성 보나벤투라 (1217년경–1274)

지성적 비약의 그리스도교 세계

13세기는 태어나는 대학교들의 큰 세기이다. 파리, 옥스퍼드, 볼로냐는 아랍어와 그리스어 번역을 통해 아리스토텔레스를 재발견하고 스콜라 방법론을 벼리며, 교회가 신앙과 이성의 조화라는 결정적 문제에 맞서는 새로운 사상의 중심이 된다.^[9][10]

이 세기는 또한 탁발 수도회들의 세기이기도 하다. 아시시 프란치스코의 작은 형제들과 도미니코의 설교 형제들은 세기 초에 태어나 급진적 가난, 순회 설교, 지성적 헌신을 결합하여 종교 생활을 뒤흔든다. 이 젊은 수도회들은 곧 대학교 강단을 차지하고 — 세속 성직자들의 질투와 적대감을 불러일으킬 만큼 — 두각을 나타낸다.^[11][12]

바뇨레조, 움브리아의 어린 시절

보나벤투라는 교황령의 언덕 마을 바뇨레조(바뇨레아)에서 태어났다. 비테르보와 오르비에토 인근이며, 아버지 조반니 피단차는 의사였다고 한다.^[13][14] 정확한 출생 연도는 불확실하다. 자료들은 1217년에서 1221년 사이를 오가며, 이 범위를 신중하게 받아들인다.^[15][16]

후대에 전해진 전통에 따르면, 중병에 걸린 아이가 아시시의 성 프란치스코의 전구로 치유되었고, 성인이 «O buona ventura!» — «오, 좋은 행운이여!» — 라고 외쳤으며, 여기서 그의 수도명이 유래했다고 한다. 보나벤투라 자신은 어린 시절 프란치스코의 전구로 죽음에서 건짐받았음을 증언한다. 그러나 그의 이름과 이 말씀을 정확히 연결하는 것은 15세기 교훈적 전설에 속한다. 이 치유의 정확한 날짜도 알려지지 않았다. 보나벤투라는 다만 어린 시절 프란치스코의 전구로 죽음에서 건짐받았음을 증언할 뿐이며, 그것이 그의 생전에 일어났음을 입증하는 것은 아무것도 없다.^[17][18]

파리 대학교 학생

1235년경 젊은 조반니 디 피단차는 그리스도교 세계의 지성적 수도 파리로 가서 먼저 자유 학예를 공부하고 석사 학위를 받는다. 거기서 파리 강단을 차지한 최초의 프란치스코회원이었던 스승 알레스 할레스가 이끄는 작은 형제들의 위대한 신학파를 발견한다.^[19][20]

프란치스코회 입회(1243)

프란치스코의 이상에 사로잡힌 그는 1243년경 작은 형제들에 들어가 보나벤투라라는 이름을 받는다. 이어 알레스 할레스와 라로셸의 요한 밑에서 신학을 계속하며 그들의 교리적 유산을 이어받는다. 스승에 대해서는 뒤에 효성스러운 존경을 표할 것이며, 평생 독창성을 추구하는 사람이 아니라 물려받은 전통을 충실히 전하는 제자로 자신을 여길 것이다.^[21][22]

학사가 되어 먼저 성경을, 이어 신학의 기본 교과서인 롬바르두스의 페트루스의 명제집을 주해한다. 1248년경 교수 자격을 받아 파리의 정교수가 되어 한 세대의 프란치스코 신학자들을 양성한다.^[23][24]

생타무르의 기욤의 공격

세기 중반, 탁발 수도회에 대한 세속 성직자들의 적대감이 파리에서 폭발한다. 세속 스승 생타무르의 기욤은 형제들을 적그리스도의 선구자로 묘사하고 가르칠 권리와 탁발로 살 권리를 부정하는 격렬한 팸플릿 De periculis novissimorum temporum(«마지막 때의 위험들»)을 출판한다.^[25][26]

보나벤투라는 복음적 가난과 탁발 수도자들의 적법성을 옹호하기 위해 펜을 든다. 논쟁이 너무 격렬하여 형제들은 한동안 대학교에서 축출되고, 그곳에 복귀하려면 교황의 개입이 필요했다.^[27]

