타랑테즈의 성 피에르 (1102-1174)

생모리스-렉실에서의 탄생

피에르는 1101년 또는 1102년경, 론 강가의 비엔 근처 도피네의 작은 마을 생모리스-렉실에서 태어났다.^[1] 오래된 자료들은 정확한 연도에 대해 일 년가량 엇갈린다 — 12세기 초 소박한 형편에서 태어나 출생이 어떤 대장에도 기록되지 않은 아이에게는 이런 차이가 흔한 일이다 — 그러나 장소와 배경에 대해서는 일치한다. 곧 비엔 교구의 시골, 아마도 농가였다는 것이다.^[2] 1935년 성인에 관한 연구를 펴낸 시토회 역사가 앙셀름 디미에는, 후대 전승이 전하는 이 가난의 명성의 일부 세부 사항에 이의를 제기하면서도, 가정의 소박한 출신 자체는 문제 삼지 않았다.^[3]

시편 전체를 알던 아이

전승은 어린 시절에 관한 뚜렷한 한 특징을 최초의 전기 작가들 때부터 간직한다. 곧 가정의 양 떼를 치던 어린 목동 시절에, 제대로 읽을 줄 알기도 전에 시편 전체를 외웠다는 것이다.^[4] 겉보기에는 소박한 이 일화는 중세 도피네의 민중 종교 교육에 관해 많은 것을 말해 준다 — 어린아이가 귀와 기억만으로 교회의 공식 기도를 통째로 품을 수 있었다는 것이다 — 그리고 성인의 평생에 낙인처럼 새겨진 특징을 미리 알린다. 곧 모든 직책보다, 모든 칭호보다, 모든 영예보다 먼저 얻은 성경에 뿌리내린 내면생활이다.

하느님께로 향한 가정

피에르의 성소는 가정에서 단독 사례가 아니다. 형제 중 한 사람, 장차 성 람베르가 될 이는 직접 셰제리 수도원장이 될 것이고, 다른 형제는 본보에서 수사로 살 것이며, 어머니와 누이는 1132년경 베통 수도원에 들어갈 것이다.^[5] 시토회 쇄신에 닿은 12세기의 많은 가정 특유의, 종교 생활로의 이런 집단적 흩어짐은 피에르가 자란 영적 풍토를 비춘다. 곧 성소는 개인의 우연이 아니라 온통 수도원을 향해 있던 가정 분위기 전체의 열매이다.

본보, 시토의 여섯 번째 딸

연대기 작가 조제프-앙투안 베송에 따르면, 피에르는 스무 살 무렵인 1118년경 종교 생활에 들어간 뒤, 도피네의 본보 수도원에서 1121년 정식 서원을 했을 것이다 — 일부 자료에 따르면 아버지와 두 형제와 함께였다고 한다.^[6] 1117년 비엔 대주교 부르고뉴의 기 — 장차 교황 칼릭스토 2세 — 가 설립하고 1119년 축성한 본보는 시토의 최초 딸 수도원들 가운데 하나였다. 곧 12세기 내내 프랑스 남동부 전역에 열 개가 넘는 수도원이 거기서 다시 가지처럼 뻗어 나왔다.^[7] 그러므로 피에르는 태동하는 시토회 개혁의 가장 뜨거운 약진 한가운데서 수도 생활을 껴안는다 — 성 베르나르도가 클레르보를 서방의 영적 화로로 바꾸던 바로 그 세대이다.

타미에 초대 수도원장 (1132)

본보 입회 열한 해 뒤인 1132년, 피에르는 타랑테즈 산중 사부아의 타미에에 새 수도원을 세우라는 임무를 받고, 셰브롱 가문이 기증한 땅 위에서 서른 살에 초대 수도원장이 된다.^[8] 타미에는 마장(1122)과 몽페루(1126)에 이은 본보의 세 번째 딸이다 — 본보는 이후 롱셀(1137)과 발마뉴(1145) 등 다른 수도원들도 세울 것이다.^[9] 사부아 알프스만큼 거친 곳에서 시토회 설립 수도원을 이끄는 일은 첫날부터 젊은 수도원장이 아홉 해 동안 발휘할 통치 능력을 요구한다.

