을 찾으라.» — 성 안셀모, Proslogion, 제1장 (기도로의 초대)^[54]

기도와 묵상들

내면 생활의 절정은 Orationes sive Meditationes(«기도와 묵상들»)에서 읽힌다. 중세 경건에 막대한 영향을 끼친 모음집이다. 여기서 안셀모는 비인격적인 전례 기도와 결별하고 그리스도께, 동정녀께, 성인들께 감동적이고, 불타고, 친밀한 호소로 나아간다. 온 유럽에 베껴지고 모방된 이 기도들은 클레르보의 베르나르도와 12세기 신비가들에게서 절정에 이를 개인 경건의 탄생에 이바지했다.^[55][56]

«내 영혼이, 기진하여 깨어난다. 죄인이여, 보라 십자가에서 죽으시는 분이 누구신지, 그리고 그분과 함께 죄에 죽으라.» — 성 안셀모, 인간 구원에 대한 묵상^[57]

성모학 박사

안셀모는 성모 가르침의 역사에서 앞자리를 차지한다 — Doctor Marianus라는 별명이 여기서 왔다. 동정녀께 바치는 그의 기도들은 중세에서 가장 아름다운 것들에 속한다. 무엇보다 De conceptu virginali et de originali peccato는 원죄와 마리아의 순결 문제를 심화하여 무염시태에 관한 후대 전개들을 준비했다. 안셀모 자신이 교회가 1854년에 정의할 의미의 무염시태를 주장하지는 않았지만, 구세주의 어머니의 순결의 적합성에 대한 그의 성찰 — «동정녀는 하느님 아래에서는 더 큰 것을 생각할 수 없는 순결로 빛나는 것이 합당했다» — 은 그곳으로 이끈 전통을 길렀다.^[58][59] 교리의 논리로는 무염시태가 왜 논리적인가 글을 참조하라.

부드러움과 굳셈

그의 성덕에서 가장 두드러진 특징은 드문 부드러움과 꺾이지 않는 굳셈의 결합이다. 사람들에게는 부드러웠다 — 아이들과 가난한 이들, 동물들을 사랑했고, 수사들을 설득으로 바로잡았다 — 그러나 원칙들에 대해서는 타협이 없었다. 적왕 윌리엄도 헨리 1세도 그에게 교회의 자유를 배반시킬 수 없었다. 이 균형 잡힌 성덕 — 겸손히 남은 위대한 지성인, 왕들 앞에서 굽히지 않은 자애로운 목자 — 은 그에 대한 오래 지속된 존경을 설명한다.^[60][61]

캔터베리에서의 죽음 (1109년 4월 21일)

두 번째 유배에서 돌아온 안셀모는 마지막 해들을 캔터베리에서 늙고 병들어, 여전히 집필과 교회 다스림에 바치며 보냈다. 성주간 수요일인 1109년 4월 21일 아침, 수사들이 루카에 따른 수난 이야기를 읽어주는 가운데 둘러싸여, 일흔여섯 살쯤에 부드럽게 숨을 거두었다. 수년간 그의 말씀들을 모아온 충실한 동지 에아드메르는 그가 영혼의 기원 문제 — 마지막 한 문제 — 를 풀기 위해 조금 더 살고 싶어 했다고 전한다. 생각이 숨과 함께 멈춘 사람의 가슴 아픈 세부이다.^[62][63]

공경과 시성

안셀모의 공경은 곧바로 캔터베리에 자리 잡았다. 후계자 토마스 베케트 — 또 다른 순교 대주교 — 는 1163년 투르 공의회에서 교황 알렉산데르 3세에게 그의 시성을 청했을 것이다. 12세기의 공식 시성 문서는 우리 손에 전해지지 않았으나, 안셀모는 아주 일찍 성인으로 공경받았다. 캔터베리와 그 너머에서. 시성은 일반적으로 모르톤 대주교의 청으로 교황 알렉산데르 6세, 1494년경으로 전해진다.^[64][65] 축일은 사망일인 4월 21일로 정해졌다.

교회학자 (1720)

1720년 2월 3일 교황 클레멘스 11세는 안셀모를 보편 교회학자로 선포하여, 여섯 세기 동안 인정받아온 교리적 권위를 공식으로 봉인했다. 전통은 그의 천재를 요약하는 두 별칭을 주었다. 사상의 폭을 두고 Doctor magnificus, «위대한 박사». 동정녀께 대한 헌신을 두고 Doctor Marianus, «성모학 박사».^[66][67]

스콜라 철학의 아버지

안셀모의 유산은 막대하다. 방법에서 신학을 학문으로 열었다. 신앙을 이해하려는 이성적이고 질서 있는 노력으로, 한 세기 반 뒤 아퀴나스의 토마스의 신학대전에서 절정에 이를 것이다. 교리에서 두 기념비를 남겼다. 아홉 세기 동안 끊임없이 논의된 존재론적 논증과, 서방이 십자가를 이해하는 방식을 빚은 속죄 신학. 영성에서 기도와 묵상들은 온 중세의 감성적 경건을 길렀다.^[68][69] 이 세 자격으로 — 사상가, 신학자, 기도하는 이 — 성 안셀모는 가톨릭 지성의 살아 있는 원천 중 하나로 남는다.

«안셀모의 신학 전체는 이 운동에 요약된다. 이해하기 위해 믿고, 믿는 분을 더 사랑하기 위해 이해하는 것.» — 2009년 9월 23일 베네딕토 16세 알현에 따른 안셀모 방법의 요약^[70]

• 주요 전기 자료: 캔터베리의 에아드메르, Vita sancti Anselmi(«성 안셀모의 생애»)와 Historia Novorum in Anglia — 안셀모의 비서이자 동지였던 직접 증인의 기록들. 기준 판본: R. W. Southern(편·역), The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury, by Eadmer, Oxford Medieval Texts, Clarendon Press, 1962.
• 안셀모의 저서들: 라틴어 비판 판본 S. Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia, 편찬 F. S. Schmitt, 6권, Edinburgh, 1946-1961. 프랑스어: Proslogion, 역 M. Corbin 또는 A. Koyré; Cur Deus Homo / 하느님은 왜 인간이 되셨는가, Sources Chrétiennes 91권, 역 R. Roques, Cerf, 1963.
• 기준 연구: R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, Cambridge University Press, 1990 — 인간을 시대 속에 자리매긴 탁월한 전기.
• 최근 교도권: 베네딕토 16세, 2009년 9월 23일 일반 알현, 성 안셀모에게 바쳐짐(vatican.va).
• 이냐스피디아 관련 글들: 존재론적 논증(상세 설명); 서임권 투쟁; 그레고리오 개혁; 희생 영혼들과 속죄 신학; 아퀴나스의 성 토마스; 클레르보의 성 베르나르도; 캔터베리의 먼 후계자 토마스 베케트.