성 도미니코 (1170-1221)

구 카스티야에서의 출생 (1170년경)

도미니코는 1170년경 구 카스티야 부르고스 지방의 작은 마을 칼레루에가에서 태어났다.^[10][11] 그의 가문인 구스만가는 카스티야의 하급 귀족이었다. 전승에 따르면 아버지는 펠릭스 데 구스만, 어머니는 자신도 복자로 공경받는 후아나 데 아사(Juana de Aza)이다.^[12][13] 모두 사제가 된 세 아들 중 막내였던 아이는 레콩키스타 시대의 그리스도교 세계에서, 카스티야와 이슬람과 아직 다투던 땅의 경계에서 자랐다.^[14]

후아나 데 아사와 횃불을 든 개의 꿈

중세 성인전은 그의 출생을 예표들로 둘러싼다. 가장 유명한 전승은 야코포 다 보라지네가 황금 전설에서 전하는 것으로, 어머니가 아이를 낳기 전 입에 불타는 횃불을 물고 있는 작은 개를 품에 안고 있는 꿈을 꾸었고, 그 개가 태어나자마자 온 세상에 불을 붙였다고 한다.^[15]

"어머니는 아이를 잉태하기 전, 품 안에 입에 켜진 횃불을 물고 있는 작은 개를 안고 있는 꿈을 꾸었는데, 그 개가 품에서 나오자 온 땅에 불을 붙였다." — 야코포 다 보라지네, 황금 전설^[16]

또 다른 전승에 따르면 세례 때 대모가 아이의 이마에서 세상을 비추는 별이 빛나는 것을 보았다고 한다.^[17] 수도회 창설 이후에 나온 이러한 교훈적인 이야기들은 어린 시절을 소명의 빛에서 읽는다. 횃불을 든 개 — 라틴어 Domini canis, "주님의 개"라는 말장난 — 는 깨어 있는 파수꾼이자 설교의 불을 전하는 자인 도미니코회의 상징이 되었고, 별은 그의 도상학적 상징 중 하나로 남았다.^[18][19]

팔렌시아에서의 학업과 가난한 이들을 위해 판 책

열네 살 무렵 도미니코는 자유 학예와 이어서 신학을 공부하기 위해 카스티야 최초의 대학 기관 중 하나인 팔렌시아 학교로 보내졌다.^[20][21] 뛰어나고 엄격한 학생이었던 그는 그곳에 십 년가량 머물렀다.^[22]

그의 성품을 드러내는 일화가 바로 이곳에서 일어난다. 도시를 덮친 기근 때 젊은이는 굶주린 이들을 먹이기 위해 값비싸고 귀중한 양피지 책들을 팔았다. 작소니의 요르단이 전하는 전승에 따르면, 사람들이 굶어 죽어 가는데 죽은 가죽 위에서 학문할 수 없다고 말했다고 한다.^[23][24] 이 행동은 이미 그의 삶을 지배할 것을 드러낸다. 그가 그토록 사랑한 학문보다도 사랑이 앞선다는 사실이다.

동시대 전기 작가인 트렌토의 바르톨로메오는 젊은이가 무어인들에게 잡힌 포로들을 속량하기 위해 노예로 자신을 팔려고 두 차례나 시도했다고 전한다.^[25] 이 모습은 이미 젊은 시절부터 작소니의 요르단이 후일 그에게서 칭송할 끝없는 사랑을 비추어 준다.

참사회 개혁 (1196년경)

1196년경 도미니코는 성 아우구스티노 규칙을 따르던 오스마 대성당 참사회의 정규 카노니크가 되었다.^[26][27] 이 선택은 이미 의미심장하다. 그는 은수 수도자도 세속 성직자도 아닌, 공동생활을 하며 전례 기도와 사도적 삶의 이상을 나누는 사제 공동체의 일원이 되었다. 형제적 사랑과 공동생활에 기초한 아우구스티노 규칙은 그가 후일 창설할 수도회에 깊은 자취를 남겼다.^[28]

그는 그곳에서 열심으로 두드러졌다. 밤을 기도로 지새웠다고 전해지며, 곧 1201년경 참사회의 부참사회장으로 임명되었다.^[29][30]

오스마의 주교 디에고 데 아세보

그의 생애의 전환점은 사도적 열정의 소유자로 그의 스승이자 벗이 된 오스마의 주교 디에고 데 아세보(Diego de Acebo)와의 만남에서 온다.^[31][32] 도미니코는 그와 함께 카스티야 너머의 넓은 세계를 발견하고, 당시 교회의 두 가지 큰 긴급 과제를 만나게 된다.

