교황 호노리오 3세 (1216-1227)

세 개의 주요 수도회를 승인한 교황

13세기는 완전히 새로운 형태의 종교 생활이 탄생한 시기다. 더 이상 수도원에 묶인 수도사가 아니라, 길 위에서 설교하며 구걸로 살아가고 도시 한복판에 복음을 전하는 탁발 수도사가 등장했다. 이 영적 혁명에는 법적 후원자가 있었으니, 바로 호노리오 3세다. 그는 1216년 12월 22일 칙서 Religiosam vitam으로 성 도미니코의 설교자회를 승인했고^[11], 1223년 11월 29일 칙서 Solet annuere로 성 프란치스코 아시시의 작은 형제회 규칙을 승인했으며^[12], 1226년 1월 30일 칙서 Ut vivendi normam으로 가르멜회를 승인했다^[13].

이 교황의 공식 승인이 없었다면 도미니코와 프란치스코의 영감은 아마도 지역적 모험에 머물렀을 것이고, 떠도는 설교자들을 경계하는 교회 위계질서에 의해 의심받았을 것이다. 호노리오가 이를 승인함으로써, 이후 수세기 동안 교회의 위대한 선교적 생명력이 될 이 운동이 교회법적으로 정당화되었다.

인노첸시오 3세의 강경 통치 이후 온화함의 교황

인노첸시오 3세(1198-1216)는 중세에서 가장 강력한 교황으로, 금지령과 파문을 통치의 무기로 사용했다. 반면, 이미 고령이던 호노리오 3세는 정반대의 길을 택했다. 가톨릭 백과사전은 이 대조를 이렇게 요약한다:

“그는 전임자와 같은 목표를 추구했으나, 힘과 엄격함이 아니라 선의와 관용으로 이를 이루었다.” — Catholic Encyclopedia, “Pope Honorius III”, 1910(영어에서 번역; 원문: « Like his famous predecessor Innocent III, he had set his mind on the achievement of two great things, the recovery of the Holy Land and a spiritual reform of the entire Church; but quite in contrast with him he sought these achievements by kindness and indulgence rather than by force and severity »)^[14]

이 온화함은 약함이 아니라 방법론이었다. 호노리오는 인내하며 협상하고, 프리드리히 2세에게 여러 차례 기한을 연장해 주었으며, 전쟁 중인 이탈리아 도시들을 화해시켰다. 이 인내의 위험성은—곧 보게 되겠지만—황제가 교황의 관용을 악용할 가능성이었으나, 이로 인해 그는 Catholic Encyclopedia의 이런 평가를 받았다. 즉, (영어: « he deserved the gratitude of the world as the great pacificator of his age ») “시대의 위대한 평화 조정자로서 세계의 감사를 받을 자격이 있었다”는 것이다.^[15]

기독교 세계의 “위대한 평화 조정자”

호노리오 3세는 기독교 군주들이 서로 싸우는 한 십자군 원정이 불가능하다는 점을 깨닫고, 놀라운 규모의 외교를 펼쳤다. 어린 헨리 3세의 잉글랜드에서부터 레콩키스타의 스페인, 포르투갈, 스칸디나비아, 보헤미아, 헝가리에 이르기까지 유럽의 거의 모든 현안에 그의 중재가 미쳤다.^[16][17] 여기서도 그의 무기는 칼이 아니라 서한, 사절, 그리고 인내심 있는 중재였다.

가짜 『교황 호노리오의 주문서』와 혼동하지 말 것

처음부터 바로잡아야 할 점이 있다. 『교황 호노리오의 주문서』라는 제목의 흑마술 책이 있는데, 이 책은 13세기 것으로 주장하며 호노리오 3세의 권위를 빌려 네크로맨시(주술)를 행한다고 한다. 이것은 위조품이다. 알려진 최초 인쇄본은 1629년(17세기) 것이며, 1670년 판본도 확인되는데, 이는 교황 사후(1227년) 약 400년이 지난 시점이다.^[18] 이 글에서는 이 오컬트적 중상모략을 낱낱이 밝히는 별도 절을 마련했다.