토마스 아퀴나스와 같은 해에 박사

바로 이 긴장된 상황에서 보나벤투라와 도미니코회 토마스 아퀴나스는 함께 학위 수여가 지연된다. 둘은 마침내 1257년에 박사 학위를 받는다 — 유명하게 남은 사건이다. 세기의 두 가장 위대한 지성, 한 사람은 프란치스코회원 다른 한 사람은 도미니코회원이 같은 해에 교수 강단에 오른다.^[28][29]

경건한 전통은 그들의 우정에 수많은 이야기를 수놓았다 — 토마스가 보나벤투라에게 어떤 책에서 학문을 길어 올리는지 묻고 그가 십자가상을 가리켰다는 이야기 같은 것. 이런 일화들은 교훈적이지만 역사적 확실성은 불확실하다. 확실한 것은 그들의 동시대성, 상호 존경, 그리고 두 천재의 상호 보완뿐이다.^[30]

40세의 선출(1257)

같은 해 내부 긴장으로 찢긴 프란치스코회는 보나벤투라에게 눈을 돌린다. 그는 1257년 2월 2일 작은 형제들의 총장으로 선출되어 죽을 때까지 17년 동안 그 직에 머문다. 그때 정규 강의를 버리고 통치에 헌신하지만, 쓰고 설교하는 것을 결코 그치지 않는다.^[31][32]

그가 물려받은 수도회는 젊고 거대하며 취약하다. 한 세대 만에 형제들은 전 유럽에 수천 명으로 불어났다. 그러나 프란치스코의 초창기 카리스마 — 절대적 가난, 단순함, 방랑 — 는 학식이 있고 도시적이며 제도화된 수도회의 필요와 잘 맞지 않는다.^[33][34]

영성파와 완화파 사이에서 중재

두 파가 맞선다. 영성파는 원초의 급진적 가난으로 온전한 복귀를 원하며, 일부는 계층적 교회를 넘어서는 «성령의 시대»라는 피오레의 요아킴의 꿈에 사로잡힌다. 완화파는 반대로 완화와 세상에 대한 적응으로 기울어진다.^[35][36]

보나벤투라는 중간 길을 그린다. 수도회를 종말론적 환상에 녹여 버릴 요아킴주의 유토피아도, 그 정신을 배반할 완화도 거부한다. 그의 사상과 통치는 프란치스코 카리스마를 교회에 대한 순명과 선교에 맞추어진 실제적이지만 질서 있는 가난에 뿌리내리게 하는 것을 겨냥한다.^[37] 그에게 통치는 단순히 행정이 아니다.

«통치는 단순한 행위가 아니라 무엇보다 생각하고 기도하는 것을 의미했다.» — 베네딕토 16세, 총장 성 보나벤투라에 관하여^[38]

나르본 헌장(1260)과 대전기

수도회에 안정적 토대를 주기 위해 보나벤투라는 1260년 나르본 총회에서 나르본 헌장을 공포한다. 최초의 위대한 프란치스코 입법으로, 수도회 법의 토대가 되었다.^[39][40]

총회는 또한 그에게 성 프란치스코의 공식 생애를 쓰도록 맡긴다. 그는 1260–1263년경 대전기(Legenda maior, 전례용 요약본인 소전기와 함께)를 지어 1263년 피사 총회에서 승인받는다. 1266년 파리 총회는 이 단일 본문을 위해 이전 전기들을 파기하라고까지 명한다. 현대 역사가에게는 논쟁적 조치이지만, 분열된 수도회를 모을 수 있는 프란치스코의 통일되고 평화로운 모습을 확정하려는 보나벤투라의 의지를 말해 준다.^[41][42]

