12세기에 신생 시토회가 유럽 전역에 백색 수도원들을 세워 나가던 시절, 잉글랜드는 위대한 영성 스승을 얻습니다. 바로 리보의 성 에일레드입니다. 1110년 잉글랜드-스코틀랜드 접경 지대의 사제 가문에서 태어나, 스코틀랜드의 다윗 1세 왕의 세련된 궁정에서 키케로를 읽으며 성장한 그는, 스물네 살에 모든 것을 버리고 클레르보의 딸 수도원인 가난한 시토회 리보 수도원에 투신했습니다. 수도원장이 된 뒤 스무 해 동안 최대 약 640명에 이르는 공동체를 이끌었으며, 깊은 통찰의 저서들을 남겨 **「제2의 베르나르」**라 불렸습니다.
그러나 후세가 그에게서 가장 기억하는 것은 우정과 자선에 관한 가르침입니다. 고대 문화가 우정을 인간적 이상으로 여겼다면, 리보의 성 에일레드는 우정을 하느님께 이르는 길로 만들었습니다. 「보십시오, 당신과 저, 그리고 우리 가운데 계신 세 번째 분, 곧 그리스도를 바랍니다.」 이 글은 성자 그 자체를 따라갑니다. 곧 그의 젊은 시절, 회심, 수도원 운영, 저작, 영성, 영웅적인 질병, 그리고 공경을 다루며, 병약하고 온유했던 이 수사가 어떻게 서방이 아는 가장 확고한 내적 삶의 스승 중 한 사람이 되었는지를 보여줍니다.
접경의 아이(노섬브리아)
헥섬 사제 가문
리보의 성 에일레드 — 앵글로색슨식 이름 Æthelred, 즉 「고귀한 조언」이라는 뜻 — 는 1110년 노섬브리아의 헥섬에서 태어났습니다.[1] 그의 가문은 평범하지 않습니다. 오래된 앵글로색슨 교회 엘리트에 속한 가문이었기 때문입니다. 그의 아버지 에일라프는 헥섬 성 안드레아 성당을 섬긴 세습 사제 가문의 마지막 인물이며, 역시 에일라프라는 이름의 조부는 더럼 대성당의 재무관이자 성 커스버트 유해의 수호자였습니다.[2] 그레고리오 개혁이 잉글랜드에 완전히 적용되기 이전 시대에, 잉글랜드 성직자들이 여전히 결혼하여 부자간에 직책을 세습하는 것은 전혀 예외적인 일이 아니었습니다.[3]
이러한 혈통은 리보의 성 에일레드에게 깊은 흔적을 남겼습니다. 그는 북방 성인들 — 커스버트, 윌프리드, 헥섬의 주교들 — 의 기억 속에서 자랐으며, 수도원장이 된 뒤에도 이 전통을 향한 사랑을 간직하여 직접 헥섬 성당의 성인들에 관하여라는 저서를 썼습니다.[4]
두 왕국 사이의 땅
인물을 이해하려면 시대적 배경이 중요합니다. 12세기 초 잉글랜드 북부는 노르만족 잉글랜드 왕가와 스코틀랜드 왕가 사이에 다투어진 지역이었습니다. 리보의 성 에일레드는 태생부터 두 세계의 사람이었습니다. 혈통으로는 앵글로색슨인이면서 스코틀랜드식으로 교육받았고, 온 그리스도교 세계를 위해 라틴어로 글을 썼습니다. 이러한 연결자의 위치가 그의 역사 저작이 널리 읽힌 이유를 부분적으로 설명합니다. 그는 그 저작들에서 옛 색슨 왕가와 스코틀랜드 왕가, 그리고 새로운 노르만 지배자들을 하나로 잇고자 힘썼습니다.
스코틀랜드의 다윗 1세 궁정에서
젊은 청지기
열네 살 무렵, 에일레드는 당대 가장 경건하고 개혁적인 군주 중 한 명이었던 스코틀랜드의 다윗 1세(재위 1124–1153)의 궁정으로 보내졌습니다. 다윗 1세는 스코틀랜드의 성녀 마르그리트의 아들이었습니다.[5] 어린 에일레드는 왕의 아들인 노섬벌랜드의 헨리, 그리고 다윗의 의붓아들이었던 왈데프(후일의 멜로즈 수도원장 성 왈테오프)와 함께 궁정에서 자랐습니다. 온화한 성품과 총명함으로 주목받은 그는 마침내 echonomus(청지기, 왕실 가사의 총책임자)에까지 올랐습니다. 이는 왕정 한가운데에 그를 두는 신임직이었습니다.[6]
키케로와 우정에 대한 열망
미래의 작가는 바로 이 궁정에서 형성되었습니다. 에일레드는 그곳에서 고전을 읽었으며, 특히 키케로의 De amicitia(『우정에 대하여』)에 큰 감명을 받았습니다.[7] 젊은이는 그 책에서 이미 마음속에 자리하고 있던 갈증에 답하는 우정론을 발견했습니다. 그러나 그는 나중에 그토록 아름다운 책조차 줄 수 없었던 것이 있음을 깨달았습니다. 바로 우정의 참된 원천이었습니다. 수도자가 된 뒤 그는 젊은 시절의 열정을 명료하게 평가했습니다.
