성 토마스 아퀴나스 (1224–1225경 – 1274)

지적 활기가 넘치던 세기

13세기는 신생 대학교들의 위대한 세기이다. 파리, 옥스퍼드, 볼로냐, 나폴리는 새로운 사상의 중심지가 된다. 그곳에서는 아랍 학자들 — 아비첸나, 아베로에스 — 이 전승하고 주석한 아리스토텔레스의 전집이 재발견되어 라틴어로 번역된다. 이단적이고도 합리적이며 강력한 이방 철학의 등장은 그리스도교 세계에 결정적인 질문을 던진다. 철학적 이성과 계시된 신앙이 조화될 수 있는가, 아니면 서로 모순되는가?^[9][10]

이 세기는 또한 탁발 수도회의 세기이기도 하다. 아시시의 프란치스코의 작은 형제회와 도미니코의 설교자 형제회는 세기 초에 탄생하여 급진적 가난, 설교, 지적 활동을 결합함으로써 종교 생활에 변혁을 일으킨다. 이들 젊은 수도회는 매우 빠르게 대학교의 교수직을 장악하여 세속 성직자들의 적대감을 불러일으키기에 이른다.^[11]

로카세카: 명문 귀족 가문에서의 탄생

토마스는 1224~1225년경 시칠리아 왕국과 교황령의 경계에 있는 아퀴노 백작령의 로카세카 성에서 태어난다. 그는 명문 귀족 가문 출신이다. 아버지 란돌포 다퀴노는 아퀴노 백작이며, 어머니 테오도라는 캄파니아의 명문가들과 혈연으로 연결되어 있다. 가문은 제국과 교황청 사이에 분쟁이 있던 지역에서 황제 호엔슈타우펜의 프리드리히 2세와 인연을 맺고 있다.^[12][13]

대가문의 막내아들인 토마스는 일가로부터 찬란한 교회 경력을 약속받는다. 부모는 언젠가 그가 권력과 위엄을 지닌 몬테카시노의 명망 높은 수도원장이 되기를 꿈꾼다. 하느님께서 그를 위해 마련하신 운명은 전혀 다른 길을 걷게 된다.^[14][15]

몬테카시노의 봉헌자

다섯 살 무렵 토마스는 서방 수도 생활의 요람인 성 베네딕토가 세운 베네딕토회 몬테카시노 수도원에 봉헌자로 맡겨진다. 그곳에서 그는 침묵, 전례, 학문 속에서 첫 교육을 받는다. 전승에 따르면 어린아이는 이미 스승들에게 예상을 뛰어넘는 깊이의 질문을 던졌다고 한다. « 하느님은 무엇입니까? ».^[16][17]

나폴리, 아리스토텔레스, 설교자회와의 만남

1239년경 프리드리히 2세와 교황청 사이의 분쟁으로 토마스는 몬테카시노를 떠나야 한다. 그는 황제가 설립한 나폴리 대학교에서 학업을 이어가는데, 그곳은 당시 서방에서 아리스토텔레스 철학을 자유롭게 가르치던 드문 곳 중 하나였다. 젊은이는 그곳에서 철학적 이성의 힘을 발견하고, 그곳에서 설교와 학문에 헌신하는 신설 수도회인 설교자 형제회를 만나게 된다.^[18][19] 가난과 말씀 봉사를 위한 지성적 삶의 이상에 매료된 토마스는 1244년경 도미니코회에 입회하기로 결심한다. 그를 베네딕토회 수도원장이자 교회의 대귀족으로 기대했던 명문가에게 탁발 수도회라는 이 선택은 스캔들이었다.^[20][21]

가족에 의한 감금 (1244-1245)

반응은 격렬했다. 설교자회가 토마스를 가족의 영향에서 떼어놓기 위해 파리로 보내려 하자, 그의 형들은 어머니의 명령으로 길 위에서 그를 납치해 로카세카 성으로 강제로 데려와 1년 가까이 감금했다.^[22][23]

이 감금 기간에 가족은 그의 성소를 꺾기 위해 온갖 압력을 가했다. 토마스는 이 시간을 성경과 철학 공부에 활용했다. 그의 결심은 흔들리지 않았다. 끝내 저항을 포기한 어머니의 동의 아래 설교자회로 돌아가는 길을 다시 나섰다.^[24][25]