교황청을 섬긴 로마인

첸치오는 로마 출신으로, 전통적으로 사벨리 가문과 연관되어 아이메릭이라는 인물의 아들로 전해지나 — 최근 연구에서는 이러한 소속에 이의를 제기하는데, 그를 사벨리라 부르는 동시대 문헌이 전혀 없기 때문이다.^[19][20] 그의 경력은 교회의 고위 관리로서의 길이었다. 처음에는 **성 마리아 마조레 대성당의 사제(카노니코)**였고, 1188년에는 **로마 교회의 재무 관리자(카메를링)**가 되어 교황 재정의 책임자가 되었다.^[21] 1193년에는 교황 셀레스틴 3세에 의해 성 루치아 인 실리체의 추기경 부제로 임명되었으며, 이후 성 요한과 바오로의 추기경 사제, 그리고 로마 교회의 부서기장(부총장)이 되었다.^[22][23]

재정, 기록 보관, 교황청 사무국을 거친 이 경력은 그를 질서와 체계의 사람으로 만들었으며, 신학적 투쟁가보다는 행정가로서의 면모를 갖추게 했다. 그는 실제로 자신이 1220년경에 의뢰한 성 바오로 외벽 모자이크의 제단 부분에서 그리스도 발치에 묘사되어 있다.^[24] 이는 그가 교황이 되기 전 완성한 가장 중요한 업적을 설명해 준다.

교황청 기록관: 리베르 첸수움

카메를링으로서 사벨리는 1192년에 클레멘스 3세 때 시작된 대규모 작업인 *로마 교회의 리베르 첸수움(Liber Censuum Romanae Ecclesiae)*을 완성했다.^[25] 이 기록은 로마 교회의 수입, 기부, 특권, 계약을 체계적으로 집계한 것으로, 교황청에 무엇이 얼마만큼 속하는지, 어떤 수도원과 왕국이 교황청에 조공을 바치는지를 상세히 기록하고 있다. 오늘날에도 중세 교황청의 경제 및 행정사를 연구하는 데 가장 귀중한 자료 중 하나로 남아 있다.^[26]

리베르 첸수움은 단순한 회계 장부가 아니라 통치 도구였다. 당시 모든 것이 관습과 양피지에 의존하던 시절, 교회의 권리를 기록으로 확립하는 역할을 했다. 사벨리는 이미 이 문서에서 관습으로만 존재하던 것을 문서화하고 영구화하려는 의지를 보여 주었으며, 이는 30년 후 *콤필라티오 퀸타(Compilatio quinta)*를 주도할 때도 같은 통찰력을 발휘했다.

프리드리히 2세의 교육자

1197년, 첸치오 사벨리는 중대한 임무를 맡는다. 그는 황제 프리드리히 2세가 될 어린 프레데리크의 교육자가 되었다. 프레데리크는 황후 콘스탄체가 교황 인노첸시오 3세에게 맡긴 고아였다.^[27][28] 이 로마 추기경은 그 시대 가장 뛰어나고 교활한 군주가 될 아이를 가르쳤다.

이 개인적 인연은 그의 교황 재위 기간 내내 영향을 미쳤다. 교황이 된 호노리오는 옛 스승으로서의 관용을 가지고 프레데리크를 대했으며, 그가 약속한 십자군 원정을 항상 기대했지만 늘 실망했다.

1216년 타협에 의한 선출

인노첸시오 3세는 1216년 7월 16일 페루자에서 선종했다. 이틀 후인 7월 18일, 19명의 추기경이 모여 후임자를 선출했다. 이탈리아의 혼란한 상황과 분열에 대한 두려움 때문에 그들은 타협에 의한 선출 방식을 택했다. 두 명의 추기경, 오스티아의 우골리노(후일 그레고리오 9세)와 프레네스테의 귀도에게 선택을 위임했다.^[29][30] 그들이 선택한 이는 첸치오 사벨리였으며, 그는 마지못해 교황관을 받아들이고 호노리오 3세라는 이름을 택했다.