알프스의 영빈관

타미에에서 피에르는 환대와 함께 나누는 가난이라는 시토회 정신을 글자 그대로 적용한다. 곧 알프스 고개를 넘는 나그네들을 위한 영빈관(hospice)을 짓게 한다. 그 지역에서는 산을 넘는 일이 순례자들과 상인들의 목숨을 정기적으로 위험에 빠뜨리기 때문이다.^[10] 장차 대주교가 될 이의 전기에서 겉보기에는 부차적인 이 몸짓은 실은 뒤따를 모든 것의 모태이다. 곧 가장 노출된 이들에 대한 구체적 자비는 죽을 때까지 그의 통치 — 먼저 한 수도원의, 다음으로 온 교구 하나의 — 의 주축으로 남을 것이다.

폐위된 찬탈자의 후계자

1141년, 무티에 대성당 참사회는 피에르를 타랑테즈 대주교좌에, 로마가 찬탈자로 폐위했던 이스드라엘이라는 자의 후계자로 부른다.^[11] 이제르 상류 계곡의 넓은 알프스 지역인 교구는 심각한 기율과 행정의 이완을 앓고 있었다. 새 대주교는 평온한 자리가 아니라 쇄신의 과업을 물려받는다.

총회의 명령과 성 베르나르도의 역할

피에르는 먼저 거부한다. 수도회 최고 권위인 시토 총회의 정식 명령이 있은 뒤에야 따른다 — 시토회 수사는 거기서 합법적으로 빠져나올 수 없다 — 그리고 그 총회에 앉은 수도원장들 가운데에는 그가 공경하던 벗이자 성인들이 있는데, 그 첫머리에 이 세대 시토회와 관련된 모든 주교 임명에서 도덕적 무게가 결정적이던 클레르보의 성 베르나르도가 있다.^[12] 이 대목은 성인 나머지 생애 전체와 한결같다. 곧 피에르는 어떤 직책도 찾아 나선 적이 없고, 순명으로 합법적으로 맡게 된 어떤 직책에서도 달아나기를 받아들인 적이 없다.

피에르 2세 — 피에르 1세와도 인노첸시오 5세와도 혼동 금지

「타랑테즈의 피에르」라는 이름은 교회 역사에서 서로 다른 세 인물을 가리키며, 성급한 읽기는 그들을 너무 자주 혼동한다. 우리 성인은 첫 동명이인 대주교, 곧 1140년 죽을 때까지 타랑테즈 대주교였던, 이전에 라 페르테 제3대 수도원장(약 1120~1132)이던 복자 타랑테즈의 피에르 1세 — 교구에서 성인으로 공경받던 — 를 계승했기 때문에 정확히 피에르 2세라 불린다.^[13] 세 번째 「타랑테즈의 피에르」는 마침내 우리 성인 사후 반세기 가까이 뒤에 태어난다. 곧 도미니코회 수사, 파리 대학교 교수, 리옹 대주교를 거쳐 추기경이 되고, 1276년 인노첸시오 5세라는 이름으로 교황에 선출된 — 역사상 최초의 도미니코회 출신 교황 — 오늘날 복자로 공경받는 이이다.^[14] 아래 표가 좌표를 고정한다.

성직 기율의 회복

대주교가 된 피에르는 수도원장으로 배운 시토회 원칙들을 교구에 적용한다. 곧 자격 없는 성직자들을 물리치고, 직책에 충실한 사제들을 뒷받침하고, 교구좌의 행정과 재정을 재편하며, 그 이전에 교회 기율이 크게 이완되어 있던 지역에서 양성과 교육을 되살린다.^[15] 그의 방법은 궁전에 틀어박힌 법학자의 방식이 아니다. 곧 정기 사목 방문을 통해 이루어지는데, 그 자신이 알프스 계곡 가장 외진 본당들까지 직접 찾아간다.^[16]

「5월의 빵」

주교직 가운데 가장 오래 기억되는 업적, 곧 **「5월의 빵」**이 이 시기에 속한다. 사후 십 년쯤 지나 『생애』를 쓰는 시토회 수사이자 전기 작가 오세르의 조프루아는 거기서 대주교 관저를 사계절 내내, 더욱이 추수 전 세 달 동안은 참된 영빈관처럼 묘사한다.^[17]