정결의 시련

이 감금 시기의 유명한 일화가 초기 전기 작가들을 통해 전해진다. 그의 결심을 꺾기 위해 형들이 그의 방에 창녀를 들여보냈다는 것이다. 토마스는 벽난로의 불붙은 장작을 집어 들고 그녀를 쫓아냈다고 한다. 전승에 따르면 이후 두 천사가 그의 허리에 신비한 끈을 매어 주어 평생에 걸쳐 완전한 정결의 은사를 얻게 되었다고 한다. 일화의 진위를 떠나, 이 이야기는 전적으로 하느님께 봉헌된 맑은 영혼을 보여 준다.^[26][27]

쾰른의 "벙어리 황소"

석방된 토마스는 수도회에 합류해 파리에서 수학한 뒤 쾰른으로 가는데, 그곳에서는 당대 최고의 학자인 도미니코회 알베르투스 마그누스가 가르치고 있었다. 체구가 크고 과묵하며 내성적이었던 젊은 토마스는 처음에는 둔한 학생으로 보였다. 동기들은 그를 "벙어리 황소"(bos mutus)라고 별명을 붙였다.^[28][29]

그러나 알베르투스는 속지 않았다. 첫 전기 작가 토코의 기욤에 따르면, 그는 비웃는 이들에게 이 과묵한 젊은이가 언젠가 온 세상에 자신의 가르침을 울려 퍼지게 할 것이라고 예언했다고 한다.^[30]

알베르투스 마그누스 곁에서

알베르투스 곁에서 토마스는 결정적인 스승을 만났다. 알베르투스는 아리스토텔레스의 학문 전체를 그리스도교 사상 안에 통합하려는 일을 시작했고, 토마스는 그 계획을 이어받아 스승이 도달하지 못한 완성도에까지 끌어올렸다. 쾰른에서 그는 평생의 저작을 이끌 확신을 가져왔다. 진리는 하나이며, 철학 안에서 참된 것은 하느님께서 계시하신 것과 모순될 수 없다는 확신이었다.^[31][32]

파리 신학 석좌 교수 (1256)

파리로 돌아온 토마스는 롬바르두스의 명제집을 주해한 뒤 1256년에 신학 석좌 교수직을 받았다. 이는 그리스도교 세계 최고의 교직 권위였다. 이듬해인 1257년에 박사 학위를 받은 프란치스코회의 대스승 보나벤투라처럼, 그는 탁발 수도회에 대한 세속 성직자들의 적대감에 맞서야 했다. 이후 그의 삶은 파리, 이탈리아의 교황 궁정(오르비에토, 로마), 나폴리를 오가는 순회 스승의 삶이 되었다.^[33][34]

20년도 안 되는 기간에 토마스는 놀라운 폭과 일관성을 지닌 저작을 남겼다. 신학 대전, 성경 주해, 아리스토텔레스 주해, 소논문, 전례 찬가 등이 그것이다. 그는 여러 명의 서기를 동시에 두고 서로 다른 주제를 구술했다고 전해진다.^[35][36]

아래 표는 그의 주요 저작을 정리한 것이다.

『신학대전』

신학대전(Summa Theologiae)은 대표작으로, 입문자를 위한 교본으로 구상되었다는 점이 토마스의 요구 수준을 잘 보여 준다. 세 대분으로 전개된다. Prima Pars는 하느님과 창조를 다루고, Secunda Pars는 인간, 인간의 목적, 정념, 덕, 법을 다루며, Tertia Pars는 그리스도, 성사, 그리고 만물이 하느님께 돌아감을 다룬다.^[37][38]

각 문제는 스콜라 논쟁 방식으로 다루어진다. 문제를 제기하고, 가장 강력한 반론들을 제시하고, 해답을 제시한 뒤, 반론들에 하나씩 답한다. 상대편 논거에 먼저 온전한 힘을 실어 주는 이 지적 정직함이 신학대전을 유례없는 엄밀함의 모범으로 만들었다.^[39][40]

다섯 가지 길

신학대전의 문턱에서 토마스는 하느님의 존재를 이성적으로 확립하는 유명한 다섯 가지 길(quinque viæ)을 제시한다. 운동(제1 동자), 인과(제1 원인), 우연성(필연적 존재), 완전성의 등급, 목적성(세계의 질서)이 그것이다. 이 증명들은 신앙을 대체하려는 것이 아니라, 이성이 그 자체로 내맡겨질 때 신비의 문턱까지 올라갈 수 있음을 보여 준다.^[41][42]