이후 의식은 신속히 진행되었다. 7월 24일 페루자에서 서품되고, 8월 31일 로마에서 대관식을 치렀으며, 9월 3일 라테라노에 착좌했다.^[31] 고향 출신으로 자비로운 성품으로 알려진 인물이 교황이 된 것을 기뻐한 로마 시민들은 그를 열렬히 환영했다.^[32]

이곳에서 호노리오 3세의 지속적인 위대함이 결정된다. 다음 표는 그가 권위를 부여한 수도회 설립들을 요약한 것이다.

도미니코회: Religiosam vitam 칙서 (1216년)

새 교황의 첫 번째 중대한 행위는 가장 중대한 결과를 낳은 것 중 하나다. 1216년 12월 22일, 즉 즉위한 지 불과 4개월 만에 호노리오 3세는 Religiosam vitam 칙서를 반포하여 도미니코 성인의 설교자회를 전 세계적으로 승인했다.^[33] 이 수도회는 당시 툴루즈 지방에 자리 잡고 있었는데 — 그 전해에는 툴루즈 주교로부터 지역 승인을 받았다 —, 1217년 파견을 기점으로 파리, 볼로냐, 로마로 확산되었다. 설립은 알비 십자군 전쟁과 맞물려 있었는데, 도미니코회는 남프랑스에서 가타르 이단에 맞서 설교로 두각을 나타냈다.^[34]

Religiosam vitam은 수도회 승인 칙서로 간주된다: 이 칙서는 수도회를 성좌의 직접 보호 아래 두고 성 아우구스티누스의 규칙을 부여했다.^[35] 교리 설교에 전념하는 수도회를 인정한 것은 당시로서는 전례 없는 일이었으며, 호노리오는 이단에 맞서고 신자 교육을 위한 교회의 결정적 도구를 마련한 것이다.

프란치스코회: Solet annuere 칙서 (1223년)

두 번째 중대한 행위는 아시시의 프란치스코와 관련된다. 1221년, 프란치스코는 형제들에게 Regula prima라는 생활 규칙을 주었으나, 로마는 법적 근거 부족으로 이를 승인하지 못했다. 그 수도회의 수호자인 추기경 우골리노(후일 교황 그레고리오 9세)의 조언에 따라, 프란치스코는 1223년 폰테 콜롬보 은수처로 물러나 규칙을 수정했다.^[36][37]

수정된 규칙인 Regula bullata는 1223년 11월 29일 Solet annuere 칙서로 승인되었다.^[38] 이는 1209년과 1221년 버전 이후 최종본으로, 작은 형제회가 오늘날까지 지키는 규칙이다. 이 규칙의 첫 구절은 이 글의 서두에 인용된 것으로, 프란치스코 영성을 한 문장으로 요약한다 — “아무것도 소유하지 않고 거룩한 복음을 살라.” 칙서 자체는 규칙서 전문을 그대로 수록한 뒤 이를 승인하며, 칙서에 이름을 부여한 첫 구절로 시작된다:

« Honorius episcopus servus servorum Dei dilectis filiis, fratri Francisco et aliis fratribus de Ordine Fratrum Minorum, salutem et apostolicam benedictionem : Solet annuere Sedes Apostolica piis votis et honestis petentium desideriis favorem benivolum impertiri… »(“호노리오, 주교, 하느님의 종들의 종으로서 사랑하는 아들들인 프란치스코 형제와 작은 형제회 소속 다른 형제들에게 인사와 사도적 축복을 전하노라. 사도좌는 경건한 소원과 청원자들의 정당한 요청에 관대한 호의를 베푸는 것이 관례이다…”; 본 글의 번역) — 호노리오 3세의 Solet annuere 칙서, 1223년 11월 29일^[39]

이 행위로 교황은 중세에서 가장 가난하고 복음적인 직관, 즉 재산과 권력 없이 복음대로 사는 삶을 교회법에 새겼다.

