성 토마스 베케트 (1119-1170)

노르만 상인의 아들

토마스는 런던의 상업 지구 칩사이드에서 1119년 또는 1120년경 태어났다. 전승은 그의 출생을 사도 성 토마스 축일인 12월 21일로 전하는데, 그 이름도 거기서 받았다고 한다.^[6] 부모 길버트와 마틸다 베케트는 1066년 정복 이후 잉글랜드 수도에 정착한 노르만 혈통의 부유한 시민이었다. 그러므로 토마스는 대귀족의 아들도 농민도 아니었다. 그는 적대적인 연대기 작가들이 나중에 경멸하며 천한 출신의 성직자라 부를, 부상하는 상인 계층에 속했다.^[7]

서리주 머튼의 아우구스티노 수도원에서 첫 교육을 받고 런던의 학교들을 거친 뒤, 그리스도교 지성의 중심 파리로 유학을 떠났다. 그곳에서 그는 인생 전반을 특징지을 교양과 세련미와 세상 취향을 익혔다. 런던으로 돌아와서는 한동안 상업 일에 서기로 일하며 회계와 사람을 다루는 법을 배웠다.^[8][9]

테오발드 대주교를 섬기다

1145년경, 토마스는 캔터베리 대주교 베크 출신 테오발드의 가문에 들어간다. 전환점이었다. 재능 있고 근면하며 민첩해서 대주교 가문에서 빠르게 승진했다. 테오발드는 그에게 교회법을 익히게 하려고 볼로냐와 오세르로 보냈고, 교황청을 상대로 한 민감한 사명을 맡겼으며, 성직자들 가운데서 그를 총애했다.^[10] 봉사에 대한 보상으로 토마스는 1154년에 잉글랜드에서 가장 수입이 좋은 교회 직책 중 하나인 캔터베리 대부제가 되었다.

그는 아직 부제에 불과했다. 그의 경력은 기도의 사람의 경력이 아니라 행정가이자 외교관인 성직자의 경력이었다. 그러나 그는 테오발드의 가르침 아래서 캔터베리 교회의 권리가 무엇인지 배웠다. 그 지식은 나중에 왕을 상대로 그에게 쓰이게 된다.

헨리 2세의 재상: 왕의 총아

젊은 헨리 2세 플랜태저넷이 1154년 즉위하자 테오발드는 자신의 뛰어난 대부제를 추천했다. 1155년 1월부터 토마스는 왕 다음가는 국가의 제1인, 왕국 재상이 되었다.^[11] 열다섯 살가량 나이 차이가 나는 두 사람은 떼려야 뗄 수 없는 사이가 되었다. 그의 서기가 되었던 연대기 작가 윌리엄 피츠스티븐은 눈부신 위용의 재상을 묘사한다. 왕후(王侯)에 걸맞은 수행원, 성대한 사절단, 열린 식탁, 사냥, 심지어 왕의 툴루즈 원정 때 무장 부대를 이끈 일까지.^[12]

«온 그리스도교 세계에서, 이 둘보다 더 하나 되고 한마음인 두 사람은 일찍이 없었다.» — 윌리엄 피츠스티븐, Vita sancti Thomae, 헨리 2세와 재상의 우정에 대하여^[13]

부유하고 힘 있고 왕의 친구인 이 세상 사람은 장차 될 순교자와는 전혀 닮지 않았다. 바로 그 대비가 동시대인들의 눈에 그의 회심을 그토록 충격적으로 만든 것이다.