그리스도교화된 아리스토텔레스: 아베로에스주의 논쟁

토마스의 사업이 만장일치의 환영을 받은 것은 아니었다. 파리 문학부의 일부 교수들, 즉 브라반트의 시게르를 중심으로 한 이른바 라틴 아베로에스주의자들은 아리스토텔레스에서 신앙과 양립할 수 없는 명제들 — 세계의 영원성, 지성의 단일성, "이중 진리" — 을 끌어냈다. 반대로 보수적인 신학자들은 이교 철학의 어떤 침투도 경계했다.^[43][44]

토마스는 제3의 길을 견지한다. 그는 아리스토텔레스에서 오류를 정화하고, 참된 철학이 신앙을 위협하기는커녕 신앙을 섬긴다는 것을 보여준다. 그에게 *"은총은 자연을 파괴하지 않고 완성한다"*는 명제는 그의 천재성 전체를 요약한다. 베네딕토 16세는 이 종합의 의미를 강조했다.

"궁극적으로 토마스 아퀴나스는 그리스도교 신앙과 이성 사이에 자연스러운 조화가 존재함을 증명했습니다. 그리고 그것이 토마스의 위대한 업적이었습니다. 두 문화의 충돌이 한창이던 시기, 신앙이 이성 앞에 항복해야 하는 것처럼 보이던 그 시기에 그는 둘이 함께 간다는 것을 보여 주었습니다. 신앙과 양립할 수 없어 보였던 것은 이성이 아니었고, 참된 합리성에 반대된다면 신앙으로 보이는 것은 신앙이 아니었습니다. 그렇게 그는 이후 수세기의 문화를 형성한 새로운 종합을 이루어 냈습니다." — 베네딕토 16세, 2010년 6월 2일 일반 알현^[45]

중세 최고의 엄밀한 신학자는 또한 당대 가장 위대한 전례 시인 중 한 사람이기도 했다. 토마스 아퀴나스는 성체에 대한 뜨거운 신심을 지녔으며, 성체 궤 앞에서 오랫동안 기도했고, 전승에 따르면 가장 어려운 문제들을 풀기 전에 머리를 성체 궤에 기대곤 했다고 한다.^[46][47]

성체 성사 직무(1264년)

1264년, 당시 오르비에토에 머물던 교황 우르바노 4세는 특히 볼세나 성체 기적을 계기로 Corpus Christi(주님 성체 대축일)를 온 교회를 위한 축일로 제정했다. 그리고 그 전례 직무 작성을 토마스 아퀴나스에게 맡겼다. 설교자회 수도자인 토마스는 신학과 기도의 걸작을 지어냈으며, 그 안에서 실재적 임재 교리가 찬가가 되었다.^[48][49]

오늘날까지 불리는 찬가들

이 직무에서 교회가 지금도 부르는 찬가들이 탄생했다. 곧 Pange lingua(그 마지막 두 연이 성체 강복 때 부르는 Tantum ergo이다), Lauda Sion, Sacris solemniis(Panis angelicus와 함께), Verbum supernum(O salutaris hostia와 함께)이 그것이다.^[50][51] 전통적으로 토마스의 작품으로 전해지는 개인 기도문 Adoro te devote도 있는데, 이는 이 직무에 속한 것이 아니라 그의 개인 신심에 속한다.^[52]

Adoro te devote는 빵의 형상 아래 참으로 현존하시는 감추어진 하느님을 흠숭하는 기도로 시작하며, 그 앞에 마음이 온전히 복종하고 그분을 바라보다 녹아내린다고 고백한다.^[53]

Pange lingua에서 토마스는 성체 신앙 전체를 몇 구절에 응축했다. 곧 감각은 그 신비를 파악하는 데 무력한 곳에서, 곧은 마음을 굳게 하는 데에는 오직 믿음만으로 충분하다는 것이다.^[54]

«Bene scripsisti de me, Thoma»

토마스의 성덕은 그의 학문과 분리될 수 없다. 그는 생각한 것을 기도했고, 기도한 것을 생각했다. 전승에 따르면 어느 날 나폴리에서 성 니콜라오 경당의 십자가상 앞에서 기도하고 있을 때, 십자가에서 음성이 흘러나왔다고 한다.