북쪽을 향한 외교 사절 여행 (1203-1206년)

1203년에서 1206년 사이 오스마의 디에고는 카스티야 왕의 외교 사절 임무를 맡아 왕실 혼담을 협상하기 위해 북유럽까지 — 전승에 따르면 덴마크와 게르만 "변경" — 갔다.^[33][34] 도미니코가 동행했다. 이 여행들은 그에게 랑그도크를 지나게 했는데, 그곳은 카타리파(알비파라고도 불리는) 이단에 깊이 물들어 있었고, 서방의 선교적 도전이 얼마나 큰지를 깨닫게 했다. 북쪽에는 아직 복음화가 미흡한 민족들이, 프랑스 남부에는 강력하고 조직적인 이단이 있었다.^[35]

툴루즈의 밤: 이단자 여관 주인

결정적인 일화는 첫 번째 경유지인 툴루즈에서 일어난다. 카타리파 여관 주인의 집에 묵게 된 도미니코는 그와 밤새 토론을 벌였고, 아침이 되자 그를 가톨릭 신앙으로 돌아오게 했다.^[36][37] 이 밤이 그의 소명을 결정했다. 이단은 무력이나 판결만으로 이길 수 있는 것이 아니라, 인내로운 말씀, 학식, 성덕으로 이겨야 함을 깨달은 것이다.

사도적 방법: 가난과 설교

디에고와 도미니코의 진단은 분명했다. **카타리파의 "완전한 자들"**은 엄격한 금욕, 실제적인 가난, 순회 설교로 백성을 감동시키고 있었다. 반면 교황 특사들은 수행원을 거느리고 말을 타고 행렬을 지어 다녔다.^[38][39] 따라서 해답은 복음적 역전이어야 했다. 사도들처럼 맨발로, 돈 없이, 양식을 빌어먹으며 가톨릭 진리를 설교하는 것이었다.^[40]

도미니코회 전승은 그들의 진단을 이렇게 요약한다. 가난으로 자신을 내세우는 설교자들에 맞서 오직 겸손과 복음적 삶의 모범만이 도전에 답할 수 있었다.^[41][42]

이러한 사도적 설교 — praedicatio apostolica, 가난하면서도 학식 있는 — 가 설교자회의 영혼이 되었다. 오스마의 디에고는 1207년에 세상을 떠나, 도미니코 홀로 그 사업을 짊어지게 되었다.^[43]

논쟁과 팡주에서의 책의 기적

유명한 표적에 관한 전승은 팡주 근처에서 있었던, 도미니코와 이단자들 사이의 논쟁 때의 일로 전해진다. 논쟁을 가리기 위해 양측의 글을 불에 던지기로 합의했는데, 카타리파의 글은 타버린 반면, 도미니코가 쓴 문서는 불길에 세 번 던져졌으나 타지 않고 튀어 나왔다.^[44]

"하느님의 사람의 문서는 세 번 불에 던져졌으나 세 번 모두 조금도 타지 않고 나왔다." — 야코포 다 보라지네, 황금 전설^[45]

베루게테와 프라 안젤리코를 비롯한 수많은 예술가들이 형상화한 이 불의 시련의 기적은 중세의 확신을 표현한다. 가톨릭 진리는 시련을 견디지만, 오류는 타버린다. 역사가는 이를 성인전적 이야기로 받아들이고, 신자는 하느님이 설교자의 사명을 확인해 준 표적으로 읽는다.^[46][47]

