아시시의 성 프란치스코 (1182-1226)

중세 성인 가운데 이처럼 잘 문서화된 성인은 드물다. 프란치스코에 대한 지식은 가까움의 정도가 서로 다른 세 겹의 자료에 근거한다.

먼저 그 자신의 저작이 있다. 중세 성인 가운데 자신의 손으로 쓰거나 구술한 글이 전해지는 드문 경우이다. 작은 형제회의 회칙(1221년과 1223년), 유언(1226년), 권고들, 피조물의 찬가, 여러 서한(신자들에게, 성직자들에게, 회의 관구장들에게 보낸 편지)과 기도문이 전해진다.^[9] 소박하면서도 불타는 이 글들은 그의 사상에 직접 다가갈 수 있게 해 준다. 이는 귀중한 일인데, 후대의 전기들은 종종 회 내부 논쟁에 봉사하도록 다시 쓰였기 때문이다.

다음으로 공식 전기들이 있다. 시성 직후 교황 그레고리오 9세는 프란치스코를 알던 형제 첼라노의 토마스에게 그의 생애를 쓰도록 명한다. 그것이 Vita Prima(12281229년)이며, 이어 초기 동료들의 추억을 모은 Vita Secunda(12461247년)가 나온다.^[10][11] 1260~1263년 총장 성 보나벤투라가 Legenda Maior를 집필하는데, 1266년 총회에서 공식 전기로 선포된다. 당시 회는 이전의 생애들을 파기하도록 명하기까지 했고, 그 때문에 일부가 거의 사라질 뻔했다.^[12]

마지막으로 동료들의 전설이 있다. 세 동료의 전설, 페루자 전설, *완덕의 거울(Speculum perfectionis)*은 초기의 더 생생하고 거칠며 구체적인 기억을 전한다. Paul Sabatier(1894년) 이래 현대 사학 비평은 이 글들의 연대와 각각의 가치를 두고 치열하게 논쟁한다. 그러나 근본적인 점 — 급진적 가난, 기쁨, 십자가에 못 박히신 그리스도에 대한 사랑 — 에서의 일치는 놀랍다.^[13]

탄생과 세례 : Giovanni에서 «Francesco»가 되다

프란치스코는 옴브리아의 아시시에서 1181~1182년경에 태어난다. 당시 아버지 Pietro di Bernardone, 부유한 모직물 상인은 프랑스에서 출장 중이었다. 어머니 Pica 부인은 아기를 Giovanni(요한)라는 이름으로 세례를 받게 한다. 돌아온 아버지는 아들에게 Francesco, 곧 «프랑스 사람»이라는 별명을 붙여 준다. 프랑스 상업에 대한 애정 때문이었을 수도 있고, 전승에 따르면 프로방스 출신이라 하는 어머니에 대한 경의 때문이었을 수도 있다.^[14][15] 이 별명은 남는다. 아이는 그 이름 자체에 언젠가 떠나게 될 상업과 기사 풍류의 지평을 지니고 있었다.

부유하고 빛나며 낭비벽 있던 청년 시절

Bernardone가는 아시시의 떠오르는 상인 부르주아 계층에 속했는데, 부유하지만 귀족은 아니었다. 프란치스코는 풍요 속에서 자라며 라틴어를 조금, 프랑스어와 트루바두르의 노래를 많이 배운다. 잘생기고 너그러우며 맵시 있고 아버지의 돈을 펑펑 쓰는 그는 아시시 황금 청춘의 우두머리가 되어 밤의 축제를 이끈다.^[16][17] 첼라노의 토마스는 이 과거를 숨기지 않는다. 프란치스코는 «허영에서 모든 동료를 능가했고», «스물다섯 살 가까이 되도록 거의» 시간을 «허비했다».^[18] 자료들의 이러한 솔직함은 성인의 위대함에 속한다. 그의 성덕은 너무 착한 아이의 성덕이 아니라, 밑바닥부터 뒤집힌 한 인간의 성덕이다.