«토마스야, 너는 나에 대해 잘 썼도다. 무슨 상을 받고 싶으냐?» — 전승에 따른, 토마스에게 하신 그리스도의 말씀^[55]

그러자 토마스는 그의 전 생애를 요약하는 한마디로 대답했다.

«주님, 당신 자신 외에는 아무것도 원하지 않습니다.» — 성 토마스 아퀴나스(Non aliam, Domine, nisi te ipsum)^[56]

하느님에 대해 그토록 많이 쓴 사람은, 결국 하느님 자신만을 갈망했던 것이다.

1273년 12월 6일: «모든 것이 지푸라기처럼 보인다»

1273년 12월 6일, 나폴리에서 미사를 집전하던 중 토마스는 매우 강렬한 신비 체험을 받았고, 그때부터 더 이상 집필하거나 구술하지 않아 신학대전은 미완으로 남게 되었다. 서기이자 친구인 피페르노의 레지날드가 작업을 계속해 달라고 재촉하자, 그는 마음을 뒤흔드는 이 대답을 했다.

«더는 못하겠네. 내게 계시된 것에 비하면 내가 쓴 모든 것이 지푸라기처럼 보이네.» — 성 토마스 아퀴나스, 피페르노의 레지날드에게(mihi videtur ut palea)^[57]

이는 자기 작품을 부정한 것이 아니었다. 오히려 교회는 그 작품을 보물로 받아들였다. 그것은 그의 모든 신학이 향하던 빛을 엿본 관상가의 고백이었다. 곧 하느님의 실재 앞에서 가장 아름다운 말들도 지푸라기에 불과하다는 것이다.^[58][59]

거인의 겸손

그 천재성에도 불구하고 토마스는 두드러진 겸손과 온유함을 지녔다. 그는 교회 영예직들 — 제안받았던 나폴리 대주교직을 포함하여 — 을 거부했고, 가난하게 살았으며, 반대자들의 반론을 기가 꺾일 정도의 사랑으로 대했다. 그의 내면의 좌우명은 몬테카시노의 어린아이가 묻던 단순함에 담겨 있었다. 곧 *«하느님이란 무엇인가?»*라는 물음이다.^[60][61]

1274년 초, 병든 토마스는 교황 그레고리오 10세가 동방 교회들과의 일치를 위해 소집한 제2차 리옹 공의회로 향했다. 도중에 병세가 악화되었다. 그는 라치오의 시토회 포사노바 수도원에 받아들여졌다.^[62][63]

그곳에서 병자성체를 청하며, 성체 앞에서 그가 일생 노래해 온 모든 것의 연장인 맑고 아름다운 성체 신앙고백을 말했다. 그는 1274년 3월 7일, 마흔아홉 살쯤에, 수도자들의 청으로 아가서를 주해하다가 세상을 떠났다. 같은 해에 세상을 떠난 보나벤투라와 동시대인이었던 그는, 두 사람 모두 빛내어야 할 공의회 문턱에서 사라졌다.^[64][65]

13세기에는 나란히 빛난 두 박사, 우정의 친구이자 경쟁자였던 두 사람이 있었다. 그들은 한 해 차이로 석사 학위를 받았다 — 토마스는 1256년, 보나벤투라는 1257년 — 그리고 같은 해(1274년)에 세상을 떠났다. 그들의 두 길은 대립하지 않는다. 지식과 사랑처럼 서로 보완한다.^[66]

시성 (1323)

사후에도 토마스 아퀴나스의 권위는 논란에도 불구하고 커져 갔다. 그의 일부 명제는 1277년 파리 단죄에서 지목되기까지 했다. 그러나 대세는 거스를 수 없었다. 1323년 7월 18일, 아비뇽에서 교황 요한 22세는 토마스 아퀴나스를 성인의 반열에 엄숙히 올렸다. 시성 자체가 그의 교리에 드리워진 의혹을 해소했다.^[67][68]

교회학자 선포 (1567)