개종한 여성을 위한 수녀원

설교자 수도회를 세우기 전에 도미니코는 1206-1207년 프루이유(팡주 근처)에 카타리파에서 개종한 여성들을 받아들이기 위한 수녀원을 세웠다. 이들은 대개 귀족 가문 출신으로, 집안 형편 때문에 딸들을 이단자 가정에 맡겼던 경우였다.^[48][49] 이 관상의 기도의 요람은 도미니코회 전체의 요람이다. 설교보다 먼저 전구, 수사들보다 먼저 수녀들이다.^[50]

기도가 행동에 앞선다는 이 선행성은 도미니코회의 특징으로 남았다. 설교자회는 말씀을 먼저 관상으로 받들어 올리는 여성 기도자들의 수도원에 기대어 태어났다.

알비파 십자군과 폭력의 거부

도미니코의 사도직은 알비파에 대한 십자군(1209년부터)이라는 비극적인 시기에 이루어졌는데, 이 십자군은 도미니코가 알고 존경하던 시몽 드 몽포르가 이끌었다.^[51] 그러나 분명히 강조해야 한다. 도미니코는 십자군을 설교하지 않았고 무기로 싸우지 않았다. 기사들이 전쟁을 벌이는 동안에도 그는 지칠 줄 모르고 오직 말씀으로 설교하고 논쟁하며 개종시켰고, 다른 이들이 국토를 황폐화할 때에도 로라게 지방에 머물렀다.^[52][53]

이 구분은 성인을 이해하는 데 핵심이다. 도미니코의 무기는 언제나 사랑으로 설교된 진리였지 칼이 아니었다. 그를 피에 굶주린 "이단 심문관"으로 만든 흑색 전설은 뒤늦은 혼동이다. 교황청 이단 심문은 그가 죽은 이후인 1231-1233년경에 설치되었고, 도미니코회를 비롯한 여러 수도회에 맡겨졌으나 — 1221년에 세상을 떠난 도미니코는 그 일원이 된 적이 없다.^[54]

툴루즈의 첫 수사들 (1215년)

1215년 도미니코는 툴루즈에서 툴루즈의 풀크 주교의 보호 아래 첫 동료들을 모았다.^[55][56] 부유한 시민 피에르 세일라가 자신의 집들을 내주었다. 이것이 장차 설교자가 될 이들의 첫 공동체이다. 같은 해 도미니코는 풀크와 함께 로마의 제4차 라테라노 공의회에 참석했다.^[57]

라테라노 제4차 공의회와 성 아우구스티노 규칙

제4차 라테라노 공의회(1215년)는 수도회의 분산을 막기 위해 새 규칙의 제정을 금지했다.^[58] 교황 인노첸시오 3세는 처음에는 유보적이었으나 도미니코에게 이미 승인된 규칙을 채택하도록 권했다. 창설자는 오스마 시절부터 알던 성 아우구스티노 규칙을 선택했고, 여기에 프레몬트레회 등에서 빌려 온 고유한 회헌을 더했다. 엄격함, 성무일도의 합창, 그러나 무엇보다 학문과 설교를 위한 면제 규정이 그것이다.^[59][60]

전승은 황금 전설이 전하는 대로, 망설이던 인노첸시오 3세가 꿈에 무너지려는 라테라노 대성전을 도미니코가 어깨로 떠받치는 모습을 보았다고 전한다. 이는 아시시의 프란치스코에 관해 같은 교황에게 돌리는 환시와 쌍을 이룬다.^[61]

Religiosam vitam과 Gratiarum omnium (1216-1217년)

인노첸시오 3세는 1216년에 세상을 떠났다. 후계자 호노리오 3세가 그 사업을 승인했다. 1216년 12월 22일 교서 Religiosam vitam으로 성 아우구스티노 규칙 아래 수도회의 창설을 확정했고, 이어 1217년 1월 21일 교서 Gratiarum omnium으로 도미니코의 동료들을 공식적으로 "설교자회"(Ordo Praedicatorum)로 인정하고, 그때까지 주교들에게만 맡겨졌던 보편적 설교권을 부여했다.^[62][63]