피에르는 특히 추수 전 5월 가운데 가장 위급한 스무 여드레 동안 날마다 수프와 빵을 나누는 제도를 세운다 — 산악 농민들에게 일 년 중 가장 힘든 때, 곧 겨울 비축은 바닥나고 여름 추수는 아직 오지 않은 때이다.^[18] 우연한 몸짓이 아니라 되풀이되는 제도로 생각된 이 자비는, 오늘날까지도 불리는 그 이름 그대로 타랑테즈 민중 기억 속에서 세기를 가로질러 이어진다. 곧 5월의 빵이다.^[19]

제의 아래 수도복

전승이 전하는 또 다른 세부 사항도 그 사람에 관해 그만큼 말해 준다. 곧 대주교가 된 피에르는 수도복을 벗기를 거부하고, 전례가 요구할 때 주교 제의 아래 그것을 입었다는 것이다.^[20] 대교구좌의 위신이 그 화려함으로도 재어지던 시대에 그 몸짓은 일화가 아니다. 피에르는 미트라 아래에서도 스무 살에 되기로 선택한 바로 그것 — 가난하고 순명하며 침묵하는 시토회 수사 — 으로 남고자 한다.

실종

힘든 통치 열네 해 뒤인 1155년, 피에르는 홀연히, 흔적도 없이 사라진다.^[21] 어떤 자료도 그가 납치되거나 쫓겨났다고 주장하지 않는다. 모든 것이 개인의 결정을 가리킨다. 곧 바라지도 않던 직책의 무게에 지친 사람이, 익명으로 수도원의 무명으로 돌아가기로 한 것이다.

스위스에서 익명의 평수사로 발견됨

약 일 년 뒤 그는 가명으로 스위스의 작은 시토회 수도원에 피신해, 단순 평수사로 받아들여진 채 발견된다 — 곧 수도생활 최하위, 전직 대주교가 내세울 만한 위엄과는 한참 아래 자리이다.^[22] 평수사 신분, 곧 성가 수사가 아닌 선택 자체가 의미심장하다. 피에르는 직책에서 달아나려는 것만이 아니라, 주교직 이전에 차지하던 자리마저 지울 정도로 가장 근원적인 의미에서 사라지려 한 것이다.

「누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고, 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.」 — 성 루카 복음^[23]

마지못한 귀환

정체가 드러난 피에르는 타랑테즈 자리로 되돌려진다. 그는 직책을 다시 맡는데, 통치의 맛을 되찾아서가 아니라, 열네 해 전 그를 그 자리로 이끌었던 바로 그 순명 때문이다.^[24] 12세기 큰 주교 인물들 가운데 유례없는 이 일화는 피에르에게 당대 훨씬 유명한 성인들을 한참 뛰어넘는 극도의 겸손이라는 명성을 안겼다. 곧 중세 그리스도교 세계에서 살아생전에 가장 낮은 형제로 돌아가려고 자리에서 통째로 사라지기를 시도한 대주교는 드물다.

분열과 프리드리히 바르바로사 황제

피에르의 말년은 1159년부터 서방 교회를 찢는 큰 분열이 지배한다. 곧 프리드리히 바르바로사 황제가 적법한 교황 알렉산데르 3세에 맞서 일련의 대립교황들을 지지한 것이다. 피에르는 주저 없이 알렉산데르 3세 편에 서서, 도덕적 권위의 온 무게를 그 대의에 바친다.^[25] 교황 특사로서 수도원들, 사부아 백작들, 유럽 군주들 사이에서 상당한 외교적 영향력을 행사하며, 적법한 교황에게 충실히 남으라고 신자들을 권고하려고 로렌과 알자스를 여행한다.^[26]

프랑스 왕과 잉글랜드 왕 사이의 외교관

피에르는 또한 프랑스 왕 루이 7세와 잉글랜드 왕 앙리 2세 플랜태저넷 사이의 중재자로 나선다. 두 라이벌 왕국은 12세기 후반 내내 끊임없는 긴장을 이어 갔다.^[27] 어느 진영에도 아무것도 구한 바 없던 전직 수사가 펼친 이 평화 외교는, 거짓 없는 명성이 권력자들에게조차 안겨 준 특유의 권위를 보여 준다.

