마타의 성 요한 (1160-1213)

오트프로방스 포콩에서의 탄생

삼위일체회 전통은 마타의 요한이 당시 앵브랭 교구에 속했던 오트프로방스 위베 계곡의 바르슬로네트 근처 작은 마을 포콩에서 1160년 6월 23일 태어났다고 전한다.^[10][11] 부친 외펨 드 마타는 프로방스에 정착한 전통에 따르면 카탈루냐 출신인 영주이며, 가문은 산악 지방의 하급 귀족에 속하였다. 비판적 역사가들은 정확한 날짜가 불확실하다고 지적한다 — 오래된 자료들 중에는 1150년 또는 1154년경을 제시하는 것도 있다 — 그리고 유년 시절의 세부 묘사는 후대 성인전에 속한다고 본다. 그러나 프로방스 출신이라는 점과 귀족 가문 출신이라는 점은 일반적으로 받아들여진다.^[12][13]

그 시대는 십자군과 사라센 해적과 약탈의 시대였다. 서지중해 모든 해안에서 그리스도인들이 납치되어 이슬람 땅 — 당시 마그레브와 안달루시아 모두 알모하드(1147-1269) 제국이 지배하던 땅 — 에서 노예가 되었고, 무슬림들 역시 그리스도교 땅에서 대칭적인 운명을 겪었다. 요한의 성소는 바로 이 쇠사슬과 몸값의 세계에서 무르익을 것이다.^[14][15][16]

수학: 엑스에서 파리 학교로

학문에 뜻을 둔 어린 요한은 먼저 엑스앙프로방스에서 교육을 받는다. 전통은 그에게 문학뿐 아니라 기사 아들의 기예 — 승마와 무기 — 도 익혔다고 전한다.^[17] 그러나 그가 향한 곳은 그리스도교의 큰 지성의 요람이었다. 당시 한창 번영하던 파리 학교 — 노트르담 대성당, 생트주느비에브 수도원 — 는 스콜라 신학이 태동하는 수도로서, 필리프 어거스트의 특허장(1200년)과 교황 사절 로베르 드 쿠르송의 학칙(1215년)이 스승과 학생들의 단체를 대학으로 세울 곳이었다.^[18]

파리에서 요한은 온전히 신학에 헌신한다. 자료들에 따르면 박사 학위를 받고 학식과 경건으로 명성을 얻었다. 필리프 어거스트 치하의 카페 왕조의 수도 파리는 또한 장차 그의 사업을 가능하게 할 보호자들이 엮어지는 곳이기도 하였다. 파리 주교 모리스 드 쉴리, 그리고 곧 국왕 자신이었다.^[19][20]

신학박사와 사제

수학을 마친 요한은 서른두 살쯤인 1192년 12월경 사제 서품을 받는다.^[21] 이 사건은 그에게 외면적인 일이 아니었다. 그는 깊은 기도의 분위기 속에서 사제직을 온전한 봉헌으로 받아들였다. 스승이나 고위 성직자의 경력을 찾는 대신, 그는 첫 미사를 결정적인 만남처럼 준비하였다 — 그리고 바로 그곳에서 하느님이 그를 기다리고 계셨다.

천사와 두 포로와 적청 십자가

수도회 전통은 창설 환시를 마타의 요한의 첫 미사 때인 1193년 1월 28일 — 파리 주교의 경당에서 집전되었다고 전해짐 — 에 둔다. 거양 때 요한은 흰 옷을 입고 가슴에 적청 십자가를 달며 사슬에 묶인 두 포로 — 한 사람은 그리스도인, 다른 한 사람은 무어인 — 의 손을 잡고 있는 천사(다른 전승들에 따르면 그리스도 자신)를 보았다.^[22][23][24]