가르멜회: Ut vivendi normam 칙서 (1226년)

세 번째 중대한 행위는 덜 알려졌지만 마찬가지로 오래 지속된다. 1226년 1월 30일, 호노리오 3세는 Ut vivendi normam 칙서로 예루살렘의 성 알베르트가 제정한 가르멜산 은수자들의 규칙을 승인했다.^[40] 이 관상 수도회는 성지에서 태어나 곧 서방으로 전파되어, 수세기 후 아빌라의 성녀 데레사와 십자가의 성 요한 같은 인물을 배출할 기도의 영성과 침묵의 영성을 전했다. 탁발 수도회로서의 지위는 나중에 명확해졌다. 1247년 인노첸시오 4세가 서방 상황에 맞게 규칙을 조정하고(Quae honorem) 최종 승인을 부여했다.^[41]

이렇게 10년 사이에 세 가지 영성 가문 — 설교자, 작은 형제, 관상 수도자 — 이 호노리오 3세의 손에서 교회법적 탄생 증명을 받았다.

발 데 제콜리에와 기타 설립들

호노리오는 세 가지 주요 수도회에만 머무르지 않았다. 1219년 3월 7일, Exhibita nobis 칙서로 파리 대학교 신학 교수 네 명이 교수직을 버리고 수도 생활을 시작한 발 데 제콜리에 회중을 승인했다.^[42] 또한 그는 십자가 기사단에 특권을 부여하고, 역사학자들이 논쟁하는 아시시의 성 프란치스코에게 주어진 포르치운쿨라 면죄부의 확대를 승인한 것으로 알려져 있다.^[43] 이 행정가 교황은 일관되게 새로운 영성에 관대한 후원자였다.

1220년 11월 22일의 황제 대관식

호노리오 3세는 오직 한 명의 군주만이 성지를 탈환할 수 있다고 보았다. 바로 그의 옛 제자 프리드리히 2세였다.^[44] 1220년 11월 22일, 그는 프리드리히를 로마에서 신성 로마 제국의 황제로 대관하며 십자군 출정을 재촉하기를 바랐다.^[45][46] 그 대가로 프리드리히는 교황청에 대한 충성 서약을 갱신하고, 시칠리아에 대한 연간 조공을 확인했으며, 동방 원정을 떠나겠다는 의지를 재확인했다.^[47]

교황은 마지못해 프리드리히의 아들 헨리를 로마인의 왕으로 인정하기도 했는데, 이는 시칠리아 왕국과 제국을 한 인물에게 결합시키는 것으로, 두 세력 사이에 낀 교황청에겐 위험한 권력 집중이었다.^[48]

끊임없이 미뤄진 서약들

이것이 바로 호노리오 3세 교황 재위기의 비극이었다. 프리드리히 2세는 1217년에 출정하겠다고 맹세했으나, 이후 약속을 여러 차례 번복하고 미뤘다. 호노리오는 노련한 스승으로서 관대하게도 그 약속들을 하나씩 받아들였다.^[49][50] 연기된 약속들의 목록은 다음과 같다:

호노리오는 냉철한 현실주의로 이 딜레마를 인식했다:

“황제의 협력 없이는 승리하는 십자군 원정은 불가능하다.” — Catholic Encyclopedia, « Pope Honorius III », 1910(영어에서 번역; 원문: « without the co-operation of the emperor a successful crusade was impossible »)^[51]

그는 너무 엄격한 조치가 돌이킬 수 없는 결별을 초래할까 두려워했다. 결국 프리드리히는 그의 후임 교황 그레고리오 9세 치하에서야 출정했고, 파문당한 채로 역설적인 상황에서 십자군 원정을 수행했다.

다미에타: 1221년의 실패

황제의 부재로 인해 제5차 십자군은 그 없이 출발했다. 라테라노 4차 공의회(1215) 이후 시작되어 어렵게 선포되고 자금이 조달되었는데 — 교황과 추기경들이 수입의 10분의 1을, 나머지 성직자들이 3년간 20분의 1을 바쳤다 —, 원정군은 이집트에 도착했다.^[52][53] 헝가리의 안드레 2세와 하류 라인 지역 십자군은 다미에타를 점령했으나, 지도자들 간의 불화와 교황 사절 펠라주스 간의 경쟁으로 인해 원정은 실패로 돌아갔다. 다미에타는 1221년 9월 8일에 다시 빼앗겼다.^[54][55]