«키케로는 참된 우정의 덕을 알지 못했는데, 그 원천이자 목적이신 그리스도를 전혀 알지 못했기 때문이다.» — 리보의 성 에일레드, 영적 우정[8]
궁정의 시련과 전환점
궁정은 단지 문학의 학교가 아니었습니다. 야망과 쾌락, 무질서한 애착의 장소이기도 했습니다. 에일레드 자신도 자애의 거울에서 젊은 시절의 무질서한 애정들, 곧 행복을 찾아 헤맸던 인간적인 사랑들을 나중에 고백했습니다.[9] 전기 작가에 따르면 그는 또한 궁정의 한 기사로부터 적대시를 당했는데, 이 모욕의 시련이 내면적으로 그의 결별을 준비시켰습니다.[10]
전환점은 1134년에 찾아옵니다. 왕의 명으로 잉글랜드 북부에 사명을 띠고 파견된 에일레드는 3년 전 요크셔의 거친 계곡에 세워진 새로운 수도원에 대한 이야기를 들었습니다. 바로 리보였습니다. 그는 그곳을 찾아갔고, 마음이 사로잡혀 모든 것을 버리기로 결심했습니다. 수도원을 발견한 이야기는 중세 개종 증언 가운데 가장 감동적인 기록 중 하나로 남았습니다.
리보 입회(1134년)
클레르보의 딸 리보
리보 수도원은 1132년 라이 강 계곡에 클레르보에서 직접 파견된 수도자들에 의해, 성 베르나르의 명으로 세워졌습니다. 잉글랜드 북부에 뿌리내린 최초의 시토회 수도원이었으며, 베르나르의 전 비서였던 기욤 원장이 이끌었습니다.[11] 그곳의 이상은 초기 시토의 엄격함을 그대로 따르는 것이었습니다. 침묵, 육체노동, 청빈, 검소한 전례, 성 베네딕토의 규칙서 정신으로의 복귀, 곧 성 스테판 하딩과 수도회 창립자들이 원했던 그대로였습니다.
수도원으로의 도약
에일레드는 스물네 살 무렵인 1134년에 리보에 입회하여 명예와 장래를 버렸습니다.[12] 대비는 극명했습니다. 록스버러 궁전에서 북부의 습한 계곡 오두막으로, 왕의 식탁에서 시토회 수사들의 검은 빵으로 옮겨 간 것입니다. 그러나 그는 궁정에서 헛되이 찾았던 것을 그곳에서 곧바로 찾았습니다. 결코 실망시키지 않는 사랑이었습니다. 리보 수도원에 대한 그의 묘사는 유명해졌습니다.
에일레드는 나중에 리보에서 자신이 사랑하지 않은 사람을 한 명도 찾지 못했고, 오히려 모든 이에게 사랑받고 있다고 느꼈다고 고백했는데, 월터 다니엘이 그렇게 전합니다.[13]
이 증언은 에일레드의 천재성을 잘 보여줍니다. 그는 바로 시토회 공동생활의 체험 — 저마다 다른 사람들이 하느님을 위해 함께 사는 삶 — 을 형제간 자애에 관한 자신의 교리의 실험실로 삼았습니다.
수련장 지도자, 이어 레브즈비 원장(1143년)
그의 가치는 곧 인정받았습니다. 수도회 업무로 로마를 다녀온 뒤(1142년경), 에일레드는 리보의 수련장 지도자로 임명되었습니다. 젊은 수도자들을 내적 생활로 양성하는 결정적인 직책이었습니다.[14] 바로 이 시기에 그는 성 베르나르 본인의 명에 따라 첫 번째 대작인 Speculum caritatis(『자애의 거울』, 1142~1143년경)를 집필했습니다.
1143년에는 리보의 딸 수도원인 링컨셔의 레브즈비라는 새로운 수도원의 설립이 그에게 맡겨졌고, 그는 초대 원장이 되었습니다.[15] 그는 시토회 관습에 따라 열두 명의 수도자를 이끌고 갔습니다. 그리스도를 둘러싼 열두 사도를 상징하는 모습이었습니다. 그는 모원(母院)의 마우리시우스 원장이 선종할 때까지 4년 동안 이 젊은 공동체를 다스리다가 모원으로 돌아오게 되었습니다.
리보의 수도원장 (1147–1167)
영국의 «제2의 베르나르도»
1147년, 에일레드는 리보의 수도원장으로 선출되었으며, 20년 뒤 사망할 때까지 그 직책을 지켰습니다.[16] 그의 지도 아래 수도원은 영국 수도원 생활의 영적 중심이 되었습니다. 주교들과 수도원장들과 왕들의 조언자, 분쟁의 중재자, 찾는 이가 많은 설교가, 대륙에까지 존경받은 작가로서, 에일레드는 **«제2의 베르나르도»**라는 별명을 얻었습니다. 클레르보의 성 베르나르도가 프랑스와 교회 전체에 그러했듯이, 에일레드는 그에 못지않게 영국에 그러한 존재가 되었습니다.[17]
«모든 것을 두 배로» 키운 수도원
에일레드 치하 리보의 성장은 눈부셨습니다. 그의 전기 작가 월터 다니엘에 따르면, 수도원장은 «모든 것을 두 배로» 늘렸습니다. 성당, 장원(章院), 수련자실, 병자실, 회랑 등의 건물들과 가축, 수입, 그리고 무엇보다 인원이 그러했습니다.[18] 그가 사망할 당시 공동체는 성가대 수도자 약 140명과 평수사와 하인 약 500명, 곧 약 640명에 달했습니다. 리보는 영국에서 가장 큰 수도원 중 하나가 되었습니다.[19]
| 에일레드 수도원장 치하의 리보 (1147–1167) | |
|---|---|
| 성가대 수도자 | 약 140명 |
| 평수사와 하인 | 약 500명 |
| 공동체 전체 | 약 640명 |
| 수도원장 재임 기간 | 20년 |
| 주요 공사 | 성당, 장원, 수련자실, 병자실, 회랑 |
자선의 집으로서의 회랑
에일레드의 통치에서 가장 특징적인 점은 인원수도 건물도 아니라, 자선의 정신이었습니다. 약자를 내칠 수 있는 시토회의 엄격함에 맞서, 에일레드는 리보를 연약한 이들, 병자들, 적응하지 못하는 이들을 맞이하는 곳으로 만들었습니다.