«그는 스물다섯 살 가까이 되도록 거의 자신의 시간을 비참하게 허비하고 잃어버렸다. […] 그는 허영에서 모든 동료를 능가했다.» — 첼라노의 토마스, Vita Prima, I, 1-2^[19]

기사도의 꿈

청년은 군사적 영광과 기사도를 꿈꾼다. 아시시와 경쟁 도시 페루자 사이에 전쟁이 터지자 그는 입대한다. **콜레스트라다 전투(1202년)**에서 아시시는 참패하고, 프란치스코는 포로가 되어 페루자의 감옥에서 1년 가까이 보내며 그곳에서 심한 병에 걸린다.^[20][21] 석방된 뒤에도 아직 회복 중이었으나, 그는 풀리아에서 교황군에 합류하기 위한 새로운 원정을 준비한다. 모든 것이 뒤바뀌는 것은 바로 그 길 위에서이다.

스폴레토의 꿈 : «누구를 섬기는 것이 더 나은가?»

풀리아로 떠났던 프란치스코는 스폴레토에 머물렀는데, 그곳에서 꿈속에 한 음성이 주인님과 종 가운데 누구를 섬기는 것이 더 나은지 묻는다. 자신이 주인(그리스도)이 아니라 종(군대 지휘관)을 좇고 있었음을 깨달은 그는 동료들의 큰 스캔들 속에 아시시로 발길을 돌린다.^[22][23] 기사도를 꿈꾸던 이는 이제 다른 왕을 찾는다.

나병 환자에게 입맞춤하다

결정적 전환점은, 그 자신의 고백에 따르면, 한 나병 환자와의 만남이다. «나병 환자를 보는 것을 견딜 수 없던» 프란치스코는 어느 날 말에서 내려 병자에게 자선을 주고 그의 손에 입을 맞춘다 — 다른 이야기들에 따르면 그를 껴안았다고도 한다. 그에게 쓰라렸던 것이 달콤함으로 바뀐다.^[24][25] 그 자신은 유언에서 이 행동을 자신의 모든 새로운 삶의 문턱으로 삼는다.

«주님께서 나 프란치스코 형제에게 참회를 시작하도록 허락하신 경위는 이러하다. 내가 죄 가운데 있을 때 나병 환자를 보는 것은 나에게 너무 쓰라운 일로 여겨졌다. 그런데 주님께서 친히 나를 그들 가운데로 이끄셨고, 나는 그들에게 자비를 베풀었다. 그리고 떠나오면서, 내게 쓰라워 보였던 것이 영혼과 육신의 달콤함으로 바뀌었다.» — 아시시의 프란치스코, 유언^[26]

산 다미아노의 그리스도 : «가서, 내 집을 수리하라»

1205년 가을 무렵, 아시시 성벽 밖의 허물어진 작은 산 다미아노 성당에서 기도하던 중, 프란치스코는 십자가상이 세 번 말씀하시는 것을 듣는다. «프란치스코, 내 집이 무너져 내리는 것이 보이지 않느냐? 가서, 그것을 수리하라.»^[27][28] 그는 처음에는 글자 그대로 받아들인다. 무너진 성당들을 물질적으로 복원하기 시작한다 — 산 다미아노, 성 베드로 성당을, 이어 포르치운콜라(천사들의 성모 마리아)를. 나중에야 그는 일으켜야 할 «집»이 교회 전체였음을 깨닫는다. 석재 비용을 마련하려고 아버지 가게의 옷감을 판다. 아버지와의 갈등이 시작되는 지점이다.