왕이 원한 선거

1161년 테오발드 대주교가 죽었다. 헨리 2세는 거기서 뜻밖의 기회를 보았다. 충직한 재상을 잉글랜드 교회의 수장 자리에 앉혀 왕국의 통치와 교회의 통치를 같은 친구의 손에 합치는 것이었다. 충돌을 예감한 토마스 자신의 꺼림에도 불구하고 왕은 자기 선택을 관철했다. 토마스는 1162년 6월 2일 사제로 서품받았고, 그때까지는 부제에 불과했으며, 이어 다음 날인 1162년 6월 3일 캔터베리 대주교로 축성되었다.^[14]

토마스가 왕에게 했다는 경고는 유명하게 남았다. 그를 대주교로 만들면 헨리는 가장 좋은 친구를 잃게 되리라는 것인데, 하느님과 왕 사이에서 선택해야 할 것이고 그 선택이 두 사람을 갈라놓으리라는 것이었다.^[15]

한 사람의 회심

이어진 일은 연대기 작가들을 당황하게 했다. 우아한 재상이 고행자로 변한 것이다. 그는 화려함을 벗고 대주교 예복 아래에 거친 **칠리스(속죄의 옷)**를 입었으며, 단식과 철야 기도와 자선을 늘리고, 몰래 가난한 이들의 발을 씻고, 성경을 연구했으며, 이제 자신이 책임진 교회의 편에 온전히 섰다.^[16] 적들은 거기서 위선이나 고집스러운 교만을 보았고, 옹호자들은 성 아우구스티누스나 성 바오로의 전환에 비견할 만한 진정한 회심의 은총을 보았다.

영적 진실은 지속 속에서 읽힌다. 순교까지 8년 동안 토마스는 정치적 계산만으로는 설명되지 않는 끈기로 이 노선을 지켰다. 그가 죽던 날, 남몰래 지니고 있던 속죄의 칠리스가 살에 닿은 채 발견되었다. 신자들의 눈에 그것은 그의 회심이 자세가 아니라 하느님과 함께한 숨은 삶이었음의 증거였다.^[17]

쟁점: libertas Ecclesiae

베케트와 헨리 2세의 충돌은 두 옛 친구 사이의 단순한 자존심 싸움이 아니다. 중세 서방 전체를 뒤흔든 근본 문제에 관한 것이다. 세속 권력이 교회를 어디까지 명령할 수 있는가? 천재적인 행정가 헨리 2세는 전대 내전으로 흔들린 왕권을 회복하고, 성직자를 포함하여 왕국의 질서에 닿는 모든 것을 자기 법정에 복속시키려 했다. 베케트는 교회의 자유(libertas Ecclesiae)를 수호했다. 교회 고유의 관할권, 교회의 법정, 로마와의 직접적 유대를.^[18]

중세 전기 작가들에 따르면 베케트는 그리스도께서 교회 안에 하나의 질서가 아니라 여러 단계와 직무를 세우셨고, 성직자는 세속 권력의 심판을 받아서는 안 된다고 주장했다.^[19]

클래런던 헌장 (1164년)

가장 구체적인 걸림돌은 «범죄 성직자»(criminous clerks) 문제였다. 중죄로 기소된 성직자를 더 관대한 교회 법정에서 재판해야 하는가, 아니면 왕의 사법에 넘겨야 하는가? 1164년 1월, 솔즈베리 근처 클래런던 궁전에서 열린 회의에서 헨리 2세는 왕국의 «옛 관습»을 성문화했다고 주장하는 16개 조항, 즉 클래런던 헌장을 작성하게 했다. 그것은 교회를 왕관에 크게 예속시켰다. 성직자의 왕립 법정 재판, 왕의 허가 없는 로마 상소 금지, 주교 선거에 대한 왕의 통제.^[20]

압박 속에 베케트는 먼저 구두 동의를 주었다가, 곧 마음을 다잡고 문서에 인을 찍기를 거부했다. 교황 알렉산데르 3세가 그 조항 대부분을 단죄하자 대주교는 공개적으로 그것을 배척하고 나약했음을 보속했다.^[21] 왕과의 결별은 확정되었다.