중재자의 지혜

지칠 줄 모르는 조정자라는 이 사명에서, 전승은 중재자의 온 지혜를 요약할 한 말을 전한다. 곧 하늘의 재화와 땅의 재화를 함께 잃게 할 물질적 재산을 둘러싼 다툼을 거부하라는 것이다.^[28]

마지막 평화 사명

이미 지쳐 있던 피에르는 프랑스와 잉글랜드 군주들 사이의 새로운 화해 사명 도중 짧지만 중한 병에 걸린다.^[29] 목적지에는 결코 이르지 못할 것이다.

길에서의 죽음, 성 피에르 샘 근처

피에르는 1174년 9월 14일 프랑슈콩테의 벨보 노트르담 수도원에서, 시토회 형제들에게 둘러싸여 숨을 거둔다.^[30] 지역 전승에 따르면, 샹보르네 방향으로 수도원에서 약 2킬로미터 떨어진 샘 근처에서 쓰러졌을 것이라 한다 — 그 샘은 이후 그의 이름을 지니게 되었다. 곧 **「성 피에르 샘」**이다.^[31]

흩어진 성유해

중세 큰 성인들에게 관례였듯, 피에르의 시신은 그를 기억할 권리가 있던 여러 공동체 사이에 나누어졌다. 곧 벨보는 시신의 하반부를 간직했고(시레 왼쪽 제대의 금박 성유물함), 타랑테즈는 시신 상반부를 받았고, 시토 수도원은 오른팔을 받았으며, 그가 처음 세우고 다스렸던 수도원 타미에는 왼팔을 받았다.^[32] 더 가까운 때인 2008년에는 성유해 이봉으로 성인의 시신 일부가 타미에 수도원까지 돌아왔는데, 이는 사후 팔백 년이 지나도 여전히 살아 있는 공경을 보여 주는 몸짓이다.^[33]

오세르의 조프루아의 『생애』

피에르 생애에 관해 상세히 알려진 모든 것은, 사후 십 년인 1184년경 — 시토회 수사이자 직접 수도원장이 되기 전 클레르보의 성 베르나르도의 비서였던 오세르의 조프루아가 라틴어로 쓴 **『타랑테즈 주교 성 피에르의 생애』(Vita sancti Petri Tarentasiensis episcopi)**에 바탕한다.^[34] 본문은 사후 그에게 귀속된 기적들에 각별한 강조를 두면서 시성 이유를 뒷받침하려고 명시적으로 지어졌다 — 중세 성전 문학의 고전적 장르로, 거기서 기적집은 신자들을 교화하려는 만큼 로마 교황청을 설득하려는 것이다. 『생애』는 **『성인행전』(Acta Sanctorum, Maii II, 앤트워프, 1680, 320~345쪽)**에 출판되었고, 트루아·뮌스터·생토메르에 보존된 세 필사본으로 우리에게 전해졌다.^[35]

첼레스티노 3세의 교서 (1191년 5월 10일)

벨보에 있는 피에르의 무덤으로의 순례는 사후 빠르게 늘어나고, 교회 당국이 확인한 기적들이 뒤따랐다.^[36] 사후 열일곱 해 만에 교황 첼레스티노 3세는 1191년 5월 10일자 교서로 피에르를 시성한다 — 무덤 주변에 이미 형성되어 있던 민중 공경의 힘을 보여 주는, 당대로서는 비교적 빠른 시성이다.^[37]

전례 축일과 수호

피에르의 전례 축일 날짜는 달력과 시대에 따라 — 9월 11일, 9월 14일(사망 기념일, 곧 dies natalis), 또는 5월 10일(시성 교서 날짜) — 달라지다가, 오늘날 가장 널리 쓰이는 관례에서는 5월 8일에 고정되었다.^[38] 그는 타랑테즈 교구(무티에)의 수호자로 공경받고 생클로드 교구 고유 달력에 실려 있다.^[39]