«프란치스코, 가서, 네가 보듯 완전히 무너져 내리는 내 집을 수리하라.» — 성 보나벤투라가 전하는 산 다미아노 십자가상의 말씀^[29]

주교 앞에서의 벗음

아들이 재산을 탕진하고 상업을 버리는 것을 보고 격분한 Pietro di Bernardone는 그를 아시시 주교 Guido 앞에 끌고 간다. 프란치스코의 행동은 유명하게 남았다. 군중 앞에서 그는 몸의 옷을 모두 벗어 아버지에게 돈과 함께 돌려주고, 이제부터는 하느님만을 «아버지»라 부르겠다고 선언한다.^[30][31] 주교는 그를 외투로 덮어 준다. 이 공적인 벗음 — 상속과 이름과 안전의 포기 — 는 그의 소명의 창립 행위이다. 그는 말 그대로 가난과 결혼한다.

«이제부터 나는 온전한 자유로 이렇게 말할 수 있다. “하늘에 계신 우리 아버지”라고, 더 이상 “내 아버지, Pietro di Bernardone”라고 하지 않고.» — 벗음 때의 프란치스코의 말로 프란치스코회 전승에 따라 전해짐^[32]

포르치운콜라의 복음(1208~1209년)

1208년 또는 1209년 어느 아침, 포르치운콜라 미사에서 프란치스코는 제자들의 파견에 관한 복음을 듣는다. «금도 은도… 전대도, 두 벌 옷도, 신도 지니지 말라…»(마태 10, 9-10). 그는 외친다. «이것이 내가 원하는 것이다!» 그리고 즉시 이 사도적 삶의 방식을 받아들인다 — 밧줄로 동인 거친 옷 한 벌, 맨발, 돈 없이 참회와 평화를 설교한다.^[33][34] 산 다미아노에서 들은 말씀이 온전한 의미를 드러낸다. 일으켜야 할 것은 더 이상 벽만이 아니라 복음적 이상 그 자체이다.

첫 동료들

그의 기쁨에 찬 급진성은 사람들을 끌어당긴다. 아시시의 부유한 시민 Bernard de Quintavalle는 모든 것을 팔고 그를 따른다. 법학자 Pierre Cattani, 이어 사제 Sylvestre, 형제 Gilles와 다른 이들이 합류한다.^[35][36] 열두 명이 되자 프란치스코는 거의 오로지 복음의 말씀들로 이루어진 짧은 생활 규칙을 쓰고, 로마에 가서 인준을 받기로 결심한다 — 이미 교회의 권위 없이는 아무것도 착수하지 않으려는 배려이다.

인노첸시오 3세의 인준(1209~1210년경)

로마에서 1209~1210년경, 교황 인노첸시오 3세 — 중세 최고의 권세를 지닌 교황 — 은 이 누더기 차림의 가난한 이들 앞에서 망설인다. 절대적 가난의 이상이 실행 불가능해 보였기 때문이다. 전승에 따르면 한 꿈이 교황을 움직였다. 무너지려는 라테라노 대성전을 가난한 작은 사람 — 프란치스코 — 가 어깨로 떠받치고 있는 것을 보았다는 것이다.^[37][38] 교황은 규칙을 구두로 인준하고 형제들에게 참회를 설교할 것을 허락한다. 작은 형제회가 태어난다. 그 제도적 역사는 그에 관한 글에서 다룬다.

클라라와 가난한 자매들(1212년)

1212년, 아시시의 젊은 귀족 여인 Claire Offreduccio는 프란치스코의 설교에 이끌려 종려주일 밤에 집을 뛰쳐나온다. 포르치운콜라에서 프란치스코는 그녀의 머리를 자르고 참회의 옷을 입힌다. 이것이 제2회, 가난한 자매들(클라라회)의 기원이며, 산 다미아노에 정착한다.^[39][40] 클라라의 생애와 영성, 그리고 «가난의 특전»을 위한 그녀의 싸움은 아시시의 성 클라라에 관한 글에서 다룬다. 여기서는 그녀가 그 누구보다 프란치스코의 이상을 충실히 지킨 수호자였다는 점만을 적어 둔다.

