성 커스버트 (약 634–687년)

목자에서 뜻하지 않게 주교가 되기까지

커스버트의 이야기는 여러모로 한 세대 앞선 에이단의 이야기를 비추는 거울이다. 도보 여행과 가난을 즐기고, 강압이 아닌 온유함으로 얻은 권위를 지니며, 외딴 파른 섬을 사랑했다는 점이 같다. 그러나 커스버트의 가장 두드러진 특징은 모든 직책에 대한 거부이다. 수도사로서는 은수 생활로 달아나고, 주교로 임명되자 애원하는 왕과 공의회 전체가 나서야 그의 독방에서 그를 끌어낼 수 있었다. 영예를 피하는 이러한 도피와, 부름을 받을 때마다 강렬하게 펼쳐진 사목 및 기적 활동이 결합되어, 오직 하느님만을 찾으며 오히려 교회 직책 쪽이 그를 찾아온 인물의 초상을 그린다.

장소, 민족, 대성당이 된 이름

한 성인의 이름이 이토록 많은 구체적 실재에 붙은 예는 드물다. 린디스판 섬은 영원히 그의 이름과 함께하고, 1세기 넘게 떠돌던 수도 공동체 전체가 «성 커스버트 공동체»(Haliwerfolc, «거룩한 이의 백성»)라는 이름을 지녔으며, 더럼이라는 도시 자체가 995년에 그의 시신에 영구한 무덤을 마련할 필요에서 태어났다^[5]. 프랑스 가톨릭 신자들은 대체로 이 성인을 덜 알고 있지만, 북잉글랜드 사람들에게 그는 사후 1,300년이 지난 오늘날까지도 문화적·영적 자명함으로 남아 있다.

노섬브리아의 아이

성 커스버트는 634년경, 앵글로색슨 노섬브리아 왕국의 멜로즈 부근에서 태어났다. 이 지역은 오늘날의 스코틀랜드 남동부와 잉글랜드 북동부에 해당한다^[6]. 그의 출신은 소박했다. 어린 시절 그는 장차 수도원이 들어설 곳 근처의 언덕에서 양을 치며 자랐다^[7]. 초기 자료들은 그가 아주 어린 나이부터 장차 올 성소의 징조를 보였다고 전한다.

여덟 살 무렵, 동료들과 곡예 놀이를 하던 중 아주 어린 아이 하나가 그에게 다가와 엄숙한 어조로 말했다. 장차 주교가 될 사람이 그렇게 행동해서는 안 된다는 것이었다^[8]. 커스버트는 큰 충격을 받아 그 말을 진지하게 받아들이고 더욱 내성적인 삶을 살기 시작했다. 또 다른 전승에 따르면 심하게 감염된 무릎이 기적적으로 나았다고 한다. 길에서 만난 흰 옷의 기수가 치료법을 알려주었고, 그 즉시 나았다. 커스버트는 뒤늦게야 천사의 방문을 받았음을 깨달았다^[9].

성 에이단의 죽음에 대한 환시 (651년 8월 31일)

청년 시절의 결정적 사건은 651년 8월 31일 밤에 일어났다. 당시 십대였던 커스버트는 언덕에서 양 떼를 지키고 있었다. 기도로 밤을 새우던 중 하늘이 눈앞에 열렸다. 빛이 내려왔고, 그 밝음 가운데 천사들이 불처럼 빛나는 영혼을 하늘로 들어 올리고 있었다. 아침에 그는 린디스판의 에이단 주교가 바로 그 환시가 있던 시각에 그날 밤 세상을 떠났다는 소식을 들었다. 큰 충격에 빠진 젊은 목동은 자신이 성스러운 주교의 영혼이 하느님께 올라가는 모습을 보았음을 깨닫고, 그 자리에서 즉시 수도자가 되기로 결심했다^[10].

«갑자기 하늘이 열리고 천사들의 무리가 내려오는 것이 보였다. 그들은 빛으로 빛나는 한 영혼을 데리고 다시 올라갔다.» — 베다, Vita sancti Cuthberti, 4장^[11]

이렇게 에이단의 죽음은 같은 밤에 그를 이어 린디스판의 가장 위대한 성인이 될 이의 성소를 낳았다. 성 에이단에 관한 Ignispedia 글에서도 이미 다룬 바 있다. 이오나에서 온 «작은 불»은 꺼지면서 두 번째 횃불에 불을 붙였다.

창을 든 기수와 병역

그러나 커스버트가 곧바로 수도원 길에 들어선 것은 아니었다. 당시 노섬브리아와 이교도 머시아 왕국 사이의 전쟁으로 입회가 늦어졌고, 일부 자료는 그가 왕을 섬기며 무기를 들었다고 전한다^[12]. 그 후 몇 년이 지나서야 그는 멜로즈 수도원에 모습을 드러냈다. «전마를 타고, 손에 창을 들고, 종자를 거느리고»^[13] — 군인의 차림으로 수도원에 들어와 수도자의 차림으로 나오는 장차 올 성인의 인상적인 모습이다.