황제와의 은밀한 힘겨루기

프리드리히가 관용을 악용하고 아풀리아에서 교회 임명을 침해하며 예루살렘 왕 요한을 학대하는 것을 보면서, 호노리오는 말년에 더 엄격한 조치를 시도했다.^[56] 그러나 공개적인 결별은 그의 생전에 일어나지 않았다. 그것은 후임 교황 그레고리오 9세 치하에서 정면 충돌로 폭발했다. 호노리오는 십자군 원정이 성공하는 것도, 황제가 약속을 지키는 것도 보지 못한 채 — “자신의 희망이 실현되는 것을 보지 못한 채” — 세상을 떠났다.^[57]

십자군 원정이 기독교인들 간의 평화를 전제로 했기에, 호노리오 3세는 이를 자신의 평생 과업으로 삼았다. 아래 표는 그의 중재 활동 범위를 한눈에 보여준다.

어린 헨리 3세의 잉글랜드

인노첸시오 3세가 잉글랜드를 교황령 봉토로 삼은 이후, 교황은 그곳에서 최고의 권위를 가졌다. 존 왕(1216년 10월 19일 사망)의 뒤를 이은 아홉 살의 아들 헨리 3세는 반란 귀족들과 프랑스 왕자 루이에 맞서 교황의 보호가 필요했다.^[58][59] 1217년 1월 19일, 호노리오는 어린 왕의 후견인 펨브룩 백작 윌리엄 마샬에게 반란군과의 전쟁 준비를 지시했고, 1217년 9월 11일 헨리 3세는 논쟁의 여지 없는 왕으로 인정받았다.^[60] 교황은 사절인 구알로와 판둘프를 통해 사실상 잉글랜드를 통치했으며, 어린 왕과 귀족들은 그를 왕국의 종주자로 인정했다.^[61]

스페인, 포르투갈과 재정복 운동

이베리아 반도에서 호노리오는 기독교 군주들 간의 평화와 이슬람에 대한 전쟁을 동시에 추진했다. 그는 카스티야의 페르난도 3세와 레온의 알폰소 9세 사이에 지속 가능한 평화를 이끌어냈고, 어린 아라곤 왕 하이메를 보호했으며, 1218-1219년에 무어인 반대 십자군을 선포했다.^[62][63] 포르투갈에서는 1220년부터 1223년까지 파문당한 왕 알폰소 2세에 맞서 브라가 대주교를 보호했다.^[64] 재정복 운동은 그의 꾸준한 지원을 받았다.

콘스탄티노플 라틴 제국

호노리오는 4차 십자군으로 세워진 콘스탄티노플 라틴 제국 상황도 물려받았다. 1217년 4월 9일 — 1910년 Catholic Encyclopedia는 4월 12일로 기록했는데, 새로운 자료가 없어 이러한 차이를 그대로 둔다 —, 그는 콘스탄티노플 황제로 피에르 드 쿠르테니를 대관했으며, 이후 후계자인 로베르와 테살로니카 왕 드메트리우스를 보호했다.^[65][66] 또한 키프로스에서 그리스인과 라틴인 간 갈등을 해결하려 노력했는데, 이는 동방에서 매우 섬세하고 불확실한 외교였다.

기독교 세계 변두리: 프로이센, 스칸디나비아, 중부 유럽

그의 관심을 벗어난 지역은 거의 없었다. 1223년 보헤미아에서 사절관은 오토카르 왕에 맞서 교회의 권리를 보호했고, 헝가리에서는 반역한 아들을 상대로 안드레 2세 왕을 지지했다. 1224년 덴마크에서는 슈베린 백작에게 포로로 잡힌 발데마르 왕의 석방을 이끌어냈으며, 스웨덴에서는 교회 권리를 옹호하고 성직자의 독신을 촉진했다.^[67][68] 그는 또한 프로이센의 이교도 선교를 위해 주교 크리스티안을 지원하며, 1222년 십자군 준비를 위해 여러 교회관구를 소집했다.^[69] 발트해에서 지중해까지, 기독교 세계 전체가 그의 중재를 거쳤다.