아리스토텔레스주의에 맞선 확고한 아우구스티누스주의

토마스 아퀴나스가 과감히 아리스토텔레스를 신학에 통합한 곳에서 보나벤투라는 더 신중한 모습을 보인다. 성 아우구스티누스, 성 안셀모, 위 디오니시오와 빅토리노 학파의 후계자로서 그는 어떤 아리스토텔레스주의 — 특히 파리에 유포된 급진적 아베로에스주의 판본 — 가 오류로 이끌 것을 우려한다. 세상의 영원성, 섭리나 영혼의 개인적 불멸의 부정 같은 것들이다.^[43][44]

그의 비판은 아리스토텔레스 전체를 겨냥하지 않고, 신앙의 빛에서 끊어져 자족적이려는 이성의 사용을 겨냥한다. 헥사메론 강연 — 1273년 파리에서 한 마지막 강연으로 미완으로 남았다 — 에서 그는 그리스도가 모든 것, 모든 참된 인식까지도 포함하는 중심이라는 웅대한 비전을 펼친다.

«우리의 목적은 그리스도 안에 하느님의 지혜와 학문의 모든 보화가 감추어 있으며, 그분 자신이 모든 학문의 중심임을 보이는 것이다.» — 성 보나벤투라, 헥사메론 강연, I^[45]

모범주의: 하느님을 말하는 책, 세상

보나벤투라 사상의 중심에는 모범주의가 있다. 모든 피조물은 하느님의 흔적(vestigia)이자 모상이다. 창조주의 찍힘을 지니고 창조주를 드러낸다. 말씀 그리스도는 모범, 모든 것이 따라 창조된 영원한 모범이다. 세상은 그리하여 위대한 책이 된다. 신앙의 눈으로 읽을 줄 아는 이에게 각 페이지가 하느님께로 되돌아간다.^[46][47]

이 교리에 조명이 더해진다. 아우구스티누스에게서 물려받은 것으로, 인간 정신이 «영원한 이념들»의 빛에서, 곧 거룩한 빛에 참여함으로써만 확실한 진리를 붙잡는다고 단언한다. 가장 높은 인식은 따라서 정복이 아니라 선물이다.^[48]

인식보다 사랑의 우위

여기서 토마스 아퀴나스와의 가장 뚜렷한 차이가 드러난다. 천사 박사에게 복됨은 우선 하느님을 봄에 있고, 세라핌 박사에게 복됨은 우선 하느님을 사랑함에 있다. 베네딕토 16세는 이 풍요로운 차이를 요약했다.

«성 토마스에게 우리 갈망이 향하는 최고의 목적은 하느님을 보는 것이다. 반면 성 보나벤투라에게 인간의 궁극적 운명은 하느님을 사랑하는 것, 그분의 사랑과 우리의 사랑의 만남과 결합이다.» — 베네딕토 16세, 2010년 3월 17일 일반 알현^[49]

보나벤투라의 신학은 따라서 지혜(sapientia)이다 — 사랑에서 태어나 사랑으로 이끄는 맛있는 앎. 그에게 앎은 더 사랑하기 위해서만 의미가 있고, 사랑하는 이는 사랑하는 이를 항상 더 알려 한다. 우위는 사변적 호기심이 아니라 사랑에 있다.^[50]

성 프란치스코의 발자취를 따라 라 베르나에서

1259년 가을 보나벤투라는 토스카나의 라 베르나 산으로 물러난다. 바로 그곳은 성 프란치스코가 1224년 오상을 받은 곳이다. 프란치스코의 육신에 새겨진 여섯 날개의 세라핌 환시를 묵상하며 그는 영성 대표작을 짓는다. Itinerarium mentis in Deum, 곧 하느님을 향한 정신의 여정이다.^[51][52]

상승의 여섯 단계

세라핌의 여섯 날개는 그의 펜 아래 영혼이 하느님께로 오르는 여섯 단계가 된다.