성 보이질의 제자

멜로즈에서 커스버트는 수도원장 보이질의 지도 아래 들어갔다. 보이질은 지극히 거룩한 사람으로, 커스버트에게서 한눈에 뛰어난 제자를 알아보았다. 전승에 따르면 보이질은 어느 날 커스버트와 함께 성 요한 복음을 읽다가, 더 설명하려 하지 않으면서도 그가 언젠가 주교가 될 것이라고 예언했다^[14]. 커스버트는 그 말이 이루어지기까지 아무에게도 밝히지 않고, 뉘우치는 침묵 속에 그 말을 간직했다.

리폰에서 천사가 가져온 빵

새로 세워진 리폰 수도원에 잠시 환대 담당자로 파견된 커스버트는 어느 날 추위에 떨며 찾아온 낯선 나그네를 맞이했다. 수도원 관습에 따라 그의 발을 씻기고 음식을 차린 뒤, 잠시 자리를 비우고 신선한 빵을 가지러 갔다. 돌아와 보니 낯선 이는 눈 위에 아무 흔적도 남기지 않고 사라졌지만, 식탁 위에는 더없이 희고 맛이 뛰어난 빵 세 개가 놓여 있었다. 커스버트는 그제야 자신도 모르게 천대 환대에 관한 히브리서 말씀을 실천했음을 깨달았다^[15] :

«내가 영접한 이는 하느님의 천사였다. 먹이를 받으러 온 것이 아니라 나를 먹이러 온 것이다.» — 커스버트, 베다에 따르면, Vita sancti Cuthberti, 7장^[16]

그러나 리폰은 661년에 부활절 날짜 계산에 로마 관습을 받아들였다. 커스버트와 켈트 전례 준수에 충실히 남은 수도자들은 멜로즈로 돌아갔다^[17].

멜로즈 수도원장, 이어 린디스판 수도원장 (664년)

664년, 역병이 노섬브리아를 휩쓸어 보이질 수도원장을 앗아갔다. 커스버트는 그의 뒤를 이어 멜로즈 수도원의 수장이 되었다^[18]. 같은 해 휘트비 시노드는 노섬브리아 전역에 로마 관습을 따르기로 결정했다. 이 결정은 성 윌프리드에 관한 Ignispedia 글에서 이미 다루었다. 커스버트는 자신을 길러준 에이단의 기억이나 켈트 전승을 결코 부인하지 않으면서도 시노드 결정에 충실히 따랐고, 린디스판 수도원에 로마 관습을 도입하는 어려운 임무를 맡아 에아타 주교 곁에서 수도원장이 되었다^[19].

이 전환은 켈트파 수도자들에게 충격이 될 수도 있었다. 그러나 커스버트의 지도 아래 에이단의 방법 그대로 인내와 사랑으로 이루어졌다. 강요하기보다 설득하는 것이다. 베다는 권위만으로는 옛 관습에서 돌이킬 수 없는 이들을 «끈질긴 온유함으로 길들인» 커스버트의 방식을 칭찬한다^[20].

순회 사목자와 치유의 은사

수도원장으로서 커스버트는 선교 방식에 이르기까지 에이단을 본받았다. 그는 교구에서 가장 외지고 가난한 마을들을 걸어서 돌아다녔다. 길이 험하거나 주민이 거칠어 어떤 사제도 감히 가지 않는 곳들이었다. 설교하고 교리 교육을 위해 때로는 일주일이나 이주, 심지어 꼬박 한 달을 머물기도 했다^[21]. 기적행위자로서의 명성은 이미 이 시기부터 시작되었다. 베다와 최초의 익명 생애 저자는 안수나 성수, 간단한 기도로 행한 마귀 들린 이들과 병자들과 임종자들의 치유를 그에게 돌린다.

콜딩엄의 철야: 발을 덥혀 준 수달들

커스버트와 관련한 동물 이야기 중 가장 유명한 것은 판섬이 아니라 그보다 한참 앞선 시기, 콜딩엄 수도원을 방문했을 때의 일이다. 애브 수녀원장이 세운 이 공동체를 권면해 달라는 초대를 받은 커스버트는 밤마다 빠져나가 얼음장 같은 바닷속에서 기도했다. 혼자 나가는 모습을 이상히 여긴 수도원의 한 형제가 몰래 뒤따라가 보니, 성인은 목까지 차오르는 바다에 들어가 밤새 하느님을 찬미하고 있었다.

«어느 밤, 수도원의 한 형제가 그가 혼자 나가는 것을 보고 무슨 일을 하는지 보려고 몰래 뒤따랐다. 그런데 그는 수도원에서 나와 아래로 흐르는 바다로 내려가, 물이 목과 팔에 닿을 때까지 들어가 밤새 하느님을 찬미하며 보냈다. 새벽이 다가오자 그는 물에서 나와 무릎을 꿇고 다시 기도하기 시작했다. 그가 그렇게 하고 있는 동안 수달이라 불리는 네 발 짐승 두 마리가 바다에서 올라와 모래 위 그의 앞에 엎드려 입김으로 그의 발을 덥히고 털로 닦아 주었다. 그리고 그의 축복을 받고 제 곳으로 돌아갔다.» — 베다, Vita sancti Cuthberti, 10장^[22]

목격한 수도승은 두려움에 사로잡혀 다음 날 모습을 드러내 성인을 엿본 것을 용서해 달라고 빌었다. 커스버트는 염탐꾼에게 화를 내기보다 자신의 비밀이 드러났음을 더 슬퍼하며, 자신이 살아 있는 동안은 아무 말도 하지 않겠다고 약속하게 했다^[23]. 낙원을 되찾은 듯 피조물이 하느님의 사람에게 순종하는 이 장면은 이후 앵글로색슨 전승 전체에서 가장 자주 되풀이되는 도상 모티프 중 하나가 되었다.