영예를 피해 달아나는 겸손

피에르 생애에서 가장 끈질기게 울리는 영적 교훈은 한 단어로 모아진다. 곧 겸손이다. 저항 없이 받아들인 권력 행사와 양립하는 겉치레 겸손이 아니라, 대주교가 된 지 열네 해 만에 사라질 때까지 달아나게 할 만큼 근원적인 겸손 — 평범한 행정 피로 때문이 아니라 종교 생활 최하위로 돌아가고픈 진실한 바람 때문이다. 이 겸손은 성 베네딕토의 가르침에 곧바로 이어진다. 곧 시토회 수사들이 원초적 엄격함 그대로 따르던 규칙이 겸손을 온 수도생활의 기초이자 하느님께로 가는 꼭 거쳐야 할 길로 삼기 때문이다.^[40]

계산하지 않는 자비

그 영성의 두 번째 지배적 특징은 구체적이고 매일이며 제도화된 자비이다 — 한때의 감상적 박동이 아니라, 타미에의 영빈관에서 타랑테즈의 5월 빵까지 자선을 조직적으로 펼친 것이다. 피에르에게서 자비는 통치와 결코 분리되지 않는다. 곧 그에게 다스린다는 것은 먹인다는 것이다. 이 개념은 성 베르나르도에게서 물려받은 시토회 교리에 이어진다. 곧 그에게 형제 사랑은 관상생활 진정성의 척도이다.

주교좌 위에서도 수사로 남은 수도원장

마지막으로, 피에르는 중세 교회 역사에서 드문 모습을 보여 준다. 곧 임명 전 모습이던 것에서 다른 것이 되기를 거부한 주교이다. 주교 제의 아래 입은 수도복은 그림 같은 세부 사항이 아니다. 곧 목자 직책에 관한 그의 암묵적 신학 전체를 요약한다. 곧 승진이 아니라 순명으로 바치는 봉사로 이해되며, 종의 깊은 정체성에는 아무것도 바꾸지 않는다.

야망과 가시성이 흔히 미덕으로 내세워지는 시대에, 타랑테즈의 성 피에르는 거슬리는 진리를 일깨운다. 곧 성덕은 행사하도록 부르받을 때조차 권력을 결코 찾지 않는다는 것이다. 그는 먼저 참된 순명이 침묵과 지워짐에 대한 진실한 바람과 함께할 수 있음을 가르친다 — 순명으로 직책을 받아들인다는 것은 그것을 바란다는 것을 결코 뜻하지 않는다. 다음으로 자비는 제도가 되어야지 감정에 머물러서는 안 됨을 보여 준다. 곧 해마다 스무 여드레 동안 나누는 5월의 빵은, 실제적이고 되풀이되는 필요에 답하므로, 가끔 주는 자선보다 낫다. 마지막으로 한 사람이 온 교구를 다스리고, 왕들 사이를 중재하고, 교황의 이름으로 입법하면서도, 양을 치며 시편을 외우던 바로 그 가난한 수사로 마지막 날까지 남을 수 있음을 일깨운다.

「겸손과 영광의 거부는 복음의 길이다.」 — 책임을 맡도록 부른 모든 그리스도인에게 타랑테즈의 성 피에르가 남기는 영적 교훈을 한 문장으로 요약하면 이러할 것이다.^[41]

• 클레르보의 성 베르나르도 — 피에르가 대주교로 임명되는 데 도덕적 권위가 작용한 큰 시토회 수도원장이자, 그 자비 영성의 변함없는 준거.
• 성 스테파노 하딩 — 시토와 「사랑의 헌장」의 영국인 설립자로, 피에르가 평생을 바친 수도회의 기원.
• 리보의 성 에일레드 — 같은 세기의 또 다른 큰 시토회 수도원장으로, 피에르와 거의 정확한 동시대인이며, 자비와 우정의 스승.
• 캔터베리의 성 토마스 베케트 — 순교 대주교로, 피에르처럼 잉글랜드 왕권과 적법한 교황권 사이의 같은 갈등에 휘말림.
• 캔터베리의 성 안셀모 — 같은 시기의 또 다른 큰 수도자 대주교로, 마찬가지로 바라지 않던 주교직에 마지못해 부름받음.