월터 다니엘에 따르면, 리보 수도원 고유의 영광은 무엇보다 약자에 대한 인내와 자비를 가르쳐, 강한 이든 약한 이든 모두가 그곳에서 평화의 처소를 찾게 하는 데 있었습니다.[20]
이러한 자비는 그의 교리를 구체적으로 실천한 것이었습니다. 수도원은 영적 운동선수들의 병영이 아니라 강자가 약자를 떠받드는 자선의 학교입니다. 에일레드는 그 안에서 교회와 천국의 모습 자체를 보았습니다.
저작
이중의 재능: 영성과 역사
에일레드는 영성 논고, 역사 저술, 설교에 걸쳐 방대한 저작을 남겼습니다. 성서와 성 아우구스티누스와 키케로로 길러진 그의 라틴어는 매우 아름답습니다. 그는 병중에도 종종 서기들 — 그중 월터 다니엘 — 에게 구술했습니다.
| 저작 | 한국어 제목 | 연대 (추정) | 장르 |
|---|---|---|---|
| Speculum caritatis (자선의 거울) | 자선의 거울 | 1142–1143년경 | 영성 논고 |
| De Iesu puero duodenni (열두 살의 예수) | 열두 살의 예수 | 1153–1157년경 | 묵상 |
| De institutione inclusarum (은수녀의 생활) | 은수녀의 생활 | 1160–1162년경 | 생활 규칙 |
| De spiritali amicitia (영적 우정) | 영적 우정 | 1164–1167년경 | 영성 대화록 |
| De anima (영혼에 관하여) | 영혼에 관하여 | 1165–1167년경 | 논고 (미완) |
| Oratio pastoralis (목자의 기도) | 목자의 기도 | 1163–1167년경 | 기도문 |
| Genealogia regum Anglorum (잉글랜드 왕들의 계보) | 잉글랜드 왕들의 계보 | 1153–1154년 | 역사 |
| Relatio de Standardo (기치 전투기) | 기치 전투기 | 1153–1154년경 | 역사 |
| Vita S. Eduardi regis (참회왕 성 에드워드전) | 참회왕 성 에드워드전 | 1161–1163년 | 성인전 |
| Vita S. Niniani (성 니니안전) | 성 니니안전 | 1154–1160년경 | 성인전 |
| Homeliae de oneribus (이사야서 설교집) | 이사야서 설교집 | 1163–1164년 | 설교 |
영성 논고들
저작의 중심은 영성입니다. 성 베르나르도의 요청으로 쓴 Speculum caritatis (자선의 거울)는 사랑에 관한 위대한 종합입니다. 하느님 안에 머무는 영혼의 안식, 마음의 «안식일», 무질서한 애정의 치유를 다룹니다.[21] 은수녀인 누이를 위해 쓴 De institutione inclusarum (은수녀의 생활)은 프랑스와 플랑드르에까지 퍼진 유럽에서 가장 널리 읽힌 은수 생활 지침서 중 하나가 되었습니다.[22] De Iesu puero duodenni (열두 살의 예수)는 성전에서 되찾은 아기 예수님의 장면을 다정하게 묵상합니다. 마지막으로 Oratio pastoralis (목자의 기도)는 맡겨진 영혼들 앞에서 떠는 수도원장의 간구로, 중세 사제 영성의 가장 아름다운 글 중 하나입니다.
이 기도에서 수도원장은 맡겨진 영혼들을 사랑하고자 하는 열망과 그들을 충분히 사랑하지 못할지 모른다는 두려움을 하느님 앞에 고백하며, 그들을 위해 아낌없이 자신을 내어주게 해 달라고 청합니다. 이것이 리보의 성 에일레드의 Oratio pastoralis (목자의 기도)의 정신입니다.[23]
역사 저작들
에일레드는 또한 일류의 역사가였습니다. Relatio de Standardo (기치 전투기)는 잉글랜드군이 스코틀랜드군을 물리친 기치 전투(1138년)를 전합니다. Genealogia regum Anglorum (잉글랜드 왕들의 계보)은 헨리 2세에 이르는 잉글랜드 왕들의 계보를 따라가며, 옛 색슨 왕권과 새 왕조의 연속성을 몸소 구현할 것을 왕에게 권고합니다. 1163년 웨스트민스터로의 왕의 유해 이전을 위해 쓴 Vita S. Eduardi regis (참회왕 성 에드워드전)는 수 세기 동안 영국 성왕의 모습을 정립했습니다.[24] 이처럼 에일레드는 작가로서의 재능을 민족들의 화해와 권력의 성화에 봉사하게 했습니다.
