예루살렘의 성 알베르토 (1149-1214)

에밀리아 출생(1149년경)

알베르토(이탈리아어로 알베르토o)는 1149경 현재 레지오 에밀리아 지방의 파르마 근처에 위치한 포 평야의 마을인 Castel Gualtieri(Castro di Gualtieri)에서 태어났습니다.^[1] 중세 자료는 그의 혈통에 대해 주저합니다. 그는 때때로 Avogadro 가문(따라서 Avogadro라는 별명)과 연결되며 때로는 Sabbioneta 백작과 연결됩니다. 가장 널리 받아들여지는 전통은 그의 아버지가 베르첼리의 왕자-주교를 섬기고 있었고 그의 어머니는 아이를 북부 이탈리아의 소귀족에 두는 사비오네타 백작 출신이라는 것입니다.^[2]

그는 황제 프레데릭 바르바로사에게 반란을 일으킨 롬바르드 공동체, 서로 전쟁을 벌이는 도시들, 목회자이자 현세 영주였던 주교들의 긴장된 세상에서 자랐습니다. 이 이탈리아가 알베르토를 형성했습니다. 그는 그곳에서 교회의 권위가 열매를 맺으려면 사람들을 진정시키는 방법도 알아야 한다는 것을 배웠습니다.

모르타라 성십자가의 캐논 레귤러

문학, 신학, 특히 법률 훈련을 받은 그는 평생 동안 교회법사로 유명했습니다. 알베르토는 로멜리네에서 성 어거스틴의 규칙에 따라 공동체로 생활하는 성직자들의 모임인 20세쯤 되는 어린 나이에 모타라 성십자가의 정규 교회법에 입회했습니다.^[3] 교회법적 삶은 합창 직무, 공동 생활 및 사목 봉사를 결합합니다. 정규생활은 전적으로 기도로 주문되었습니다.

그의 가치는 그를 돋보이게 만들었습니다. 1180경 그의 형제들은 그를 공동체의 우선으로 선출했습니다.^[4] 이탈리아 교회에는 이 정도 수준의 주교가 필요했기 때문에 그는 그곳에 단지 몇 년만 머물었습니다.

보비오에서 베르첼리까지(1184-1185)

1184년에 알베르는 리구리아 아펜니노 산맥에 성 콜롬바누스가 세운 고대 수도원 도시인 보비오의 주교로 임명되었습니다.^[5] 그러나 이듬해인 1185에 그는 피에몬테 중심부에 있는 더 중요한 베르첼리(베르첼리) 교구로 옮겨져 1205년까지 20년 동안 통치했습니다.^[6]

베르첼리에서 알베르는 목사일 뿐만 아니라 당시의 관습에 따라 도시와 그 영토에 대한 일시적인 권리를 가진 왕자 겸 주교이기도 합니다. 그곳에서 그는 체계적인 개혁가의 활동을 수행했습니다.

개혁목사

베르첼리의 주교는 교황이 원하는 성직자 개혁을 진지하게 받아들인다. 그는 교구 대회를 열었고, 도덕 규율과 성직자 훈련을 위해 자신의 교회에 총회 헌장(1191년경)을 부여했으며, 무료 교육을 제공하는 성당 학교를 설립했습니다.^[7] 그는 베르첼리를 신중한 교회 생활의 중심지로 만들었고, 그로 인해 능력만큼이나 거룩하다는 평판도 얻었습니다. 로마에 도달하게 되는 것은 바로 이러한 거룩하고 능숙한 주교의 이미지입니다.

평화를 이루는 사람이자 교황 특사

알베르토 자신의 재능은 중재자의 재능입니다. 제국과 도시, 경쟁 도시 사이로 분열된 롬바르디아에서 그는 화해의 사람이 되었습니다. 그는 클레멘스 3세의 교황권과 프레데릭 바르바로사 황제 사이의 중개자 역할을 했습니다.^[8] 1199년에 교황의 사절 역할을 하면서 그는 파르마와 피아첸차 사이의 전쟁을 종식시켰습니다. 두 에밀리아 공동체는 그들의 다툼으로 인해 파멸을 겪었습니다.^[9]

평화를 이루는 사람으로서의 이 소명은 단순한 정치적 재능이 아닙니다. 그것은 사제직에 대한 그의 개념에서 비롯됩니다. 알베르토에게 주교는 평화의 사람이고, 사람들 사이의 평화는 하나님의 일입니다. 그의 운명을 결정하는 것은 바로 이 평판입니다. 그들은 가슴 아픈 동방 교회를 위해 라틴인과 그리스인, 십자군과 상인을 하나로 묶고 기독교 지도자와 무슬림 모두에게 말할 수 있는 사람을 찾고 있었습니다.