노샘프턴 회의와 탈출

1164년 10월, 헨리는 베케트를 노샘프턴의 회의 앞으로 불러 비난의 홍수 속에 세웠다. 재판 거부, 재상 시절의 공금 횡령, 법정 모독. 그 재판은 그를 꺾기 위한 정치적 함정이었다. 미리 유죄 판결을 받았고 목숨까지 위협받는다고 느낀 베케트는 밤에 도망쳐 변장하고 해협을 건너, 교회 소송의 수호자인 프랑스 왕 루이 7세에게, 프랑스로 피신했다.^[22]

퐁티니, 그리고 상스

거의 6년 동안 베케트는 프랑스 땅에서 망명자로 살았다. 먼저 부르고뉴의 퐁티니 시토회 수도원에 머물며 수도원의 엄격함과 학문과 기도를 받아들였고, 이어 헨리 2세의 압박이 시토회를 위협하자 프랑스 왕과 교황의 직접 보호 아래 상스로 물러났다.^[23] 망명의 세월은 한때 화려했던 재상을 결핍으로 단련된 교회인으로 완전히 바꾸어 놓았다.

알렉산데르 3세와 루이 7세의 지지

베케트는 혼자가 아니었다. 황제가 미는 대립교황 때문에 로마를 떠나 있는 교황 알렉산데르 3세는 그를 지지했다. 다만 당시 그리스도교를 가르는 분열 속에서 헨리 2세의 지지가 필요했기에 신중하게 지지했다. 헨리 2세의 경쟁자 프랑스 왕 루이 7세는 대주교를 맞이하고 그의 대의를 변호했다. 베케트는 서한과 파문과 성무 금지 위협을 거듭하며 영적 무기로 잉글랜드 왕의 힘에 맞섰다.^[24]

어린 왕의 대관식: 최후의 결별

비극을 불가피하게 만든 사건은 1170년에 일어났다. 계승을 굳히려 한 헨리 2세는 장자, 즉 «어린 왕» 헨리에게 베케트의 오랜 경쟁자 퐁레베크의 로제, 요크 대주교가 대관식을 집전하게 했다. 그런데 잉글랜드 왕에게 대관식을 집전하는 것은 예로부터 캔터베리 대주교의 독점 권리였다. 명백한 침해였고, 교황이 명시적으로 금지한 일이었다.^[25]

1170년 7월 22일 프레트발에서 표면적 화해가 협상되었다. 베케트는 돌아와 재산을 되찾을 수 있었다. 그러나 본질은 아무것도 해결되지 않았다. 프랑스를 떠나기 전 대주교는 불법 대관식에 참여한 주교들을 파문했다. 그는 1170년 12월 초 잉글랜드로 돌아왔고, 백성의 환호를 받으며 개선했으나 죽음을 향해 가는 사람으로서.^[26]

«내가 기른 이 비참한 자들이 누구냐»: 왕의 말

노르망디에서 파문 소식은 헨리 2세를 유명한 분노에 빠뜨렸다. 흔히 알려진 *«이 성가신 사제를 없애 줄 자가 없단 말이냐?»*는 18세기의 뒤늦은 창작이고, 동시대 연대기 작가들은 더 날것의 말을 전한다. 에드워드 그림은 그 폭발을 이렇게 전한다.

«내 집에서 기르고 키운 이 게으르고 비참한 배신자들이 누구냐, 자기 주인이 천한 출신의 성직자에게 그토록 경멸을 당하도록 내버려 두다니!» — 헨리 2세, 에드워드 그림이 전한 말. 네 기사의 출발을 촉발했다^[27]

왕은 아마 살인의 공식 명령을 내리지 않았을 것이다. 그러나 측근의 기사 넷은 그 말을 문자 그대로 받아들였다.

캔터베리의 네 기사

네 남작, 즉 레지널드 피츠어스, 위그 드 모르빌, 기욤 드 트라시와 **브르통인 리샤르(브리토)**는 궁정을 떠나 해협을 건너 캔터베리에 이르렀다. 1170년 12월 29일 해 질 녘, 그들은 대주교 궁전에 들어서 베케트에게 파문을 풀고 왕에게 복종하라고 요구했다. 그는 거부했다. 그들이 무장하려고 나가는 동안 겁에 질린 수도사들은 대주교를 저녁 기도를 위해 대성당으로 데려갔고, 거룩한 장소가 그를 지켜 주리라 바랐다. 베케트는 문을 잠그지 못하게 했다. 교회는 요새로 바뀌어서는 안 된다고 했다.^[28]

«나는 죽을 준비가 되어 있다»

어둠에 잠긴 대성당으로 기사들이 들이닥쳤다. «배신자가 어디 있느냐? 대주교가 어디 있느냐?» 하는 외침에 베케트는 계단을 내려와 차분히 대답했다. 곁에 있던 목격자 성직자 에드워드 그림은 순교의 가장 정확한 기록을 남겼다.