Compilatio quinta: 초기의 공식 교황칙서 전집 중 하나

호노리오 3세는 교회법 역사에 중요한 족적을 남겼다. 1217년, 그는 자신의 교황칙서를 모아 편찬하도록 했는데, 이는 인노첸시오 3세가 1210년 Compilatio tertia를 승인한 전례를 따른 것이었다.^[70] 이 작업은 교회법학자 탄크레디오 다 볼로냐에게 맡겨졌고, 약 1226년 5월 2일경 Compilatio quinta가 완성되어 교황칙서 Novae causarum로 공포된 뒤 즉시 볼로냐 대학교에 전달되었다. 교회법 역사학자들은 이를 교회 역사상 가장 오래된 공식 교회법 전집 중 하나로 평가한다.^[71]

이는 결정적인 이정표였다. 교회는 이렇게 교황 자신이 공포한 진정한 법전을 갖추고, 대학 교육을 위해 마련한 것이다. 호노리오는 후임 교황 그레고리오 9세의 Liber Extra(1234년)라는 대규모 전집 편찬을 직접 준비했으며, 이 법전은 700년 동안 교회법의 기초가 되었다.

Super Specula: 성직자 신학 교육

학식 있는 교황이었던 호노리오 3세는 성직자들에게 특히 신학 교육을 엄격히 요구했다.^[72] 그는 무지하다고 판단된 일부 성직자의 주교 선출을 승인하지 않았으며, 문맹을 이유로 주교를 파면하기도 했습니다.^[73] 교황칙서 Super Specula Domini를 통해 재능 있는 젊은 성직자들이 인정받는 학교에서 신학을 공부하고, 이후 교구로 돌아가 가르치도록 명령했다.^[74] 또한 파리와 볼로냐 대학에 특권을 부여하여 신앙의 지성과 교회 행정을 동시에 강화했다.

호노리오 3세의 시성

호노리오 3세는 6명 또는 7명의 성인을 시성했다.^[75] Catholic Encyclopedia는 그중 4명을 상세히 다루는데, 다음 표는 이들을 요약한 것이다.

또한 그는 시토회 수도원장인 성 모리스 드 카르노에의 기적을 조사했으며, 아퀼라 주교인 성 레이니어를 시성했을 가능성이 크다.^[76] 이러한 행위로 호노리오는 로마와 북유럽의 먼 교회들 간의 유대를 계속해서 강화했다.

저술가 교황

Liber Censuum과 Compilatio quinta 외에도, 호노리오 3세는 다작의 저자였다. 그는 셀레스틴 3세 전기, 그레고리오 7세 전기, 교회 의식 안내서인 Ordo Romanus, 34편의 설교, 그리고 방대한 서신을 남겼다.^[77] 그의 모습은 문서와 기록의 사람으로서, 그리고 행정가로서의 면모를 보여주며, 4세기 후에 그의 이름을 도용한 가짜 흑마술 주문서가 가져다줄 불명예스러운 이미지와는 거리가 멀다.^[78]

교황 이름을 도용한 흑마술 서적

호노리오 3세의 이름은 역사상 가장 유명한 오컬트 사기 중 하나로 훼손되었다. 호노리오 교황의 그리모어라는 마법서가 존재하는데, 이 책은 악마를 부르고 명령하는 방법을 담고 있으며, 교황의 권위를 내세우고 있다.^[79] 중세에 테베의 호노리우스에게 귀속된 Liber Juratus와 혼동해서는 안 된다. 이는 별개의 문헌으로, 이 후대의 주문서와는 무관하다.^[80] 알려진 최초 판본은 프랑스어로 1629년(17세기)에 출판되었으며, 1670년 판본도 확인된다. 이 책은 13세기 호노리오 3세 시절로 거슬러 올라간다고 주장한다.^[81]

왜 이것이 사기인가

위조 증거는 압도적이다. 이 텍스트는 알려진 최초 인쇄본이 1629년(확인된 판본은 1670년) 것으로, 교황 사후(1227년) 약 400년이 지난 시점에 등장한다.^[82] 내용에는 명백한 시대착오적 요소가 포함되어 있다. 예를 들어, 그리모어는 1531년 출판된 Heptameron 같은 후대의 마법서와 존재하지 않는 중세 문헌들을 인용한다. 필사본의 서체 분석 결과, 현존하는 원고들은 17~18세기에 작성된 것으로 밝혀졌으며, 인쇄본에는 인위적으로 오래된 것으로 보이게 하는 가짜 연도가 적혀 있다.^[83]