설교들
마지막으로 전례 설교 다수와 이사야서 예언에 관한 설교집(Homeliae de oneribus propheticis Isaiae)이 남아 있으며, 수도원장으로서의 그의 설교를 증언합니다.[25]
리보의 성 에일레드의 영성: 자선과 우정
자선의 거울: 영혼의 안식일
리보의 성 에일레드의 사상 전체는 하나의 확신에서 출발합니다. 인간은 행복을 위해 창조되었으며, 이 행복은 곧 하느님에 대한 사랑이라는 것입니다. 다른 피조물들이 존재함과 선함과 아름다움을 받았다면, 인간은 이에 더하여 행복할 수 있음, 곧 창조주를 알고 사랑할 수 있는 능력을 받았습니다.[26]
리보의 성 에일레드에 따르면, 자선의 거울에서 이성적 피조물에게 하느님께 결합하는 것 외에 참된 행복은 없습니다.[27]
죄는 마음을 무질서한 사랑들로 흩어지게 하여 이 안식을 깨뜨렸습니다. 자선은 모든 애정을 하느님께로 모아 이 안식을 회복합니다. 에일레드는 이렇게 회복된 안식을 영혼의 안식일이라고 부르며, 이를 삼중 안식일로 전개합니다. 곧바로 잡힌 자기 사랑과 이웃 사랑, 그리고 하느님 사랑입니다.
«하느님은 우정이시다»
에일레드의 대표작은 만년에 쓴 대화체 저작 De spiritali amicitia(『영적 우정』)로, 키케로의 우정론을 이어받아 그리스도교화한 책입니다.[28] 고대가 우정을 순전히 인간적인 경지의 정점으로 보았다면, 에일레드는 젊은 수도자 이보(Ivo)의 입을 빌려 대담한 문구를 내놓았고, 아빠스가 이를 받아들입니다.
«자선에 대해 예수의 친구 요한이 말한 것을 우정에 대해 말해도 되겠습니까. 곧 "하느님은 우정이시다"라는 것입니다. […] 자선에 대해 참된 것을 우정에도 주저 없이 적용합니다. 우정 안에 머무는 이는 하느님 안에 머무르고, 하느님께서 그 안에 머무르십니다. » — 리보의 성 에일레드, 영적 우정, I, 69-70[29]
따라서 영적 우정은 단순한 감정이 아닙니다. 에일레드에게 영적 우정은 사랑이신 하느님의 생명 자체에 참여하는 것입니다. 그는 세 종류의 유대를 신중히 구분합니다. 악덕의 공모에서 태어난 육적 우정, 이해관계에서 태어난 세속적 우정, 그리고 생활과 열망의 닮음을 통해 의인들 사이에 태어난 영적 우정이며, 참된 우정이라는 이름에 합당한 것은 이 마지막 하나뿐입니다.[30]
친구에게서 벗(Friend)이신 분께: 그리스도로 향하는 길로서의 우정
에일레드의 독창성은 우정을 우회로가 아니라 하느님께로 올라가는 상승의 길로 만든 데 있습니다. 그리스도를 위해 친구를 참되게 사랑하는 것은 이미 그리스도를 사랑하기 시작하는 것이며, 이 사랑에서 영혼은 끊어짐 없이 하느님 자체와의 우정까지 올라갑니다.
«우리가 친구를 사랑하는 사랑을 불어넣으시는 그리스도에게서, 스스로를 우리의 벗으로 내어주시는 그리스도께 이르는 오름길은 너무 가파르지도 부자연스럽지도 않습니다. » — 리보의 성 에일레드, 영적 우정, III[31]
이 교리는 에일레드의 가장 유명한 문구에서 정점에 이릅니다. 하느님에 대해 대화하던 두 친구가 함께하시는 현존을 발견하는, 대화록의 첫머리입니다.
«보십시오, 당신과 저, 그리고 셋째 분이 함께 계시기를 바랍니다. 곧 우리 가운데 계신 그리스도이십니다. » — 리보의 성 에일레드, 영적 우정, I, 1[32]
에일레드에게 그리스도는 모든 참된 우정의 살아 있는 중심이십니다. 거추장스러운 제삼자가 아니라 친구들을 하나로 묶는 공통의 선이며, 친구들은 그분께 가까워질수록 서로에게도 더 가까워집니다. 이는 복음의 약속을 되풀이합니다. «두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있다 »(마태 18, 20).
정결하고 그리스도 중심적인 우정, 감상적이지 않은 우정
에일레드 언어의 따뜻함과 젊은 시절 애착들에 대한 고백, 수도적 애정의 강렬함 때문에 현대에 시대착오적인 해석들이 생겨났으며, 그의 교리가 명백히 단죄하는 성(性)을 그의 이름과 연결하려 합니다.[33] 그러나 그의 사상과 이보다 어긋나는 것은 없습니다. 에일레드는 인간적 애정을 치켜세우기 위해서가 아니라 바로 정화하기 위해서 썼습니다. 젊은 시절의 무질서한 사랑들을 죄로 고백하고, 참된 우정의 조건으로 정결을 찬양하며, 모든 감정을 그리스도와 자선에 종속시킵니다.