«나는 나의 주님을 위하여 죽을 준비가 되어 있다. 그리하여 나의 피 안에서 교회가 자유와 평화를 얻으리라.» — 성 토마스 베케트, 기사들 앞에서, 에드워드 그림에 따르면^[29]

그를 제단에서 끌어내려고 억지로 끌려 하자 베케트는 저항하며 제단을 떠나 도망치기를 거부했다. 그러자 칼이 내리꽂혔다. 대주교를 자기 팔로 지키려 했던 그림도 같은 일격에 중상을 입었다.

«일격에, 거룩한 성유가 하느님께 봉헌한 왕관의 윗부분이 잘려 나가 […] 하나님의 제물인 어린양에게 머리에 상처를 입혔고, 이 글을 쓰는 이의 팔뚝도 같은 일격에 잘렸다.» — 에드워드 그림, Vita sancti Thomae, 치명타의 기록^[30]

숨지기 전 베케트는 하느님과 동정 마리아와 성인들에게 자신을 맡기며 교회를 위하여 목숨을 바쳤다. 그는 제단 근처에 쓰러졌고 두개골이 깨졌다. 1170년 12월 29일 저녁이었다.^[31]

드러난 칠리스

수도사들이 시신을 정돈할 때 캔터베리를 뒤흔든 발견을 했다. 대주교의 화려한 예복 아래, 살에 닿아 베케트는 거친 짐승 털 칠리스를 입고 있었다. 아무도 몰랐던 숨은 보속의 표지였다. 신자들에게 그 비밀의 옷은 한때 세속적이던 재상의 회심이 진실하고 깊었음의 빛나는 증거가 되었다.^[32]

피까지 간 교회의 자유

베케트의 영적 모습은 먼저 하나의 확신에 있다. 교회는 왕국의 단순한 부서가 아니라 세속 권세 앞에서 자유로운 신적 사명을 지녔다는 것이다. 베케트는 추상적인 법적 특권을 위해 죽은 것이 아니라 카이사르보다 하느님께 먼저 순종해야 한다는 원칙을 위해 죽었다. 그의 마지막 말, *«예수님의 이름과 교회의 수호를 위하여»*는 그의 대의 전체를 요약한다. 그는 황제에게 맞선 성 암브로시우스 이래, 군주에게 영혼의 주인이 아님을 일깨우는 순교 주교들의 계보에 속한다.^[33]

회심과 보속

두 번째 특징은 회심이다. 베케트는 어려서부터 경건했던 성인이 아니라, 화려하고 세속적인 삶의 한가운데서 은총이 붙잡은 성인 부류에 속한다. 단식하고 칠리스를 입고 가난한 이들의 발을 씻고 기도에 밤을 새우는 주교는 궁정에서 큰 위세를 떨치던 바로 그 사람이다. 그 단절이 그의 거룩함에 복음적 맛을 준다. «회개하는 한 죄인으로 인하여 하늘에서는 더 큰 기쁨이 있으리라»(루카 15, 7).^[34]

«너희가 세상에 속하였다면 세상은 자기 것을 사랑하였을 것이다. 그러나 너희가 세상에 속하지 않으므로 […] 세상이 너희를 미워하는 것이다.» — 성 요한 복음 15, 19, 베케트 순교의 열쇠로 전승이 읽는 구절^[35]