두 세기 반 뒤, 그의 교리를 폭넓게 수용한 트렌트 공의회 직후, 도미니코회 출신 교황 성 비오 5세는 1567년 토마스 아퀴나스를 교회학자로 선포하여 그를 신앙의 가장 위대한 스승들의 반열에 올렸다. 그의 칭호 천사적 박사는 가톨릭 전체의 공동 유산이 되었다.^[69][70]

Aeterni Patris와 토마스주의 부흥 (1879)

가장 빛나는 승리는 19세기에 찾아왔다. 1879년 8월 4일, 교황 레오 13세는 회칙 Aeterni Patris를 발표하여 가톨릭 학교들에서 «천사적 박사의 정신에 따라» 그리스도교 철학을 복원할 것을 촉구했다. 레오 13세는 토마스 아퀴나스 전집의 레오판 비평본 간행을 시작했고, 1880년 그를 모든 가톨릭 대학교, 아카데미, 학교의 수호자로 선포했다.^[71][72]

«여러분이 선택한 스승들은 토마스 아퀴나스의 교리를 제자들에게 전하고, 다른 모든 교리를 능가하는 그 견고함과 탁월함을 드러내 보이게 하십시오.» — 레오 13세, 회칙 Aeterni Patris, 1879년 8월 4일^[73]

토마스 아퀴나스의 권위는 이후에도 거듭 확인되었다. 1983년 교회법전(제252조 3항: 신학생들은 «성 토마스를 주된 스승으로 삼아» 교의신학을 공부한다), 미래 사제들을 그의 학파에서 양성하도록 명시적으로 권고한 제2차 바티칸 공의회, 그리고 현대 교황들에 의해서이다.^[74][75]

툴루즈의 유해

토마스 아퀴나스의 유해는 교황 우르바노 5세의 명령으로 1369년 포사노바에서 설교자회 최초의 수도원인 툴루즈 자코뱅 수도원 성당으로 이장되었다. 혁명 기간에는 생세르냉 대성당에 피신해 있다가, 서거 700주년인 1974년 자코뱅 수도원으로 돌아왔다. 천사적 박사의 무덤은 오늘날 국제적인 순례지가 되었다.^[76][77]

학문과 대학교의 수호자

성 토마스는 대학교, 학교, 학생, 가톨릭 신학자들의 수호자이다. 그의 축일인 1월 28일(유해 이장일)은 전 세계, 특히 그를 따르는 가톨릭 교육 기관들에서 기념된다.^[78][79]

오늘날의 스승

사후 700여 년이 지난 지금도 토마스 아퀴나스는 살아 있는 스승으로 남아 있다. 신앙주의(이성 없는 신앙)와 합리주의(신앙 없는 이성)의 유혹에 흔들리는 시대에, 그는 진리는 하나이며 지성은 신앙의 적이 아니라 신앙의 하녀이자 벗임을 일깨운다. 베네딕토 16세는 그의 가르침이 오늘날에도 유효함을 이렇게 요약했다.

«성 토마스는 우리에게 폭넓고 확신에 찬 인간 이성의 개념을 제시합니다. 소위 경험-과학적 이성의 영역에 갇히지 않고 존재 전체에 열려 있기에 폭넓고, 인간 이성이 진리에 도달할 수 있기에 확신에 차 있습니다.» — 베네딕토 16세, 2010년 6월 16일 일반 알현^[80]

쾰른의 *«벙어리 황소»*는 지금도 울부짖는다. 기도에서 못지않게 학문에서 자라난 그의 교리는 오늘도 교회를 비추고, 지성들을 이성을 통해 흠숭의 문턱까지 이끈다.

• 성 보나벤투라 (1221-1274) 읽기: 동시대의 벗이자 세라핌 박사, 13세기의 또 다른 대스승, 사랑의 신학자.
• 성 알베르투스 마그누스 (1200-1280) 읽기: 쾰른의 스승으로 토마스를 길러내고 그의 천재성을 예언한 인물.
• 성 도미니코 (1170-1221) 읽기: 토마스가 입회한 설교자회의 창립자.
• 트렌트 공의회 (1545-1563) 읽기: 토마스주의 교리로 자양분을 얻은 가톨릭 개혁의 대공의회.
• 핵심 정리: 설교자회 수사이자 천사적 박사인 성 토마스 아퀴나스는 중세 최고의 신학자이자 성체찬미의 시인이었으며, 생애 말년에는 모든 학문이 흠숭의 침묵 속으로 녹아든 관상가였다.