이것은 근본적인 새로움의 법적 탄생이다. 수도원과 장소에 묶인 수도회가 아니라, 이름 자체 — 설교자들 — 가 사명을 말해 주는 국제적이고 이동적이며 말씀에 헌신된 형제회이다.^[64]

수사들의 파견 (1217년 8월 15일)

수사들을 한데 모아 두는 대신 도미니코는 여러 사람의 반대에도 불구하고 대담한 결정을 내렸다. 1217년 8월 15일 성모 승천 대축일에 열여섯 수사로 이루어진 작은 공동체를 파견한 것이다.^[65][66] 작소니의 요르단이 전하는 전승에 따르면, 그는 이때 공동체를 곡식에 비유했다. 쌓아 두면 썩지만, 뿌리면 열매를 맺는다고.^[67]

수사들은 그리스도교 세계의 두 가장 큰 대학 도시인 파리와 볼로냐, 그리고 스페인과 로마로 향했다. 몇 년 만에 수도회는 유럽을 덮었다. 도미니코 자신도 여행을 거듭했다. 언제나 도보로 로마, 볼로냐, 남부 프랑스, 스페인을 오가며 쉬지 않고 설교했다.^[68][69]

"언제나 하느님께, 또는 하느님에 대해 말하다"

동시대인들이 가장 깊이 간직한 특징은 한 문장으로 요약된다. 직계 후계자이자 설교자회 기원에 관한 작은 책(Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum)의 첫 전기 작가인 작소니의 요르단이 전한 것으로, 도미니코는 기도 안에서는 하느님께, 설교 안에서는 하느님에 대해서만 말했다.^[70][71] 그의 생애 전체는 이 이중 운동에 담겨 있다. 하느님께 올라갔다가 사람들에게 내려오는 것이다.

2010년 2월 3일 교리 교육에서 베네딕토 16세는 요르단이 스승의 열정을 칭송한 말을 인용한다.

"하느님을 향한 열정과 초자연적인 열의에 불타고, 끝없는 사랑과 격렬한 정신의 열기로, 그는 모든 사람을 자기 사랑의 큰 품에 받아들였다. 그가 모든 사람을 사랑했기에 모든 사람이 그를 사랑했다." — 작소니의 요르단, 베네딕토 16세가 인용^[72][73]

요르단은 도미니코가 개인 규칙을 세웠다고 덧붙인다. 성 바오로의 말씀대로 **"기뻐하는 이들과 함께 기뻐하고 우는 이들과 함께 울라"**는 것이다.^[74] 사람들은 그가 밤에 성당에서 지내며 탄식하고 죄인들을 위해 우는 모습을 자주 보았다. "나의 하느님, 나의 자비시여, 죄인들은 어떻게 되겠나이까?"^[75][76]

기도의 아홉 가지 방법

도미니코회 영성은 영혼만큼 몸을 움직인다. 유명한 중세 소책자인 성 도미니코의 기도의 아홉 가지 방법은 기도 중 그의 몸짓 — 깊은 허리 굽힘, 땅에 엎드림, 보속, 거듭된 무릎 꿇음, 팔을 십자가 모양으로 벌리거나 하늘로 들고 서 있기, 묵상 독서, 길을 가며 드리는 기도 — 에 대한 기억을 모았다.^[77] 이러한 몸짓 기도는 하나의 확신을 말한다. 기도는 정신만의 일이 아니라 몸짓과 노력, 밤샘 기도에 육화된다는 것이다.

Contemplata aliis tradere: 도미니코회의 종합

이 체험에서 영적 표어가 태어났는데, 수도회의 가장 위대한 아들인 토마스 아퀴나스가 신학대전에서 정식화했다. contemplata aliis tradere — "관상한 것을 남에게 전하라"는 것이다.^[78][79] 도미니코회의 이상은 관상과 행동을 대립시키지 않는다. 내적 충만에서 넘쳐흐르는 설교를 만든다. 사람은 자기 안에 가득 찬 것만 남에게 줄 수 있다. 사도적 말씀은 동요가 아니라 기도와 학문에서 솟아나야 한다.