교회와 역사가들의 견해

오컬트 문헌에 익숙한 오컬티스트 아서 에드워드 웨이트조차 이 책을 단호히 다음과 같이 평가했습니다:

“이것은 악의적이고 교묘한 사기로, 당시 마법에 관심 있던 무지한 이들과 특히 무지한 사제들을 속이기 위해 고안된 것임이 분명하다. 교황청의 명시적 허가를 받은 것처럼 가장하여 지옥 마법과 강령술을 전파하려는 시도다.” — A. E. Waite, 오컬티즘 역사학자^[84]

교회 역시 그러한 책이 교황에 의해 승인되었다는 역사적 증거를 전혀 발견하지 못했다.^[85] 이 책은 가톨릭과 신비주의적 흐름 간 긴장이 높던 시기에, 교황 권위를 빌려 아찔한 마법을 합법화하려는 시도일 뿐이다. 온화하고 행정가적이며 도미니코회·프란치스코회·가르멜회 은수자들을 보호한 호노리오 3세에게 강령술 매뉴얼을 씌우는 것은 순수한 사후 중상이다. 진짜 호노리오 3세는 악마를 부리는 대신, 성 프란치스코와 성 도미니코의 후계자들을 확증했다.

결정적인 과도기의 교황

호노리오 3세는 역사에서 두 거인 사이에 낀 인물로 종종 2인자로 평가받는다 — 그 전임자 교황 인노첸시오 3세와 후임자 교황 그레고리오 9세 사이에. 그러나 그의 업적은 방대하다: 세 개의 수도회 승인 — 이미 탁발 수도회였던 도미니코회와 프란치스코회, 그리고 탁발 수도회로서의 지위가 1247년에야 명확해진 가르멜회 은수자들 —, 황제 대관, 초기의 공식 교회법전 중 하나, 그리고 기독교 세계 전역에 걸친 인내심 있는 평화 구축.^[86][87][88] 그는 전임자가 일으킨 새로운 힘들을 수용하고 안정시킨 교황이었다.

영적 교훈: 온유함의 열매

이 교황직에서 가장 중요한 영적 교훈은 그의 통치 방식에 있다. 인노첸시오 3세가 힘으로 다스렸다면, 호노리오는 인내와 선함으로 다스렸다 — 때로는 프리드리히 2세에게 속기도 했지만. 그러나 이 온유함은 결코 무익하지 않았다: 바로 이 온유함이 성 프란치스코와 성 도미니코의 당황스러운 은사들을 받아들일 수 있게 했으며, 의심 많은 교회가 그들을 억누를 수도 있었던 상황에서 그들을 살려냈다. 역사는 종종 강력한 교황들을 기억하지만, 호노리오 3세처럼 성령이 탄생시키는 것을 인정하고 축복할 줄 아는 교황들을 더 많이 기억해야 한다. 진정한 열매는 때로는 화려한 업적이 아니라 자신보다 더 큰 것에 겸손히 동의하는 데 있다.

• 교황 인노첸시오 3세 — 호노리오 3세의 전임자이자 중세에서 가장 강력한 교황.
• 성 프란치스코 — 호노리오 3세가 1223년 Solet annuere 칙서로 그의 규칙을 승인함.
• 성 도미니코 — 설교자회 창립자, 1216년 Religiosam vitam 칙서로 승인됨.
• 교황 호노리오 2세 — 같은 이름의 다른 교황, 혼동하지 말 것.
• 교황 호노리오 1세 — 또 다른 호노리오, 사후 상황이 매우 달랐음.
• 라테라노 4차 공의회 (1215) — 인노첸시오 3세가 주도한 대공의회로, 호노리오 3세가 이어받은 십자군을 시작함.
• 십자군 — 다미에타 상실과 제5차 십자군 관련.