그에게 영적 우정은 엄격합니다. 덕을 전제하고 죄를 배제하며, 하느님께로 이끄는 한에서만 의미를 갖습니다. «그리스도 없이 사는 이들 사이에는 참된 우정이 존재할 수 없다고 저는 확신합니다. »[34] 에일레드를 무질서한 정념들의 대변자처럼 읽는 것은 그의 의도를 정반대로 뒤집는 것입니다. 그는 애정들의 공범이 아니라 치유자였습니다. 그의 다정함은 결코 관능이 아닙니다. 전적으로 하느님께 향한 마음이 은총 안에서 열매 맺은 것입니다.
병과 죽음과 성덕
부서진 몸, 빛나는 영혼
에일레드의 마지막 10년은 긴 육체적 순교였습니다. 그는 관절염과 신장 결석, 통풍, 중한 폐 질환으로 고통받았습니다. 1157년에는 상태가 너무 위중하여 시토회 총회가 예외적으로 의무실에서의 생활과 그곳에서의 식사를 허락했는데, 이는 통상의 규칙에 어긋나는 일이었습니다.[35] 그를 간호한 월터 다니엘은 이에 대한 생생한 증언을 남겼습니다.
그를 간호하던 월터 다니엘은, 고통이 너무 심하여 네 귀퉁이를 잡아맨 리넨 천에 몸을 매달아 고통을 덜어주어야 했다고 전합니다.[36]
그러나 무너진 몸 안에서 영혼은 빛났습니다. 수도자들은 그의 침상 둘레에 앉으러 왔습니다. 때로는 스무 명가량이 그를 둘러싸고 그를 만지며 자유롭게 이야기했다고 전해지는데, 아버지의 다정함이 그들을 그토록 이끌었기 때문입니다. 병든 아빠스는 사랑으로 다스렸습니다.
죽음(1167년 1월 12일)
월터 다니엘의 기록에 따르면, 죽음이 임박했을 때 광기에 사로잡힌 한 수도자가 병든 노(老) 아빠스를 공격하여 화덕 불 속으로 내던졌습니다. 에일레드는 불평하기는커녕 가해자를 변호하고 축복했습니다.
월터 다니엘에 따르면, 에일레드는 아들들에게 이 고통의 옷을 빼앗지 말아 달라고 청하며, 자신은 괜찮으며 자신을 불에 던진 이가 자신을 망가뜨린 것이 아니라 오히려 정화해 주었다고 말했습니다.[37]
그는 20년의 아빠스직과 약 57년의 생애를 마치고 수도자들에게 둘러싸여 1167년 1월 12일 리보에서 눈을 감았습니다.[38] 월터 다니엘은 시신을 씻길 때 수도자들이 사랑하는 아빠스의 마지막 안식 속 모습이 이처럼 평온한 것을 본 적이 없었다고 전합니다.[39]
| 연표 | 날짜 |
|---|---|
| 헥섬(노섬브리아) 출생 | 1110 |
| 스코틀랜드 다윗 1세의 궁정에서 생활 | 1124년경 |
| 리보 수도원 입회 | 1134 |
| 수련장, 자선의 거울 | 1142-1143년경 |
| 레브스비(링컨셔) 초대 아빠스 | 1143 |
| 리보 아빠스 | 1147 |
| 영적 우정(마지막 주요 저작) | 1164-1167년경 |
| 리보에서 사망 | 1167년 1월 12일 |
| 시토회에서 공경 확인 | 1476 |
월터 다니엘의 생애기
에일레드에 대해 우리가 자세히 아는 모든 것은 사후 얼마 지나지 않아 리보의 수도자 월터 다니엘이 쓴 Vita Aelredi(『에일레드전』)에서 옵니다. 그는 약 10년간 에일레드의 비서이자 간병인이었습니다.[40] 비판들에 답하는 모리스에게 보내는 편지와 함께 전해지는 이 생애기는 일급 일차 자료입니다. 저자가 알고 사랑했던 성인을 친밀하고 다정하며 정확하게 그린 초상입니다. 에일레드의 지속적인 모습, 곧 다정한 아버지이자 시련을 겪은 고행자이며 우정의 스승이라는 모습을 정착시킨 책이 바로 이것입니다.
리보의 성 에일레드 공경
시토회 내의 공경
에일레드는 후대 교회법이 이해하는 의미에서의 시성 재판을 거치지 않았습니다. 중세 초기의 많은 성인들과 마찬가지로, 신자들과 수도회의 공경을 통해 그의 성인으로서의 지위가 확립되었습니다. 시토회는 그를 일찍부터 성인으로 여겼으며, 수도회는 1476년에 그의 공경을 공식으로 확인했습니다.[41] 그의 이름은 1월 12일 자로 로마 순교록에 올라 있으며, 이날 가톨릭교회는 그를 기념합니다. 성공회와 미국 성공회 달력도 같은 날짜에 그를 기념합니다.[42]
"사랑과 우정의 박사"
후세는 에일레드를 서방 전통의 위대한 사랑과 우정의 박사로 기억합니다. 그의 『영적 우정』은 끊임없이 읽히고 번역되고 묵상되었으며, 20세기와 21세기에는 관심이 크게 되살아났습니다. 그의 가르침은 시대를 관통합니다. 피조물을 사랑하되 하느님에게서 멀어지는 것이 아니라 하느님께로 이끄는 사랑의 방식이 존재하며, 그 조건은 그리스도께서 «가운데» 계시는 것입니다.