완성으로서의 순교

마지막으로 베케트는 가장 순수한 의미의 순교를 구현한다. 당한 정치적 사고가 아니라 받아들여지고 예견되고 바쳐진 죽음이다. 프랑스에 안전히 머물 수 있었는데 잉글랜드로 돌아왔고, 대성당의 빗장을 거절했으며, 기사들 앞으로 내려갔다. 완성으로 향하듯 죽음을 향해 간 것이다. 교회의 전례는 그를 단순한 증거자만이 아니라 순교자들 가운데 둔다. 그리스도의 신앙과 교회를 위하여 피를 흘렸기 때문이다.^[36]

공경의 폭발과 기적들

살해 다음 날, 성전 모독의 공포, 즉 저녁 기도 중에 대성당에서 도살된 대주교가 그리스도교 세계를 사로잡았다. 첫날부터 캔터베리 무덤 주변에서 기적이 보고되었다. 수도사들은 치유를 베푼다고 하는 «성 토마스의 물»(그의 피로 물들었다는 물)을 모았다. 순례자들이 몰려들었고, 캔터베리의 두 수도사 베네딕토와 굴리엘모는 전해 내려오는 수백의 기적을 기록집에 담았다.^[37]

시성 (1173년)

민중의 압력과 반향의 크기가 재판을 서두르게 했다. 1173년 2월 21일, 세니에서 교황 알렉산데르 3세는 토마스 베케트를 장엄하게 시성했다. 사후 겨우 3년 만으로, 예외적으로 짧은 기간이었다. 칙서 Redolet Anglia, Gaudendum est, Qui vice beati Petri는 시성을 교회에 알리고 시신을 더 품위 있는 무덤으로 옮기라고 명했다.^[38]

헨리 2세의 보속 (1174년)

스캔들에 짓눌리고 아들들과 남작들의 대반란 위협을 받던 왕은 공개 보속을 하러 왔다. 1174년 7월 12일, 헨리 2세는 맨발로 캔터베리 거리를 지나 순교자의 무덤 앞에 엎드려 수도사들에게 태형을 받으며 옛 친구의 죽음에 대한 자기 책임을 인정했다.^[39]

순례의 수도 캔터베리

1220년 7월 7일, 헨리 3세와 엄청난 군중 앞에서 베케트의 유해는 장엄하게 이장(translatio)되어 대성당 주제단 뒤 금과 보석의 관에 모셔졌다. 캔터베리는 로마나 산티아고 데 콤포스텔라나 예루살렘과 나란히 유럽의 최대 순례지 중 하나가 되었다. 제프리 초서가 『캔터베리 이야기』(14세기 말)에서 무대로 삼은 바로 그 순례다. 7월 7일 축일은 12월 29일 순교 축일과 구별되는 이 이장을 기념한다.^[40]

성소의 파괴 (1538년)와 기억

공경은 잔혹한 단절을 겪었다. 1538년, 로마와의 결별 와중에 헨리 8세는 캔터베리 성소를 파괴하고 유해를 흩었으며 베케트의 이름을 금지했다. 왕권에 맞선 교회의 저항의 상징인 순교 대주교는 스스로 잉글랜드 교회의 수장이 된 군주에게 참을 수 없게 된 것이다. 그럼에도 성 토마스의 기억은 살아남았다. 그는 가장 보편적으로 공경받는 잉글랜드 성인 중 한 사람으로 남아 있고, 가톨릭 전례는 여전히 그를 12월 29일에 기념한다.^[41]

• 중세 자료: 대집성 Materials for the History of Thomas Becket, Archbishop of Canterbury(Rolls Series, 7권, 1875–1885년)는 에드워드 그림, 윌리엄 피츠스티븐, 솔즈베리의 요한, 캔터베리의 굴리엘모 등 동시대 『생애』들과 대주교의 서신을 모았다.^[56]
• 역사 연구: 프랭크 발로, Thomas Becket(1986년); 데이비드 놀스, Thomas Becket(1970년); 존 가이, Thomas Becket: Warrior, Priest, Rebel(2012년).
• Ignispedia 관련 글: 망명 시절 베케트를 지지하고 시성한 교황 알렉산데르 3세; 성인 달력; 성인에게 기도해야 하는가?.