순교에 대한 열망

비그리스도인들에게 그리스도를 전하겠다는 열정에 불타올랐던 프란치스코는, 필요하다면 순교까지 각오하며 두 차례에 걸쳐 이슬람 지역으로 향하려 했다. 먼저 시리아로 향했으나 역풍을 만났고, 다음에는 스페인을 거쳐 모로코로 가려 했으나 병으로 가로막혔다.^[41][42] 그의 선교 열정은 온유함과 뗄 수 없는 하나였다. 그는 정복하려 한 것이 아니라 증언하려 했고, 필요하다면 목숨을 바치려 했다.

알카밀 술탄과의 만남 (1219)

가장 인상적인 일화는 제5차 십자군 원정 중에 일어났다. 1219년, 프란치스코는 이집트 다미에타 앞의 십자군 진영에 합류했다. 유혈 사태를 못마땅하게 여긴 그는 일루미나토 형제와 함께 홀로 적진을 가로질러 이집트의 술탄, 살라딘의 조카인 알카밀(al-Malik al-Kâmil) 술탄 앞에 섰다.^[43][44] 술탄은 그를 존중심으로 맞이했고, 프란치스코는 여러 날에 걸쳐 그리스도를 전했다. 술탄은 그의 가난과 용기에 감명을 받아 그를 무사히 돌려보냈으며, 선물까지 주었다고 전해진다. 조토가 그림으로 남긴 프란치스코회 전승은 여기에 불을 통한 시련(화판) 제안 일화를 덧붙인다. 미화가 어느 정도인지는 차치하고, 핵심 사실은 입증되어 있다. 종교 전쟁 한가운데서 프란치스코는 칼 대신 무장하지 않은 대화를 선택했다.^[45] 이 여정은 성지에서의 프란치스코회 존재를 열었다(1217년부터 형제들을 처음 파견했고, 1219년에 프란치스코가 직접 왔다). 성지 공식 수호권(성지 관리구)은 한 세기 이상 지난 뒤인 1342년, 교황 클레멘스 6세의 칙서 Gratiam agimus와 Nuper carissimae로 비로소 제정되었다.^[46]

통치직 사임

돌아온 프란치스코(1220년)가 마주한 수도회는 규모가 엄청나게 커져 있었고, 가난과 회칙의 해석을 둘러싼 긴장으로 흔들리고 있었다. 그토록 큰 단체를 통치할 수 없다고 여기고, 작아짐(minoritas) 이라는 자신의 이상에 충실했던 그는 총장직을 사임하고 피에트로 카타니에게, 이어 엘리아스 형제에게 맡겼으며, 자신은 회칙의 살아 있는 본보기가 되는 평범한 자리로 돌아갔다.^[47][48] 권력을 자발적으로 내려놓은 이 행위는 그의 겸손에서 가장 깊은 행위 중 하나이다.

인준된 회칙 (1223)

1221년의 첫 회칙(Regula non bullata, 미인준 회칙) 이후, 프란치스코는 보다 법률적인 최종 문안을 작성했다. 곧 인준된 회칙(Regula bullata)으로, 교황 호노리오 3세가 1223년 11월 29일자 칙서 Solet annuere 로 승인했다.^[49] 오늘날까지 프란치스코회에서 효력을 지닌 이 회칙은 수도회가 교회 안에 튼튼히 자리 잡았음을 확정했다. 프란치스코는 그 안에 자신의 핵심 직관을 지켰다.

«작은 형제들의 회칙과 삶은 이러하다. 곧 우리 주 예수 그리스도의 거룩한 복음을 준수하며, 순종 안에, 아무것도 소유하지 않고, 정결 안에 사는 것이다.» — 아시시의 프란치스코, 인준된 회칙, 제1장^[50]

그레초의 구유 (1223년 성탄)

1223년 성탄에 그레초의 한 동굴에서 프란치스코는 성탄의 가난을 «육신의 눈으로» 보고 싶어 했다. 구유와 건초와 소와 나귀를 마련하게 하고, 그 자리에서 미사를 봉헌했다.^[51][52] 이는 역사상 최초의 살아 있는 구유이며, 오늘날 모든 성탄 구유의 기원이다. 이 행위는 그의 영성을 요약한다. 곧 가난한 아기가 되신 하느님의 낮아지심을 손으로 만질 수 있게 만드는 것이다.