아크레에 망명한 교회

1205에서 교황 이노켄티우스 3세는 알베르에게 예루살렘의 라틴 총대주교의 존엄성을 요구합니다. 이는 동방 기독교에서 가장 높은 자리이지만 동시에 가장 위태로운 자리이기도 합니다.^[10] 하틴에서 살라딘이 승리하고 1187에 성지가 함락된 이후, 예루살렘은 무슬림의 손에 있습니다. 라틴 총대주교는 성묘 대성당에 거주할 수 없습니다. 따라서 알베르는 1206년 초에 프랑크 왕국의 사실상의 수도인 아크레(아코)에 자리를 잡았습니다. 이 항구는 카르멜산 기슭에 있는 요새화된 항구였습니다.^[11]

총대주교는 동방의 라틴 국가의 첫 번째 영적 권위자입니다. 인노켄티우스 3세는 또한 그를 성지의 사절로 임명하여 십자군 동부 전체에 걸쳐 교황청의 직접적인 대표자로 만들었습니다.^[12]

성지의 목사이자 중재자이자 평화의 사람

알베르토는 Lombardy에서와 마찬가지로 동부에서도 동일한 미덕을 행사합니다. 남작, 군부, 상업 도시의 경쟁으로 점철된 프랑크 사회에서 그는 존경받는 중재자입니다. 그의 거룩함과 지성은 존경을 받는 사람입니다. 무슬림들 사이에서도 그를 정의로운 사람으로 여겼다고 합니다.^[13] 그는 파벌들을 화해시키고, 교회의 권리를 수호하며, 인노첸시오 3세가 계획하고 있는 위대한 사업, 즉 예루살렘을 탈환하기 위한 새로운 십자군을 위한 정신을 준비시키기 위해 노력합니다.

"모든 감정을 뛰어넘는 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시기를 빕니다." — 성 바울, 빌립보서 4, 7, 카르멜 전통이 평화를 이루는 총대주교의 정신에 적용하기 좋아하는 말^[14]

망명 중인 교회의 정부와 십자군 준비 사이에 알베르토는 후세 사람들이 그를 기억하는 일을 성취했습니다. 바로 카르멜의 은수자들에게 규칙을 준 것입니다.

카르멜산의 은둔자와 Prior "B."

성서에서 바알 선지자들의 정복자이자 은둔자가 된 십자군과 순례자인 예언자 엘리야와 연관되어 있는 이 갈릴리 산인 카르멜 산 기슭에는 13세기 초에 철수했습니다. 와디 아인 에스시아 계곡의 엘리야의 샘 근처에서 그들은 서면 규칙이나 교회법적 지위 없이 고독하고 참회하고 기도하는 삶을 살았습니다.^[15] 교회에서 존재하려면 인정된 삶의 형태가 필요했습니다.

그들은 근처에 있는 아크레에 있는 족장인 그들의 감독에게 말을 걸었습니다. 1206-1214(비평가들은 종종 1209년경으로 추정함) 경에 알베르토는 본문에서 이니셜 **"B."**로 지정된 이전의 요청에 따라 그들을 위해 썼습니다. 카르멜회 전통에서는 성 브로카르와 동일시합니다. 이는 "생명의 공식"인 간단한 formula vitae입니다.^[16]

가장 간단한 규칙

알베르토의 본문은 놀랍도록 간결합니다. 전체 가톨릭 전통에서 봉헌 생활의 가장 짧은 규칙이라고 하며, 거의 전적으로 성경에서 따온 교훈으로 구성되어 있습니다.^[17] 약 20개의 짧은 기사로 수집되어 몇 페이지에 불과합니다.^[18] 다른 입법자들이 기사를 늘리는 경우, 알베르토는 핵심에 접근합니다. 즉, 그는 은둔자의 삶을 복음에 직접 접목시킵니다.

규칙의 핵심: 그리스도에 대한 충성 속에 살아가기

전체 회칙은 영적인 계획을 제시하는 첫 문장, 즉 봉헌 생활은 예수 그리스도를 따르고 순수한 마음으로 그분을 섬기는 것 외에 다른 것이 아닙니다.

"많은 거룩한 교부들이 모든 사람이 어떻게 예수 그리스도에 대한 충성을 갖고 순결한 마음과 선한 양심으로 그분을 신실하게 섬겨야 하는지 다양한 방식으로 가르쳤습니다. " — 예루살렘의 성 알베르토, 카르멜의 통치^[19]

예수 그리스도께 충성하며 산다라는 이 공식은 카르멜 전체의 영적 모토가 되었습니다. 그녀는 거룩함이 일차적으로 구조의 문제가 아니라 그리스도라는 인격에 대한 살아 있는 애착의 문제라고 말합니다.