«이 여섯 날개로 우리는 영혼이 그리스도교 지혜의 황홀한 수송으로 평화에 이르기 위해 단계나 길처럼 마련되는 여섯 가지 조명의 정지를 정당하게 이해할 수 있다.» — 성 보나벤투라, 하느님을 향한 정신의 여정, 서문^[53]

상승은 세 겹의 두 단계로 펼쳐진다. 영혼은 먼저 감각 세계의 피조물들을 통해, 거기 남겨진 그분의 흔적 안에서 하느님을 관상하고, 이어 은총으로 회복된 하느님의 모상인 자기 안에서, 이어 존재와 선을 관상하며 자기 위에서 관상한다. 끝에는 일곱 번째 단계가 있다. 신비적 안식, 곧 지성이 침묵하고 오직 사랑만이 문턱을 넘는 통과이다.^[54][55]

«은총에게 물으라, 교리가 아니라»

여정의 정상은 명제가 아니라 불꽃이다. 마지막 페이지는 모든 스콜라 방법론을 뒤집는다. 더 이상 구원하는 것은 학문이 아니라 사랑의 불, 하느님께로 건너가게 하는 통과이다.

«그것이 어떻게 일어나는지 알고 싶거든 은총에게 물으라, 교리가 아니라. 지성이 아니라 갈망에게, 글자의 공부가 아니라 기도의 탄식에게, 스승이 아니라 신랑에게, 인간이 아니라 하느님에게, 밝음이 아니라 어둠에게, 빛이 아니라 완전히 불태워 하느님께로 옮기는 불에게 물으라.» — 성 보나벤투라, 하느님을 향한 정신의 여정, VII, 6^[56][57]

이 놀라운 페이지는 그의 별칭을 설명한다. 그의 학문 전체가 세라핌의 불꽃으로 풀어지는 박사이다.

보나벤투라는 대학 강연, 영성, 변증에 걸친 방대한 저작을 남긴다. 주요 저작은 다음 표에 모았다.

브레빌로퀴움은 밀도 높은 몇 페이지에 그리스도를 중심으로 정리된 그리스도교 교리 전체의 요약을 제공한다. 삼중 길은 신비주의의 고전적 세 길을 성문화하여 수 세기의 내적 생활을 길렀다. 생명의 나무는 «생명의 나무» 도상 전체에 영감을 주었다. 이 저작으로 보나벤투라는 전통의 말대로 각 페이지가 «기도로 시작하여 기도로 끝나는» 신학자가 되었다.^[58][59]

영예를 사양하다 순명으로 받아들임

가난의 사람 보나벤투라는 위엄을 피했다. 1265년경 교황이 준 요크 대주교직을 사양했다. 그러나 1273년 교황 그레고리오 10세는 그를 알바노 추기경 주교로 서임하고(1273년 6월 23일) 결정적 사명을 맡긴다. 제2차 리옹 보편 공의회를 준비하는 일이다.^[60][61]

교회들의 일치와 리옹에서의 죽음

1274년 5월 7일에 열린 리옹 공의회는 특히 잠시 이루어진 그리스 교회와 라틴 교회의 일치를 겨냥한다. 보나벤투라는 거기서 설교하고 화해에 힘쓰며 중심 역할을 한다. 그러나 노역에 지쳐 그는 공의회가 아직 열리고 있던 1274년 7월 14일에서 15일로 넘어가는 리옹의 밤에 죽는다. 같은 공의회로 가던 중 몇 달 앞서 죽은 토마스 아퀴나스의 죽음과 함께, 그의 죽음은 예외적 한 세대의 끝을 알린다.^[62][63]

«그리스도의 업은 물러서지 않고 전진한다» — Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt — 베네딕토 16세가 전하는 보나벤투라의 말^[64]

역사는 13세기의 두 위대한 박사를 가까이 두고 대조하기를 좋아했다. 경쟁이라기보다 교회는 거기서 하나의 같은 신앙의 두 보완적 악센트를 알아보았다. 이성과 사랑, 빛과 불꽃이다.