오늘날 리보의 성 에일레드를 읽어야 하는 이유
관계를 끊임없이 이야기하면서도 전례 없는 고독에 시달리는 세상에서 리보의 성 에일레드는 놀라울 정도로 시사하는 바가 큽니다. 그는 먼저 우정이 진지한 일임을 가르칩니다. 우정은 오락이 아니라 영혼을 건드리는 영적 실재이며 성덕의 길이 될 수 있습니다. 다음으로 모든 애정은 정화되어야 한다고 일깨웁니다. 그리스도를 위하여, 그리스도 안에서 사랑할 때에만 참되게 사랑합니다. 마지막으로 연약함이 은총에서 배제되지 않는다는 것을 보여줍니다. 그 자신 병든 몸으로 천에 들려 다녔던 수도원장으로서 오직 온유함으로 다스렸고, 자신의 수도원을 연약한 이들이 자리를 찾는 집으로 만들었습니다.
«보라, 그대와 나, 그리고 나는 셋째 분이신 그리스도께서 우리 가운데 계시기를 바랍니다.» — 이 한 문장으로 모든 그리스도인에게 리보의 성 에일레드가 남기는 가르침을 요약할 수 있습니다. 친구를 사랑할 때 그리스도를 두 사람 사이에 모시지 않고는 결코 사랑하지 마십시오.[43]
더 읽어보기
- 클레르보의 성 베르나르도 — 에일레드에게 『사랑의 거울』 집필을 명한 위대한 시토회 수도원장으로, 에일레드는 그의 "제2의" 인물이라 불렸습니다.
- 성 스테파노 하딩 — 시토회와 『사랑의 헌장』의 영국인 창립자로, 에일레드가 일생을 바친 수도회의 기원을 이루었습니다.
- 누르시아의 성 베네딕토 — 서방 수도생활의 아버지로, 그의 규칙이 리보 수도원의 생활을 이루었습니다.
- 캔터베리의 성 안셀모 — 에일레드보다 조금 앞선 중세 영국 내면생활의 또 다른 위대한 스승입니다.
- 성 토마스 베케트 — 헨리 2세 시대 영국에서 에일레드와 정확히 동시대를 산 캔터베리 순교 대주교입니다.
- 빙겐의 성 힐데가르트 — 12세기의 위대한 신비가이자 교회박사로, 대륙에서 에일레드와 동시대를 살았습니다.
주석과 참고문헌
에일레드는 1110년 노섬브리아(잉글랜드 북부) 헥섬에서 태어났습니다. 그의 앵글로색슨 이름은 Æthelred(«고귀한 조언»이라는 뜻)로, 라틴어로는 Ailredus, 프랑스어로는 에일레드(Aelred) 또는 앨레드(Ælred)로 표기됩니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » (« Born 1110, Hexham, Northumberland ») ; Wikipédia, « Ælred de Rievaulx » (« début de 1110 à Hexham »).
1그의 아버지 **에일라프(Eilaf)**는 헥섬 성 앤드루 교회의 세습 사제 가문 중 마지막 세대였으며, 같은 이름의 조부 에일라프는 더럼의 재무관을 지냈습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « His father Eilaf was priest of St Andrew's at Hexham; his grandfather Eilaf was treasurer of Durham. »
2성직자의 결혼과 교회 직책의 세습은 그레고리오 개혁이 완전히 적용되기 전인 11~12세기 잉글랜드에서 여전히 흔했습니다. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » : « Fils d'un prêtre marié, caractéristique fréquente en Angleterre aux XIe-XIIe siècles. »
3에일레드는 헥섬 교회의 성인들과 기적에 관한 소논문(De sanctis ecclesiae Haugustaldensis / De miraculis Hagustaldensis ecclesiae, 1155년경)을 저술했습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx », liste des œuvres historiques.
4열네 살 무렵 에일레드는 성녀 마르가리타의 아들인 스코틀랜드 왕 다윗 1세(재위 1124~1153)의 궁정으로 보내져, 왕의 아들 노섬브리아의 헨리, 그리고 왈데프(성 왈테오프)와 함께 자랐습니다. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx » ; English Heritage, « Aelred of Rievaulx » (« served King David I of Scotland before joining Rievaulx »).
5에일레드는 궁정에서 왕실 집사장(echonomus, Master of the Household)의 지위까지 올랐습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « rising to the rank of echonomus (steward or Master of the Household). »
6궁정에서 에일레드는 고전을 공부했으며, 특히 키케로의 De amicitia가 그의 사상에 지속적인 영향을 미쳤습니다. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » (« Il y étudie les œuvres de Cicéron ») ; C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » (« he studied Cicero's On Friendship »).
7Aelred, L'Amitié spirituelle : « It is clear that Cicero did not know the virtue of true friendship, since he was totally ignorant of its source and object, namely Christ » («키케로는 참된 우정의 덕을 알지 못했는데, 이는 그 덕의 원천이자 목적인 그리스도를 전혀 몰랐기 때문이다»). Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx », citations de Spiritual Friendship.
8에일레드는 Speculum caritatis에서 궁정 시절 젊음의 무질서한 애착들을 고백합니다. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » ; 에일레드의 회심 이야기는 «예수의 꿀로 달콤해지지 않아» 더 이상 기쁘지 않게 된 독서와 사랑들에 대한 실망을 전합니다(Spiritual Friendship).