스랍과 다섯 상처

1224년 여름, 프란치스코는 토스카나의 알베르나(라 베르나) 산으로 물러가 사십 일 피정을 했다. 1224년 9월 14일 성 십자가 현양 축일 아침, 기도 중에 그는 하늘에서 내려오는 십자가에 못 박히신 그리스도의 모습을 한 여섯 날개의 스랍을 보았다.^[53][54] 환시가 사라지자 그의 몸에는 수난의 다섯 상처가 새겨져 있었다. 손과 발에는 못으로 박힌 듯한 자국이 있었는데, 살이 솟아 못머리와 구부러진 못끝을 이루었고, 옆구리는 열려 피가 흘렀다. 프란치스코는 그리스도교 역사상 알려진 최초의 성흔자이다.^[55][56] 이 상처들을 직접 보고 손으로 만진 첼라노의 토마스는 거룩한 복음서에 손을 얹고 맹세했다. 손과 발에 난 것은 못이 낸 금이 아니라 살로 빚어진 못 그 자체였고, 오른쪽 옆구리는 피로 붉었다고.^[57]

«그가 산중턱에서 기도하고 있을 때, 하늘 높은 곳에서 내려오는 불의 여섯 날개를 가진 스랍을 보았다 […]. 곧 그가 방금 십자가에 못 박히신 분의 모습에서 본 그대로 못 자국이 그의 손과 발에 나타났다.» — 성 보나벤투라, 대전기(Legenda Maior), 제13장^[58]

의미 : «또 다른 그리스도»가 되다

프란치스코는 이 상처들을 할 수 있는 한 숨겼다. 교회는 그 안에서 그리스도와의 일치를 새긴 인장을 보았다. 순교를 열망하고 평생 십자가에 못 박히신 분을 관상했던 사람이 육신 안에 수난의 살아 있는 모습을 받은 것이다. 전승은 그에게 alter Christus, 곧 «또 다른 그리스도»라는 칭호를 주었다. 성흔 새김 축일은 9월 17일에 지낸다.^[59] 최초의 이의 제기가 일자 교황청은 이 성흔을 옹호했다. 1237년 3월 31일, 그레고리오 9세는 성흔을 학자적 비판에 부치던 이들을 엄히 꾸짖고, 성흔에 반대 설교를 하던 도미니코회 수사에게 설교권을 박탈했으며, 이어 4월 5일에는 성흔의 진정성을 입증했다. 1255년에는 알렉산데르 4세가 다시 하느님의 이 선물을 찬양하고 그 비방자들을 처벌하게 했다.^[60]

이탈리아어 최초의 시 가운데 하나

거의 실명한 채 병이 깊어진 프란치스코는 클라라 곁 산 다미아노에 머물며 1225년경 태양 형제의 찬가(곧 피조물의 찬가, Laudes Creaturarum)를 지었다. 움브리아 방언으로 쓴 이 작품은 이탈리아어 최초의 시적 문헌 가운데 하나이다.^[61] 그는 그 안에서 하느님을 피조물 들을 통해 찬양하며, 피조물들을 형제와 자매라 부른다.