이 언어는 온통 삼위일체적이다. 흰 바탕 위의 적청 십자가는 수도회의 문장을 이룰 것이다 — 수직의 적색 막대와 수평의 청색 막대 — 흰색은 성부에, 피를 흘리신 성자에게 적색을, 성령께 청색을 결부시킨다. 그리스도인과 무슬림인 두 포로는 속량이 모든 이에게 미치며, 육신의 해방이 영혼 해방의 표상임을 뜻한다.^[25][26]

의미: 포로 속량으로의 부르심

요한은 이 환시를 부르심으로 이해한다. 그리스도인 노예들의 속량에 헌신하라는 것이다. 그러나 그는 그런 사업의 무게와 교회의 분별의 필요성을 의식하고 혼자 나서지 않는다. 그는 인도자를 찾고, 기도의 시간을 갖고, 자신을 시험하고 동행할 수 있는 하느님의 사람을 찾아 나선다.^[27][28]

이 환시에서 나온 요한은 전통에 따르면 이제 단 하나의 긴급함만을 본다. 해방시켜야 할 포로들이다.^[29]

세르프루아의 은수자

전통은 요한이 브리 지방, 모 교구 경계의 세르프루아 적막에 살던 늙은 은수자 발루아의 펠릭스에게 물러갔다고 전한다.^[30][31] 전승에 따르면 두 사람은 오랫동안 함께 기도하였다. 어느 밤 샘터 근처에서 그들은 뿔 사이에 적청 십자가를 단 사슴을 본다 — 이 표징은 손님의 사명을 펠릭스에게 확증해 주었다.

발루아의 펠릭스라는 인물 자체에 대해 현대 역사가들은 강한 유보를 표한다. 삼위일체회 사가가 묘사하는 그대로의 그의 존재는 논쟁 중이며, 여러 비평가는 그에게서 수도회에 후일에 공동 창설자를 부여하기 위해 재구성된 인물을 본다. 그러므로 신중함이 요구된다. 전통은 그에게 으뜸 자리를 내주지만, 일차 자료로는 마타의 요한의 역할만큼 같은 확실성으로 이를 확립할 수 없다.^[32][33]

새로운 수도회의 구상

이 피정에서 포로들의 속량에 온전히 바쳐진 수도회라는 생각이 태어난다. 독창성은 크다. 그리스도교가 노예 문제에 군사 수도회(성전 기사단, 구호 기사단)로 답하던 때에, 마타의 요한은 납치범과 싸우지 않고 몸값을 치러 포로를 구할 비무장 민병을 꿈꾼다. 해방의 도구는 칼이 아니라 사랑이 될 것이다.^[34][35]

"공식적이고 비무장한, 속량의 봉사에 바쳐진, 오직 자비로만 무장한, 노예의 멍에 아래 고통받던 형제들에게 희망과 신앙을 돌려주는 것 외에 다른 뜻이 없는 첫 기관." — 마타의 요한의 사업을 소개하는 지극히 거룩한 삼위일체 수도회 공식 사이트^[36]

1197년 겨울의 로마 여정

창설은 로마의 권위 아래 두어야 한다는 원칙에 충실히, 마타의 요한은 — 전통에 따르면 발루아의 펠릭스와 함께 — 거친 1197년 겨울에 영원한 도성으로 여정을 떠난다.^[37] 그곳에서 그는 젊고 정력적이며 새로운 수도회들에 호의적인 교황을 만난다. 1198년 1월에 선출된 **인노첸시오 3세**는 교회를 개혁하고, 곧 아시시의 성 프란치스코와 성 도미니코의 첫 동료들을 인가하며, 자신의 교황직을 중세 교황권의 정점으로 만들 것이다.