9월터 다니엘은 에일레드가 궁정에서 한 기사로부터 괴롭힘을 당했다고 전합니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « He experienced personal harassment from a knight during this period. »
10리보 수도원은 1132년 라이 강 계곡(요크셔)에 성 베르나르도가 보낸 클레르보 수사들에 의해, 베르나르도의 전 비서였던 기욤 원장 주도로 설립되었습니다. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » (« the Cistercian monastery at Rievaulx... founded by William, formerly Bernard of Clairvaux's secretary ») ; English Heritage, « Rievaulx Abbey ».
11에일레드는 궁정 경력을 버리고 1134년, 스물네 살 무렵 리보에 입회했습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Entered Rievaulx Abbey in 1134 at age twenty-four. » (프랑스어 위키백과는 1133년, C.S. Lewis Institute는 1132년으로 적고 있으나, 학계에서 일반적으로 인정되는 연도는 1134년입니다.)
12리보 입회(1134년) 일화는 에일레드의 전기 작가 월터 다니엘이 전한 것으로, 여기서는 검증된 참고 문헌(판본·장·쪽)이 없어 파윅·프릴랜드판(Cistercian Fathers 57)의 축자 인용 없이 의역으로 요약합니다. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx ».
13로마 여행(1142년경) 후 에일레드는 리보의 수련장으로 임명되었습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Became novice master after returning from Rome in 1142. »
141143년 에일레드는 리보의 자매 수도원인 레브즈비(링컨셔) 설립을 위해 파견되어 초대 원장이 되었습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Appointed abbot of Revesby Abbey (daughter house) in 1143 » ; Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » (« Fonde avec douze moines l'abbaye de Revesby »).
15에일레드는 1147년 리보 원장으로 선출되어 사망(1167년)까지 20년간 재임했습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « elected abbot of Rievaulx in 1147, a position he held until death » ; English Heritage (« its third abbot in 1147, leading it for 20 years »).
16에일레드는 클레르보의 성 베르나르도에 비견되는 영향력으로 잉글랜드의 **«제2의 베르나르도»**라 불렸습니다. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » : « earning the title 'the second Bernard'. »
17월터 다니엘은 에일레드가 리보의 «모든 것을 두 배로 늘렸다»(건물, 가축, 수입, 수사 수)고 전합니다. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx » : « According to Walter Daniel, Aelred 'doubled everything'. »
18에일레드 사망 당시 리보는 성가대 수사 약 140명, 수사 보조자(conversi)와 하인 약 500명, 총 약 640명에 달했습니다(English Heritage : « reaching 640 men »). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « the abbey grew to approximately 140 monks and 500 conversi and laymen » ; English Dominicans, « St Aelred of Rievaulx and friendship ».
19에일레드 전기에서 월터 다니엘이 전한 리보 찬미(약자에 대한 인내와 자비의 집, 강자와 약자 모두에게 평화의 장소, 파윅 역)는 검증된 참고 문헌(판본·장·쪽)이 없어 여기서는 축자 인용 없이 의역으로 요약합니다(Cistercian Fathers 57).
20에일레드의 첫 주요 저작인 Speculum caritatis(«자비의 거울»)는 성 베르나르도의 요청으로 집필되었습니다(1142~1143년경). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » (« Speculum caritatis... c. 1142 », écrit à la requête de Bernard de Clairvaux).
21은수자인 그의 여동생을 위해 쓴 De institutione inclusarum(«은수자의 삶», 1160~1162년경)은 유럽 전역에 널리 퍼졌습니다. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » : « Son texte La Vie de recluse inspire un mouvement... se répandant en Europe (Grande-Bretagne, France, Flandres). »
22Oratio pastoralis(«목자의 기도», 1163~1167년경)는 맡겨진 영혼들을 위한 원장의 간구로, 정확한 원문을 검증 가능한 판본과 쪽수에 연결할 수 없어 여기서는 축자 인용 없이 내용을 의역으로 요약합니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx », liste des œuvres spirituelles ; tradition cistercienne.
23에일레드의 역사 저작: Relatio de Standardo(깃발 전투, 1138년), Genealogia regum Anglorum(1153
241154년), Vita S. Eduardi regis et confessoris(고백자 성 에드워드왕 전기, 웨스트민스터 유해 이전을 위한 11611163년작). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx », liste des œuvres historiques ; Wikipédia FR.에일레드는 수많은 전례 설교와 Homeliae de oneribus propheticis Isaiae(이사야 13
2516장에 관한 설교, 11631164년)를 남겼습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Homeliae de oneribus propheticis Isaiae... 31 sermons on Isaiah 13–16. »에일레드에 따르면 하느님은 인간에게 존재, 선, 아름다움을 넘어 행복(하느님을 사랑할 수 있는 능력)을 주셨습니다. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » : « En créant l'univers, Dieu n'a pas seulement donné à l'homme d'être, d'être bon, d'être beau... mais, en plus, il lui a donné d'être heureux. »
26Speculum caritatis(«자비의 거울»)의 핵심 사상: 이성적 피조물에게 참된 행복은 하느님께 결합하는 것입니다(시편 72, 28 참조). 자주 인용되는 프랑스어 표현은 검증 가능한 판본의 정확한 책·장 위치를 확인할 수 없어 여기서는 따옴표 없이 의역으로 요약합니다. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » (spiritualité d'Aelred).