«찬미받으소서, 저의 주님, 당신의 모든 피조물과 함께, / 특별히 태양 형제님과 함께 […]. / 찬미받으소서, 저의 주님, 달 자매님과 별들을 인하여 […] / 바람 형제를 인하여 […], 자매인 물을 인하여, 그 물은 매우 유익하고 겸손하며 귀하고 정결하오며 […], 불 형제를 인하여 […], 자매이며 우리의 어머니인 대지를 인하여, 대지는 우리를 지탱하고 먹여 주나이다.» — 아시시의 프란치스코, 태양 형제의 찬가^[62]

자매인 죽음과 평화

죽음을 앞두고 프란치스코는 «우리 육신의 죽음 자매» 에 관한 연을 덧붙였고, 아시시의 주교와 행정관 사이의 다툼을 화해시키면서 용서에 관한 연을 더했다. «찬미받으소서, 저의 주님, 당신을 사랑하여 용서하는 이들을 인하여.»^[63] 이 우주적 노래는 범신론이 아니다. 피조물이 숭배되는 것이 아니라 창조주를 향한 찬양의 길이 된다. 그래서 교황 프란치스코는 2015년 피조물 보호에 관한 회칙 제목을 이 찬가에서 따와 Laudato si'(«찬미받으소서»)라 했다.

가난 부인

모든 것의 중심에는 가난이 있다. 프란치스코는 가난을 십자가 아래에서 자신이 선택한 신비로운 신부 «가난 부인» 으로 의인화했다. 십자가 위의 그리스도는 벗겨진 채 아무것도 지니지 않으셨던 그곳이다. 현실적인 가난(돈도, 재산도, 안전망도 없음)이자 내면의 가난(재물도, 직책도, 심지어 자신의 공로마저도 자기 것으로 삼지 않음)이다.^[64][65] 그는 권고들에서 «자기 뜻의 죄», 곧 오직 하느님께서 우리 안에서 이루시는 선을 제 것으로 삼는 행위를 힘 있게 꾸짖는다.

«마음이 가난한 이들은 행복하다, 하늘 나라가 그들의 것이다. […] 참된 가난의 정신을 지닌 이는 자신을 미워하고 뺨을 치는 이들을 사랑한다.» — 아시시의 프란치스코, 권고들, 제14장^[66]

작아짐과 겸손

프란치스코가 원한 것은 «형제들»이 아니라 «작은 형제들» 이었다. 곧 가장 작고, 가장 낮으며, 권력도 명예도 없는 이들이다. 이 작아짐이 명예 거부, 수도회 통치직 사임, 형제들이 손으로 일하고 여의치 않으면 구걸해야 한다는 뜻을 설명한다. 그에게 겸손은 창조주 앞에서의 피조물의 진리이다.

«사람아, 주님께서 너를 얼마나 높은 완성의 경지로 올려 주셨는지 생각해 보아라. […] 그런데 네가 무엇을 자랑할 수 있겠느냐?» — 아시시의 프란치스코, 권고들, 제5장^[67]

십자가에 못 박히신 그리스도를 본받음

프란치스코의 삶 전체는 산 다미아노의 십자가에서 알베르나의 성흔에 이르기까지 가난하고 십자가에 못 박히신 그리스도에 대한 관상이다. 그는 추상적인 교리를 묵상한 것이 아니다. 주님의 낮아지심을 자기 육신 안에 받아들이고 싶어 했다. 그레초의 구유(성탄)와 알베르나의 상처(십자가)는 그리스도의 인성에 대한 하나의 신심의 두 극이다.^[68][69]

«형제들이여, 착한 목자를 생각합시다. 양들을 구하기 위해 수난과 십자가를 겪으셨습니다. […] 우리 하느님의 종인 우리는 부끄러워해야 합니다. 성인들은 행동하셨는데, 우리는 그들이 한 일을 이야기하며 명예와 영광을 얻으려 하기 때문입니다.» — 아시시의 프란치스코, 권고들, 제6장^[70]

성체와 사제에 대한 존경

어떤 반성직주의와도 거리가 멀게, 프란치스코는 성체에 대한 불타는 신심과 비록 합당하지 않은 사제라 할지라도 그리스도의 몸을 만지는 이들이기에 사제에 대한 절대적 존경을 고백했다. 그의 유언은 분명하다. 사제들에게서 죄를 보려 하지 않고 그들의 사제직을 공경한다.^[71][72] 권고들은 빵이라는 초라한 모습 아래에 주님 자신이 계심을 알아보라고 권한다.