웅변과 감방과 주님의 율법

이를 바탕으로 알베르는 고독과 친교 사이에서 균형을 이루는 삶을 살고 있습니다. 각 은둔자는 자신의 감방을 가지고 있지만 감방 중앙에는 공동 기도실이 세워져 있으며, 그곳에서 모두가 매일 아침 미사를 위해 모입니다. 고독은 고립되지 않고 제단을 향해 모입니다.

• "각 사람은 자기 감방이나 그 근처에 혼자 머물면서 주야로 주님의 율법을 묵상하고 기도에 깨어 있을 것입니다. 그가 합법적으로 다른 일에 종사하고 있지 않는 한."* — 예루살렘의 성 알베르토, 카르멜의 통치^[20]

이 삶의 중심에는 렉시오와 말씀에 대한 지속적인 묵상이 있습니다. 감방은 감옥이 아니라 하나님과의 친밀한 장소입니다. 침묵, 금식, 고기 금욕은기도를 지원합니다. 그리고 이 삶은 전투이기 때문에 알베르토는 Pauline 이미지의 탁월한 무기입니다.

• "마귀의 올무에 맞설 수 있도록 하나님의 갑옷을 입으라....] 무엇보다도 믿음의 방패와 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라."* — 성 바울, 에베소서 6장, 카르멜 규칙^[21]

따라서 회칙은 관상(감옥, 율법의 묵상)과 영적 전투(하느님의 갑옷), 고독과 공동 생활을 완벽하게 결합합니다. 이 균형은 카르멜산의 특징으로 남을 것입니다.

호노리오 3세에서 인노첸시오 4세까지: 승인 및 완화

알베르토의 formula vitae는 처음에는 주교의 양보에 불과했습니다. 조금씩 그녀는 교황청의 승인을 받았습니다. 교황 호노리우스 3세는 1226년에 교서 Ut vivendi normam을 통해 이를 확인했습니다. 그레고리오 9세는 이를 차례로 확인했습니다.^[22] 무엇보다도 무슬림 재정복으로 인해 성지에서 쫓겨난 카르멜회 수사들이 유럽으로 이주하여 그곳에서 탁발 수도회가 되어야 했을 때, 교황 인노첸시오 4세는 도미니카 신학자들의 조언을 받아 1247년 10월 1일 교서 Quae honorem을 통해 이 본문을 새로운 조건에 맞게 조정했습니다.^[23] 오늘날 카르멜 수도회, 대 카르멜회(O. Carm., Ordo Carmelitarum) 및 맨발 카르멜회(O.C.D., Ordo Carmelitarum Discalceatorum)의 규칙으로 남아 있는 1247년의 완화 규칙입니다.

알베르토의 천재성은 그의 영혼을 조금도 잃지 않고 이러한 변화를 겪을 만큼 간단하고 복음적인 텍스트를 쓴 것입니다. 3세기가 지난 지금도 아빌라의 성녀 데레사, 십자가의 성 요한, 그리고 우리에게 더 가까운 아기 예수의 성 데레사, 형식의 모든 아들과 딸들이 묵상할 것은 여전히 ​​이 규칙입니다. 아크레로 작성되었습니다.^[24]

성령병원 원장

알베르토는 이탈리아에서 보여준 것과 같은 확고함으로 동방 교회를 다스렸는데, 이 확고함으로 인해 그는 목숨을 잃었습니다. 그는 부도덕한 행위로 자신의 직분을 불명예스럽게 한 아크레의 성령 병원의 원장(또는 원장)을 폐임했습니다.^[25] 그 사람은 회개는커녕 자신을 처벌한 족장에 대해 끈질긴 증오심을 품었습니다.

십자가 행렬 중에 맞음

기회는 성십자가 현양 축일인 1214년 9월 14일에 찾아왔습니다. 장신구를 입은 알베르가 아크레를 통과하는 엄숙한 행렬을 이끄는 동안, 그의 적군은 거리 한가운데에서 사람들이 보는 앞에서 그를 찔러 죽였습니다.^[26] 총대주교는 교회 규율에 대한 충실의 희생자로서 자신이 축하하던 십자가 밑에 쓰러졌습니다.