27키케로의 De amicitia에서 영감을 받은 대화체 저작 De spiritali amicitia(«영적 우정», 1164~1167년경)는 그의 대표작으로 꼽힙니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « De spirituali amicitiâ... considered to be his greatest work, is a Christian counterpart of Cicero's De amicitia. »
28Aelred, L'Amitié spirituelle, I, 69-70 : 이브(이보)와의 대화 — « Shall I say of friendship what John... says of charity: "God is friendship"?... he that abides in friendship, abides in God, and God in him... Therefore, God is friendship » («하느님은 우정이시다»). Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), « God Is Friendship Itself » (réf. 1.70) ; English Dominicans, « St Aelred of Rievaulx and friendship ».
29Aelred, L'Amitié spirituelle, I, 38 : « The carnal is created by a conspiracy in vice, the worldly is enkindled by hope of gain, and the spiritual is cemented among the righteous by a likeness of lifestyles and interests » (육적 우정 / 세속적 우정 / 영적 우정). Cf. English Dominicans, « St Aelred of Rievaulx and friendship ».
30Aelred, L'Amitié spirituelle, III, 20-21 : « Not too steep or unnatural does the ascent appear from Christ, as the inspiration of the love by which we love our friend, to Christ giving himself to us as our Friend. » Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), « God Is Friendship Itself ».
31Aelred, L'Amitié spirituelle, I, 1 : « Here we are, you and I, and I hope a third, Christ, is in our midst » («여기 당신과 나, 그리고 셋째 분, 곧 우리 가운데 계신 그리스도가 함께하시기를 바랍니다»). 마태오 18, 20 참조. Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), « God Is Friendship Itself » (réf. 1.1) ; St Peter's Anglican Church, « Aelred of Rievaulx: God is Friendship ».
32 43일부 현대 해석은 에일레드의 따뜻한 언어와 젊은 시절 애착 고백에 근거해 그를 동성 관계의 수호자로 만들려 했으나, 이는 정결과 «그리스도 안에서의» 우정 찬미라는 그의 명시적 가르침에 어긋나는 시대착오적 해석입니다. Cf. 시토회 주석가들의 이러한 전유에 대한 비판적 독해 ; 저작 자체(Speculum caritatis, De spiritali amicitia)는 모든 애정을 정결과 자비에 종속시킵니다.
33Aelred, L'Amitié spirituelle : « I confess that I am convinced that true friendship cannot exist among those who live without Christ » («그리스도 없이 사는 이들 사이에는 참된 우정이 존재할 수 없다고 확신합니다»). Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx ».
34말년에 에일레드는 관절염, 신장 결석, 통풍, 폐 질환으로 고생했으며, 시토회 총회는 1157년 그에게 의무실 거주와 식사를 허락했습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « suffered from kidney stones and arthritis. The Cistercian General Council allowed him infirmary accommodations in 1157 » ; English Heritage (« arthritis, shingles, kidney stones, gout and serious lung disease »).
35병중의 에일레드에 관한 일화(네 귀퉁이를 잡은 아마포)는 그를 간호한 월터 다니엘이 전한 것으로, 검증된 참고 문헌(판본·장·쪽)이 없어 여기서는 축자 인용 없이 의역으로 요약합니다(파윅·프릴랜드판, Cistercian Fathers 57). Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx ».
36월터 다니엘이 모리스에게 보내는 편지에서 전한 일화(거동이 불편한 원장을 벽난로 불 속에 던진 수도사와 에일레드의 응답)는 검증된 참고 문헌(판본·장·쪽)이 없어 여기서는 축자 인용 없이 의역으로 요약합니다(파윅·프릴랜드판, The Life of Aelred of Rievaulx and the Letter to Maurice, Cistercian Fathers 57). Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith ».
37에일레드는 20년의 원장 재임 후 약 쉰일곱 살에 1167년 1월 12일 리보에서 사망했습니다. 옛 문헌은 « 1166년(또는 1167년) 1월 12일 »(구력)로 적기도 하나, 현재 학계는 1167년 1월 12일로 봅니다. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx » (« Aelred died on 12 January 1167 ») ; Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » (« Died 12 January 1167 »).
38에일레드 시신 염습 장면은 월터 다니엘이 전한 것으로, 검증된 참고 문헌(판본·장·쪽)이 없어 여기서는 축자 인용 없이 의역으로 요약합니다(파윅·프릴랜드판, Cistercian Fathers 57). Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith ».
39Vita Aelredi(«에일레드 전기»)는 사후 얼마 지나지 않아 약 10년간 그의 비서이자 간병인이었던 리보 수사 월터 다니엘(리보의 월터)이 썼으며, 모리스에게 보내는 편지가 덧붙여졌습니다. 이는 그의 전기의 1차 사료입니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » ; Walter Daniel, The Life of Aelred of Rievaulx, trad. F. M. Powicke & J. P. Freeland (Cistercian Fathers 57).
40에일레드에 대한 공경은 사후 즉시 시토회에서 활발했으며, 1476년 공식 인가되었습니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « became center of cult officially recognized by Cistercians in 1476 » ; English Heritage (« immediately venerated as a saint, with his feast day celebrated since 1476 »).
41에일레드는 로마 순교록 1월 12일에 올라 있으며, 잉글랜드 교회와 성공회 달력도 1월 12일에 그를 기념합니다. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Commemorated as saint on 12 January in the Roman Martyrology. Listed in Church of England and Episcopal Church calendars » ; Wikipédia FR (« Fête liturgique : 12 janvier »).
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