교서 Operante divinae dispositionis clementia

1198년 12월 17일, 인노첸시오 3세는 창설을 인가하고 교서 Operante divinae dispositionis clementia로 그 규칙을 확정한다.^[38][39] 수도회는 이름과 목적을 받는다. 지극히 거룩한 삼위일체 수도회(그리고 매우 일찍부터 와 포로들의가 붙는다). 마타의 요한은 초대 총장이 된다. 법적인 새로움은 막중하다. 처음으로 교회의 기관이 신앙의 죄수들을 속량하는 것을 구성적 목적으로 하여 공식적으로 세워진 것이다.^[40]

"자비하신 하느님의 섭리의 작용으로…" — 1198년 12월 17일 수도회를 인가한 인노첸시오 3세 교서의 첫머리^[41]

인노첸시오 3세의 확증 환시

전통은 덧붙인다. 주저하던 교황 자신이 미사 중에 요한의 것과 흡사한 환시 — 두 포로를 데린 천사 — 를 받아 사업을 인가하고 적청 십자가를 수도회의 표장으로 정하기로 결심하였다고.^[42][43] 첫 미사의 환시에서처럼, 역사가는 여기서도 역사적 핵심 — 교서로 입증되는 교황의 인가 — 과, 그 초자연적 성격을 부각하는 후대의 성인전적 외피를 구분한다.

규칙과 수도복과 십자가

수도회는 성 아우구스티노 규칙을 받아들이고, 큰 엄격함으로 특징지어지는 고유 회헌으로 보완한다.^[44][45] 회원들은 가슴과 스카풀라에 적청 십자가를 단 백색 수도복을 입는다. 프랑스에서는 파리의 생마튀랭 수도원 이름에서 마튀랭회라는 이름도 얻을 것이다. 모원, 즉 총본원은 브리 지방 세르프루아에 세워진다.^[46][47]

수입의 3분의 1: "세 번째 몫"

수도회의 가장 독창적인 표지는 그 경제 규칙에 새겨져 있다. 모든 수입의 3분의 1 — tertia pars — 은 포로들의 속량을 위해 적립되어야 했다.^[48][49] 나머지 3분의 2는 형제들의 생활과 가난한 이들과 병자 봉사에 쓰인다. 수도회는 병원들도 운영하였다. 이 "세 번째 몫"은 속량을 임시 사업이 아니라 공동체의 회계 자체에 새겨진 구조적 의무로 만든다.

삼위일체와 자비: 수도회의 영성

마타의 요한의 영성은 두 극을 하나로 묶는다. 거룩한 삼위일체의 관상과 포로들을 향한 자비이다. 그에게 노예 한 사람을 속량하는 것은 인류의 몸값을 피로 치르신 속량자 그리스도를 본받는 것이며, 역사 안에서 세 번 거룩하신 하느님의 사랑을 드러내는 일이다. 수도회의 표어 — Gloria Tibi Trinitas, et captivis libertas, "영광이 성 삼위께, 그리고 포로들에게는 자유를" — 는 이 이중의 열정을 요약한다.^[50][51]

첫 속량들(1201년, 모로코, 튀니스)

1201년부터 수도회는 첫 속량들을 이끈다. 형제들은 바다를 건너 붙잡힌 그리스도인들의 해방을 협상하고 대가를 치른다.^[52] 전통은 마타의 요한 자신에게 모로코와 튀니스와 에스파냐로의 여러 여정을 돌리고, 수백 명의 포로를 데려왔다고 이야기한다 — 유명한 이야기는 1202년 튀니스에서 해방된 110명의 죄수를 전한다.^[53][54] 20세기 역사가들은 이 여정들의 정확한 숫자와 행로가 대체로 성인전적 과장에 속한다고 본다. 그러나 수도회 초기부터 실제 속량 활동이 있었다는 사실 자체는 확고히 입증된다.^[55]