"누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라." — 예수, 마태복음 16, 24: 십자가 승영일에 쓰러진 족장에게 전례가 적용되는 말씀^[27]

이 죽음은 큰 사건 직전에 일어났습니다. 인노켄티우스 3세는 1215년 11월 로마에서 열릴 에큐메니컬 공의회, 즉 제4차 라테란 공의회에 알베르토를 소환했습니다. 심지어 그곳에서 새로운 명령의 상황에 관해 상담을 받아야 한다는 생각도 들었습니다. 아크레의 단검이 그에게서 그것을 빼앗아갔습니다.^[28]

카르멜 광신도

중세 시대의 많은 성인들과 마찬가지로, 알베르토도 후기 법의 의미에서 시성 절차를 거치지 않았습니다. 그의 숭배는 신자들의 숭배, 그리고 무엇보다도 그에게 규칙을 부여한 카르멜회에 대한 존경심에 의해 부과되었습니다.^[29] 카르멜회는 아주 일찍부터 그를 입법자이자 후원자 중 한 명으로, 카르멜산의 동정녀와 두 위대한 선지자 엘리야와 함께 존경했습니다. 수도회 수호 인사.^[30] 오랫동안 다양한 날짜에 거행되어 온 그의 축일은 오늘날 카르멜 달력으로 9월 17일로 고정되어 있습니다.

위대한 기도학교의 아버지

성 알베르토의 위대함은 이것에 있습니다. 그는 바로 동시대인인 성 도미니코나 아시시의 성 프란치스코가 그들의 수도회를 창설했다는 의미에서 수도회를 찾지 않았습니다. 그는 성 베르나르도와 같은 개인적인 영적 저서를 남기지 않았습니다. 그분은 좀 더 신중하고 오래 지속되는 일을 하셨습니다. 그분은 알려지지 않은 은둔자 집단에게 너무나 정확한 삶의 형태를 주셨고, 그것은 교회의 가장 풍요롭고 신비로운 전통 중 하나의 모체가 되었습니다.

"예루살렘의 성 알베르토를 통해 당신은 우리가 완전한 사랑을 이룰 수 있도록 당신의 복음에 따라 우리에게 삶의 규칙을 주셨습니다." — 성 알베르토 축일 모음, 카르멜 전례^[31]

성 시몬 스톡과 스카풀라부터 아빌라의 성녀 데레사의 위대한 개혁 카르멜에 이르기까지 이 모든 영적 역사는 아크레 해변에서 한 총대주교가 쓴 몇 페이지에 담겨 있습니다.

예루살렘의 성 알베르토는 세 가지 이유로 놀라울 정도로 관련이 있습니다. 그는 먼저 **거룩함은 법학자, 주교, 외교관 등 공공 봉사의 형태를 취할 수 있음을 회상하고 권위와 정부의 임무를 신성화하여 우리가 사람들을 진정시킴으로써 하나님을 섬길 수 있음을 보여주었습니다. 그런 다음 그는 핵심은 몇 마디 단어에 포함되어 있습니다라고 가르칩니다. 가장 간단한 그의 규칙은 그리스도인의 삶이 프로그램의 길이가 아니라 그리스도에 대한 애착의 순수성, 즉 *예수 그리스도에 대한 충성으로 살아가는 것으로 측정된다는 것을 증명합니다. 마지막으로, 그분은 충성에는 대가가 있다고 증언하십니다. 그분은 범인을 바로잡았다는 이유로 단검에 쓰러지셨고, 바로 십자가 승영의 날에 당신의 죽음을 당신이 발표하신 것과 결합시키셨습니다.

• "각 사람은 자기 방에 홀로 남아 밤낮으로 주님의 율법을 묵상할 것입니다. "* — 이것은 한 문장으로 표현하면 성 알베르토가 모든 그리스도인에게 남기는 교훈이 될 수 있습니다: 그의 마음을 밤낮으로 하느님의 말씀이 거하는 세포로 만들라는 것입니다.^[32]

• 카르멜산 성소 — 엘리야의 산이자 알베르토가 자신의 규칙를 작성한 은둔자들이 살았던 카르멜의 요람입니다.
• 성 시몬 스톡 — 13세기 이전의 위대한 카르멜 수도자이자 알베르토 규칙의 계승자이자 스카풀라의 인물입니다.
• 교황 인노켄티우스 3세 — 알베르토를 예루살렘의 총대주교로 지명하고 그를 성지로 보낸 교황.
• 라테란 공의회 IV (1215) — 알베르토가 소집되어 참가할 수 없었던 대공의회. 전년도에 탈락했기 때문입니다.
• 성 도미니코 및 아시시의 성 프란치스코 ​​— 탁발수도회 창시자이자 알베르와 정확히 동시대에 살았던 사람들로 카르멜 가문이 곧 합류하게 됩니다.
• 마타의 성 요한과 성 베드로 놀라스크 — 동시에 이슬람 땅에서 포로들의 구원을 위해 헌신하는 명령의 창설자입니다.
• 클레르보의 성 베르나르도 — 카르멜 규칙을 확장하는 수도원 영성을 키우는 정신을 지닌 시토회 스승입니다.