그래서 도미니코는 당시 수도자들에게는 새로운 일이었던 학문을 수도회의 기둥으로 삼았다. 진리 — Veritas — 가 설교자들의 표어가 되었고, 그들의 수도원은 대학 한가운데 자리 잡았다. 신앙에 봉사하는 지성의 성덕은 바로 도미니코회 고유의 통찰이다.^[80]

탁발의 가난

자신과 동시대인이었고 전승에 따르면 로마에서 만난 벗이기도 한 아시시의 프란치스코처럼, 도미니코도 자발적 가난과 탁발을 선택했다.^[81][82] 그러나 그의 가난에는 분명한 목적이 있다. 그것은 사도적이다. 복음적 가난을 내세우는 이단자들에게 복음을 설교하려면 그들보다 더 가난해야 했다. 수도회는 개인 재산뿐 아니라 고정 수입도 포기했다. 수사들은 설교와 구걸로 살며, 길을 위해 모든 것에서 자유로웠다.^[83]

성모, 묵주, 그리고 역사적 문제

도미니코의 신심은 깊이 성모적이었다. 그의 사업은 성모의 보호 아래 프루이유에서 시작되었고, 수도회는 언제나 설교와 성모 공경을 결합했다.^[84][85] 오래되고 존경받아 온 전승은 교회에서 오랫동안 보편적이었고 레오 13세에 이르기까지 수많은 교황이 받아들인 것으로, 알비파 이단에 맞서기 위해 성모님께 직접 받은 묵주의 제정을 성 도미니코에게 돌린다.^[86]

그러나 역사적 정직은 구분을 요구한다. 역사가들은 구조화된 형태의 묵주(신비를 따라 배분된 백오십 성모송)가 15세기에 브르타뉴 출신 도미니코회 수사 알랭 드 라 로슈(1428년경-1475년) — 묵주 형제회의 큰 보급자 — 를 중심으로 완전히 증명된다고 본다.^[87] 따라서 이 신심의 체계적 형태는 도미니코보다 수 세기 이후의 것이다.

그러나 이 구분이 전승을 무효화하지는 않는다. 오히려 분명히 한다. 되풀이되는 성모 기도(성모송과 시편의 암송)가 도미니코 이전과 당시에 존재했고, 묵주를 교회 전체에 짊어지고 구조화하고 보급한 것이 바로 도미니코회 가족이라는 점은 역사적으로 확실하다.^[88] 묵주를 성 도미니코와 연결하는 전승은 근본적인 진리를 표현한다. 설교자회는 이 기도의 큰 장인이라는 것이다. 비록 창설자에 의한 직접적인 제정이라는 귀속이 엄밀한 연대기보다는 경건한 독해에 속하더라도 말이다. 교회는 이러한 연결을 유지하고 장려해 왔으며, 교리처럼 옹호해야 할 역사적 쟁점으로 삼지는 않았다.^[89]

볼로냐의 마지막 나날 (1221년 8월)

수도회의 회헌과 관구 조직이 마련된 수도회의 첫 총회들(1220년과 1221년)을 볼로냐에서 주재한 뒤, 수년간의 도보 여행과 단식, 밤샘 기도에 지친 도미니코는 병에 걸렸다.^[90][91] 그는 1221년 8월 6일 볼로냐 수도원에서 쉰 살가량에 세상을 떠났다. 자신이 설교한 청빈 그대로 — 자기 방도 침상도 없이, 형제의 잠자리에서 숨을 거두었다고 전해진다.^[92][93]

유언: 사랑, 겸손, 가난

임종을 느끼고 형제들을 모아 영적 유언을 남겼다. 그의 생애 전체와 수도회 전체를 요약하는 놀라울 정도의 소박함이다.