포르미스의 산 토마소와 로마 모자이크

로마에서 인노첸시오 3세는 삼위일체회에 첼리오 언덕의 포르미스의 산 토마소 병원과 성당을 주었다. 이곳은 수도회의 두 번째 큰 중심지가 되었고 마타의 요한이 세상을 떠난 곳이다.^[56] 옛 대문 위에는 지금도 1210년경의 모자이크가 있다. 로마 코스마티 공방의 작품으로 — *« MAGISTER IACOBUS CUM FILIO SUO COSMATO FECIT HOC OPUS »*라는 서명이 있다. 옥좌에 앉으신 그리스도께서 사슬에 묶인 두 포로 — 한 사람은 백인, 다른 한 사람은 흑인 — 의 손을 잡고 계시며, « Signum Ordinis Sanctae Trinitatis et Captivorum »("거룩한 삼위일체와 포로들의 수도회의 표지")라는 비문이 둘러싸고 있다.^[57] 성인과 동시대인 이 걸작은 수도회 표장의 가장 오래된 형상 증언이다. 그것은 초대 삼위일체회원들이 달던 상징을 입증하지만, 1193년의 사적 환시를 증명할 수는 없다. 모자이크가 증명할 수 있는 일이 아니다.

무장하지 않은 "사랑의 거래"

마타의 요한의 사업은 전례 없는 형태의 사랑을 발명한다. 무기에 호소하지 않고 협상하고 대가를 치르는 평화로운 속량이다. 십자군이 적과 맞서는 곳에서, 삼위일체회원은 약자를 해방하기 위해 적과 거래한다. 수도회 자신의 표현에 따르면, 이는 "오직 자비로만 무장한" 첫 기관이다.^[58] 이 논리 — 피를 흘리는 대신 몸값을 치른다는 — 는 중세 그리스도교 안에서 수도회에 특이한 얼굴을 부여하며, 한 세대 뒤에 놀라스코의 베드로의 메르세드회가 이을 사업에 가깝게 한다.

마지막 해들

여정과 단식과 수도회 통치에 지친 마타의 요한은 마지막 해들을 로마 포르미스의 산 토마소 수도원에서 보낸다. 기도와 형제들의 양성, 포로들에 대한 염려 사이에서였다.^[59][60] 전통은 그가 아들들에게 충실을 권고하며 무엇보다 삼위일체의 영광과 죄수들의 봉사를 당부하는 모습을 보여준다.

죽음과 유해

그는 1213년 12월 17일 로마에서 세상을 떠난다. 쉰세 살쯤이었다.^[61][62] 처음에는 포르미스의 산 토마소에 묻혔으나, 그의 유해는 이후 수도회 역사의 부침을 겪었다. 전통은 그의 유해가 1655년 에스파냐 마드리드로 옮겨져 맨발 삼위일체회원들이 공경하였다고 전한다.^[63][64] 그의 기억은 사업을 인가받고 숨을 거둔 로마 시와 뗄 수 없이 연결되어 있다.

자료들이 확증하는 것

마타의 요한 생애의 역사적 핵심은 단단하다. 프로방스 출신, 파리 신학 수학, 삼위일체 수도회 창설, 1198년 12월 17일 인노첸시오 3세의 인가(교서로 입증됨), 초기부터의 포로 속량 사명, 1213년 로마에서의 죽음, 그리고 포르미스의 산 토마소의 동시대 모자이크이다.^[65][66][67] 이 사실들은 교화적인 이야기들에만 의존하지 않는다. 문서와 기념물에 뿌리박고 있다.

발루아의 펠릭스와 삼위일체회 사학

반면 전통 이야기의 상당 부분은 후대 성인전, 특히 15~17세기 것들에서 비롯되었다. 그것들은 세부 — 정확한 행로, 포로 숫자, 기적들, 심지어 발루아의 펠릭스라는 인물까지 — 를 부풀리거나 때로 만들어냈다. 그의 역사성은 오늘날 논쟁 중이다.^[68][69] 20세기 연구는 여러 유명한 일화(숫자가 매겨진 속량들, 어떤 기적들)가 문서적 근거가 부족함을 보여주었다. 그러므로 이 자료들은 분별 있게 읽어야 한다.