서로 모순되기는커녕 이 두 길은 서로 보완한다. 하나는 신앙이 지성을 추구함을 상기시키고, 다른 하나는 신앙이 사랑으로 완성됨을 상기시킨다. 식스토 5세가 그들을 함께 교회 박사로 추대한 것은 틀리지 않았다.^[65][66]

시성(1482)에서 박사 선포(1588)까지

세라핌 박사라는 별칭은 14세기부터 그에게 붙었다 — 1333년에 입증된다. 그러나 공식 인정은 더 늦게 온다. 보나벤투라는 역시 프란치스코회원이었던 식스토 4세에 의해 1482년 4월 14일 시성된다.^[67]

한 세기 뒤 또 다른 프란치스코회 교황 식스토 5세는 1588년 3월 14일 교서 Triumphantis Hierusalem으로 그를 교회 박사로 선포하여 신앙의 가장 위대한 스승들 반열에 토마스 아퀴나스와 나란히 올린다.^[68][69]

교회의 기억 속 세라핌 박사

보나벤투라의 영향은 세기를 가로지른다. 그의 신학 종합은 둔스 스코투스에서 현대 스승들에 이르기까지 프란치스코 학파 전체를 빚었다. 그의 세 길 신비주의와 여정은 수많은 영혼을 길렀다. 20세기에 젊은 신학자 요제프 라칭거 — 미래의 베네딕토 16세 — 는 보나벤투라의 역사 신학에 교수 자격 논문을 바쳤다. 이 중세 스승이 가톨릭 사상의 살아 있는 원천으로 남아 있음을 보여 주는 표지이다.^[70][71]

교황이 되어 베네딕토 16세는 2010년 3월 세 차례 연속 교리 강연으로 그에게 경의를 표하며, 그 안에서 다음과 같은 박사를 기렸다.

«그의 사상 전체가 깊이 그리스도 중심적이었다.» — 베네딕토 16세, 2010년 3월 3일 일반 알현^[72]

내적 생애의 스승

보나벤투라는 매 세대에게 신학이 정신의 유희가 아니라 하느님께로 가는 길임을 상기시킨다. 사랑이 인식을 앞섰고 완성한다는 그의 확신은 순전히 두뇌적인 모든 신앙에게도, 지성 없는 모든 신심에게도 지속적인 해독제를 제공한다. 여정은 피조물과 은총을 통해 하느님 안의 안식에까지 오르고자 하는 누구에게나 확실한 길잡이로 남아 있다.^[73][74]

성 프란치스코의 교리적 후계자

보나벤투라가 없었다면 아시시의 프란치스코의 카리스마는 지속을 가능케 한 지성적 표현을 찾지 못했을지 모른다. 프란치스코 직관 — 모든 피조물 안에 현존하는 하느님, 모든 것의 중심인 가난한 그리스도 — 에 신학적 뼈대를 줌으로써 세라핌 박사는 가난한 이의 기쁜 가난을 참된 지혜의 학파로 만들었다. 파도바의 안토니오처럼 그는 프란치스코 성덕이 불꽃과 학문을 결합할 줄 앎을 보여 준다.

세라핌의 불꽃

무엇보다 보나벤투라는 불의 박사로 남는다. 자신을 감탄하는 앎의 차가운 빛이 아니라, 태워 하느님께로 옮기는 사랑의 장작불이다. 그것이 그의 별칭의 온전한 의미이며, 그가 교회에 남기는 유산이다.

«하느님께 이 은총을 청하자... 그리스도 안에서 지혜의 모든 보화를 찾을 수 있도록.» — 성 보나벤투라에 따르면, 헥사메론 강연^[75]

• 아시시의 성 프란치스코 (1182–1226) 읽기: 보나벤투라가 공식 생애를 쓰고 교리적 후계자가 된 창립자.
• 성 토마스 아퀴나스 (1225–1274) 읽기: 동시대의 친구, 13세기의 다른 위대한 박사, 천사 박사.
• 복자 교황 그레고리오 10세 (1271–1276) 읽기: 그를 추기경으로 서임하고 리옹 공의회를 소집한 교황.
• 제2차 리옹 공의회 (1274) 읽기: 보나벤투라가 죽은 교회 일치의 공의회.
• 핵심을 기억하자: 바뇨레조의 성 보나벤투라는 작은 형제회원, 총장, 세라핌 박사로서 사랑의 위대한 신학자이자 성 프란치스코의 교리적 후계자이며 학문이 불꽃으로 풀어지는 신비의 스승이었다.