«보십시오. 날마다 그분은 자신을 낮추십니다. 왕궁을 떠나 동정녀의 태중에 성육신하셨던 그때와 똑같이 말입니다. 날마다 가장 초라한 모습으로 우리에게 오십니다.» — 아시시의 프란치스코, 권고들, 제1장^[73]

«거룩한 로마 교회의 가르침과 규정에 따라 사는 성직자들에게 믿음을 주는 종은 행복하다 […]. 죄 많은 성직자라 할지라도 누구도 그들을 심판할 권리가 없다.» — 아시시의 프란치스코, 권고들, 제26장^[74]

이 로마 교회에 대한 전적인 충실함이 프란치스코를 당대 가난 운동 가운데 이단에 떨어진 흐름들(발도파, 카타리파)과 근본적으로 구분한다. «완전한 이들»의 순수함을 부유한 교회에 맞세운 그들과 달리, 프란치스코는 순종하며 개혁했고, 그래서 교회는 그를 단죄하는 대신 인정했다.

피조물과의 형제애

찬가가 시로 말하듯, 프란치스코에게 태양과 물과 불과 대지와 동물들은 같은 아버지의 피조물인 형제자매이다. 꽃송이들(Fioretti)(후대의 대중적 모음집)은 여기에 새들에게 한 설교와 구비오의 늑대를 덧붙였다. 엄밀한 역사라기보다 교훈적인 이야기들이지만, 성인의 정신에는 충실하다.^[75] 이 우주적 형제애는 감상적이지도 범신론적이지도 않다. 온 피조물에 대한 하느님의 아버지 되심에서, 그리고 자신 역시 한갓 피조물임을 아는 이의 겸손에서 나온다. 이것이 교회가 그에게 인정한 생태 수호의 근거이다.

완전한 기쁨

프란치스코와 뗄 수 없는 특징이 하나 있다. 곧 기쁨이다. 모든 것을 잃은 회심자는 자신을 «위대하신 임금의 전령» 이라 부르며 길 위에서 노래했다. 꽃송이들에 전해지는 유명한 «완전한 기쁨» 이야기는 최고의 그리스도교 기쁨이 성공에도 기적에도 있지 않고 그리스도를 사랑하여 멸시와 고통을 인내로 견디는 데 있음을 가르친다.^[76] 결핍 한가운데서의 이 환희는 그의 성덕에서 가장 독창적인 표지 중 하나이다.

포르치운쿨라에서의 죽음 (1226년 10월 3일)

단식과 병과 성흔으로 닳아 거의 실명한 프란치스코는 모든 것이 시작된 곳, 곧 포르치운쿨라에서 죽기를 청했다. 1226년 10월 3일 저녁, 요한복음 수난기를 읽고 자신의 찬가를 부르게 한 뒤, 죽음을 «나의 자매» 라 부르며 맞이했고 시편 141(142)편을 읊으며 숨을 거두었다.^[77][78] 그는 가난에게 마지막 경의를 표하고자 벌거벗은 땅 위에 벌거벗은 채 눕혀 달라고 청했다. 전례 축일은 10월 4일이다.

«환영하오, 나의 자매 죽음이여.» — 숨을 거두는 성 프란치스코의 말로 전해지는 말씀, 프란치스코회 전승에 따름^[79]

유해와 아시시 대성전

시신은 먼저 아시시의 성 게오르기우스 성당에 안치되었다. 일찍이 1228년에 그레고리오 9세가 대성전의 첫 돌을 놓았다. 1230년 5월 25일 유해가 그곳으로 옮겨져 도난을 막기 위해 곧 주제단 아래 감추어졌다. 1818년에 재발견된 무덤은 오늘날 아시시 성지의 중심에 있으며, 조토와 치마부에의 프레스코화를 비롯한 그 역사와 프레스코화는 관련 문서에서 다룬다.