전통을 읽는 법

이런 비판적 확인이 모든 것을 버리라고 강요하지는 않는다. 후대의 경건이 성인의 생애를 부풀리는 일은 항구적인 현상이며, 첫 사실을 지우지 않는다. 13세기 전환기에 한 사람이 실제로 포로 속량에 바쳐진 수도회를 창설하였고, 그 수도회가 실제로 수세기 동안 노예들을 해방하였다는 것이다. 올바른 태도는, 전설이 불어났다는 이유로 성인을 부정하는 회의주의도 아니고, 후대의 세부 하나하나를 입증된 사실로 받는 맹신도 아니다. 확실성의 정도를 구분하면서, 사업 자체 — 자유를 되찾은 수천 명의 포로 — 에게 역사적·영적 무게를 지켜주는 것이다.

삼위일체회의 경배에서 로마의 인준으로

사후 곧 삼위일체회원들에게 공경받은 마타의 요한은 후대에 이해될 엄숙한 재판 절차로 시성된 것이 아니라 경배의 인준 — 이른바 동등 시성 — 으로 시성되었다. 이 공식 인정은 유해의 에스파냐 이전 뒤 교황 알렉산데르 7세에 의해 1665~1666년경 부여되었다.^[70][71][72] 그리하여 오랫동안 수도회가 지탱하던 그의 경배는 온 교회의 것이 되었다.

축일: 2월 8일에서 12월 17일로

로마 달력에서 그의 축일은 처음에 2월 8일로 정해졌다.^[73] 오늘날에는 12월 17일에 지낸다. 그가 세상을 떠난 날(dies natalis)이자 — 다행한 일치로 — 1198년 수도회가 인가받은 날이다.^[74] 교회가 "포로들의 아버지"를 기념하는 날이 바로 이 날짜이다.

수호와 후세

마타의 요한은 포로와 죄수들의 수호성인으로, 그리고 자신이 창설한 수도회의 수호성인으로 불린다. 로마 성 베드로 대성당의 주랑 현관에 있는 창설자들의 상 가운데 그의 상이 있다. 그의 사업은 그를 훨씬 넘어 살아남는다. 16세기에 콘셉시온의 성 요한이 개혁한 삼위일체회는 오늘날에도 새로운 형태들로 박해받는 그리스도인들과 신앙의 포로들을 섬기며 이어진다 — 1193년 1월 어느 아침 하느님께서 찾아오신 프로방스인에게서 받은 표어에 충실히.^[75][76]

1998년, 규칙 인가 800주년에 **성 요한 바오로 2세**는 삼위일체회원들에게 이 속량과 자비의 카리스마에 충실하라는 메시지를 보냈다.^[77]

• 참고 자료와 안내: Encyclopædia Universalis, "Jean de Matha" 항목; Catholic Encyclopedia / 위키백과(불어·영어), "Jean de Matha / John of Matha" 항목; Nominis(프랑스 주교회의), "Saint Jean de Matha" 안내; Encyclopædia Britannica, "Saint John of Matha" 항목.
• 수도회 자료: 지극히 거룩한 삼위일체와 포로들의 수도회 공식 사이트(trinitari.org), 역사 안내; 캐나다 삼위일체회 관구(trinitaires.ca); 삼위일체회 총장에게 보낸 성 요한 바오로 2세의 메시지(1998년 6월 7일, vatican.va).
• 미술과 장소: 로마의 포르미스의 산 토마소 모자이크(코스마티 공방, 1210년경), 삼위일체회 이상의 가장 오래된 형상 증언; 브리 지방의 총본원 세르프루아.
• Ignispedia 관련 글: 1198년 수도회를 인가한 교황 인노첸시오 3세; 삼위일체회(규칙, 수도복, 속량, 개혁); 포로 속량의 또 다른 가족인 메르세드회의 놀라스코의 성 베드로와 성 라이문도 노나토; 동시대 큰 창설자들인 성 도미니코와 아시시의 성 프란치스코; 성 루이와 십자군 시대.