"지극히 사랑하는 형제들이여, 내가 너희에게 상속권처럼 소유하라고 물려주는 것은 이것이다. 사랑을 지니고, 겸손을 지키고, 자발적 가난을 소유하라." — 성 도미니코의 유언, 볼로냐, 1221년 8월^[94][95]

그는 또한 전승에 따르면 수도회에 현세 재물을 들여오지 말라고 당부했고, 죽어서 살아 있을 때보다 더 유용해지겠다고 약속하며 형제들을 위로했다.^[96][97] 이 세 단어 — 사랑, 겸손, 가난 — 은 도미니코회의 내적 헌장으로 남았다.

그레고리오 9세의 시성 (1234년)

생전에도 이미 컸던 도미니코의 성덕의 명성은 사후에 전해진 수많은 기적으로 확인되었다.^[98][99] 십삼 년 뒤 그를 직접 알았던 교황 그레고리오 9세가 1234년 7월 3일 그를 성인 명부에 올렸다.^[100][101] 전승에 따르면 교황은 도미니코의 성덕을 성 베드로와 성 바오로의 성덕만큼이나 의심하지 않는다고 선언했다고 한다.^[102]

1233년에 이장된 그의 유해는 볼로냐의 산 도미니코 석관에 모셔져 있다. 니콜라 피사노와 니콜로 델라르카가 작업했고, 젊은 미켈란젤로가 두 개의 작은 조각상을 만든 걸작이다.^[103]

설교자회

도미니코의 첫 유산은 그가 세운 수도회이다. 공식적으로 그의 이름을 달고 있지는 않지만 그의 사명을 담고 있다. 바로 설교자회이다. 설교와 학문, 가난을 중심으로 세워지고, 매우 일찍부터 놀랍도록 현대적인 민주적 조직(총회, 선거, 관구)을 갖춘 이 수도회는 여덟 세기를 건너왔다. 그 표어는 세 개의 라틴 단어로 요약된다. Laudare, Benedicere, Praedicare — "찬미하고, 축복하고, 설교하라".^[104][105]

도미니코의 위대한 아들들

도미니코 나무는 교회에게 성인과 학자들의 풍성한 열매를 주었다. 스콜라 철학의 두 가장 위대한 신학자인 토마스 아퀴나스와 대 알베르토, 순교자 베로나의 베드로, 교회법 학자 페냐포르트의 라이문도, 폴란드의 사도 크라쿠프의 히야친토, 위대한 설교가 빈첸시오 페레르, 그리고 교회의 학자인 신비가 시에나의 카타리나이다. 모두 도미니코의 통찰을 따른다. 관상하고 설교하고 섬기는 진리이다.

도상학: 개, 별, 백합, 책

미술에서 성 도미니코는 상징들로 알아볼 수 있다. 횃불을 든 개(어머니 꿈의 주님의 개), 이마의 별, 순결의 백합, 설교의 책, 묵주이다.^[106][107] 그는 도미니코회 수도복 — 흰 수도복과 검은 망토 — 을 입고 그려지며, 탁발 수도회의 두 창설자로서 성 프란치스코와 함께 있는 경우가 많다. 중세 미술은 그들을 13세기 교회의 두 기둥으로 묶어 표현하기를 좋아했다.

그래서 전승이 간직한 모습이 있다. 같은 시대를 위한 두 명의 신앙 수호자, 한 사람은 사랑으로 온통 불타고 다른 한 사람은 진리로 온통 빛난다.^[108]

• 성 토마스 아퀴나스 (1225-1274) 읽기: 도미니코가 세운 수도회의 가장 위대한 학자로, contemplata aliis tradere 표어를 정식화했다.
• 아시시의 성 프란치스코 (1182-1226) 읽기: 도미니코와 동시대인으로, 다른 큰 탁발 수도회의 창설자.
• 클레르보의 성 베르나르도 (1090-1153) 읽기: 이전 세기의 위대한 수도자이자 설교자로, 중세 교회 개혁의 또 다른 모습.
• 핵심 기억하기: 설교자회의 창설자가 된 카스티야의 카노니크 구스만의 성 도미니코는 이단에 사도적 가난, 학문, 설교로 맞섰다. 그의 표어 — 관상하고 전하라 — 와 유언 — 사랑, 겸손, 가난 — 은 온전히 진리와 영혼들의 구원을 향한 성덕을 요약한다.