시성 (그레고리오 9세, 1228)

시성은 이례적으로 빨랐다. 사후 2년도 채 되지 않아 이루어졌다. 교황 그레고리오 9세 — 프란치스코와 클라라의 수호자이자 벗이었던 전임 추기경 우골리노 — 는 1228년 7월 16일 아시시에서 그를 시성했다. 시성 칙서는 Mira circa nos(«우리에게 베푸신 놀라운 일들»)이다.^[80][81] 교황은 그 안에서 프란치스코를 미지근해진 그리스도교를 일깨우기 위해 하느님께서 «열한 번째 시간에» 보내신 새 일꾼으로 소개한다.

«열한 번째 시간에 [하느님께서는] 당신의 종 프란치스코, 가톨릭 신자이며 온전히 사도적인 사람을 일으키셨다 […]. 그가 당신의 포도원에서 일하고 가시와 엉겅퀴를 뽑게 하시려고.» — 교황 그레고리오 9세, 칙서 Mira circa nos (1228)^[82]

보편적인 성인

프란치스코는 자신이 세운 수도회를 훨씬 넘어 영성과 예술과 문화에 자취를 남겼다. 그리스도의 인성에 대한 그의 신심(구유, 십자가의 길, 수난 관상)은 서방의 신심을 바꾸어 놓았다. 그의 찬가는 이탈리아 시를 열었고, 아시시의 조토의 프레스코화는 근대 회화의 탄생 행위 가운데 하나로 꼽힌다. 위대한 제자들 — 파도바의 안토니오, 보나벤투라, 헝가리의 엘리사벳(제3회원), 폴리뇨의 안젤라, 코르토나의 마르가리타, 툴루즈의 루도비코 — 이 그의 직관을 이어갔다.

생태의 수호자와 한 교황의 이름

1979년, 요한 바오로 2세는 프란치스코를 생태의 수호자, 곧 자연을 돌보는 이들의 수호자로 선포했다.^[83] 2013년, 추기경 호르헤 마리오 베르고글리오는 교황으로 선출되어 역사상 처음으로 프란치스코라는 이름을 택했다. 작은 가난한 이(Poverello), 곧 «가난의 사람, 평화의 사람, 피조물을 사랑하고 지키는 사람»을 기리며였다. 사후 8세기가 지난 오늘도 아시시의 가난한 이는 복음의 가장 빛나는 얼굴 가운데 하나로 남아 있다.

• 성 프란치스코의 저작 : 유언, 권고들, 태양 형제의 찬가, 인준된 회칙(1223)과 서한들은 프란치스코회 자료집 (Éditions Franciscaines / Cerf)에 모아져 있다. 프란치스코의 글과 프란치스코에 관한 모든 문헌의 프랑스어 기준 모음집이다.
• 중세 전기 : 첼라노의 토마스, 제1전기(1228-1229)와 제2전기(1246-1247) ; 세 동료의 전설 ; 성 보나벤투라, 대전기(1260-1263), 공식 전기 ; 꽃송이들(14세기), 대중적이며 후대의 모음집.
• 연구서 : 폴 사바티에, Vie de saint François d’Assise(1894), 비평의 토대를 놓은 고전 ; Catholic Encyclopedia, «St. Francis of Assisi» 항목 (New Advent) ; Encyclopædia Britannica, «Saint Francis of Assisi» 항목.
• Ignispedia 관련 문서 : 작은 형제회 (역사, 분파, 회칙) ; 아시시 성지 (대성전, 프레스코화, 무덤) ; 아시시의 성 클라라와 클라라회 ; 파도바의 성 안토니오와 성 보나벤투라 ; 성 도미니코, 또 다른 위대한 탁발 수도회 창설자 ; 교황들 인노첸시오 3세, 호노리오 3세와 그레고리오 9세.