고독의 선택

676년, 목회 활동의 정점에서 성 커스버트는 더 큰 고독을 향해 물러난다. 먼저 린디스판 근처의 작은 섬에서 살 수 있도록 허락받은 뒤, 밤버러 앞바다의 파른 섬(Inner Farne)에 마침내 정착한다. 그곳은 성 에이단이 기도를 위해 물러나곤 하던 바로 그 황량한 바위섬이었다^[24]. 베다는 이러한 열망을 관상적 완전에 대한 갈증으로 설명한다. 수년 동안 다른 이들의 영혼을 위해 싸운 뒤, 성 커스버트는 이제 바다 사막의 침묵과 시련 속에서 자신의 영혼을 위해 싸우고자 했다^[25].

그 이전까지 파른은, 민간 전설에 따르면 악마와 악령이 출몰한다는, 척박한 바위에 불과했다. 성 커스버트는 그곳에 정착하여 자신의 손으로 독방과 기도소를 짓고, 하늘밖에 볼 수 없을 정도로 높은 흙과 돌담으로 둘렀다. 이는 “그의 눈과 생각이 오직 위를 향하도록” 하기 위함이었다^[26]. 그는 극도의 필요가 아니면 처음에는 어떤 방문도 받아들이지 않았고, 그 메마른 땅에서 직접 경작한 보리로 연명했다.

샘과 보리의 기적

경작할 땅도 식수도 없는 이 바위에 정착하면서 두 가지 기적이 함께했다. 먼저, 성 커스버트는 독방 한가운데 땅을 파게 했고, 지질학적 예상을 뒤엎고 담수 샘이 솟아올랐으며, 그 샘은 결코 마르지 않았다^[27]. 다음으로, 밀을 구할 수 없어 파종 시기가 지난 보리를 뿌렸음에도 불구하고 풍성한 수확을 거두었다. 그러던 어느 날 새들이 그 수확을 먹어 치우러 오자, 성 커스버트는 그들이 뿌리지도 않은 것을 해치지 말라고 차분한 권위로 명했고, 새들은 즉시 순종하여 다시는 돌아오지 않았다^[28].

파른의 보호받는 새들

이후의 전승은, 특히 그 뒤 수세기 동안 널리 퍼지면서, 아이더 오리의 보호를 성 커스버트와 연결한다. 이 바다오리들은 파른 군도에 큰 무리로 둥지를 틀며, 오늘날에도 노섬벌랜드 방언으로 « Cuddy's ducks » — “커디의 오리들”, 커스버트의 애칭인 커디에서 온 말 — 이라고 불린다^[29]. 전승에 따르면 성인은 자신의 섬에서 그들에게 어떤 해도 가하지 말고 그들의 알을 거두지 말라고 금했다고 한다. 역사적 정직성을 위해 밝혀둘 점은, 성 커스버트와 아이더 오리를 연결하는 이러한 구체적 이야기는 그의 사후 수세기가 지나서야 문헌에 등장하며, 베다의 전기들 자체에는 나오지 않는다는 것이다^[30]. 이는 8세기 1차 자료로 입증된 사실이라기보다는 후대의 민간 전승이지만, 같은 바위섬에서 그의 음성에 순종한 보리의 새들처럼 베다가 전하는 동물 기적들의 정신을 민간 기억 속에서 충실히 이어받은 것이다.

거부와 트위포드 종교회의 (684)

684년, 캔터베리의 테오도르 대주교의 주재와 노섬브리아의 에크그프리스 왕이 참석한 가운데 열린 종교회의는 성 커스버트를 주교로 선출했다. 은수자는 처음에 완강히 거부했다. 사자도 서신도 그를 바위섬에서 떠나게 하지 못했다^[31]. 왕이 직접 트룸와인 주교와 수많은 성직자 일행과 함께 바다를 건너 파른까지 와서 직접 간청해야 했다 :

« 수많은 사자와 서신을 보냈으나, 왕이 직접 [...] 섬으로 배를 타고 올 때까지 그를 거처에서 나오게 할 수 없었다. [...] 모두 그 앞에 무릎을 꿇고 주님의 이름으로 눈물과 기도로 간청하여, 마침내 눈물을 흘리며 그를 은거지에서 나오게 하였다. » — 베다에 따른 것으로, Catholic Encyclopedia, “St. Cuthbert” 항목에서 인용^[32]

왕과 주교들이 무릎을 꿇고 눈물로 은수자에게 주교가 되어 달라고 간청하는 이 장면은, 흔한 교회 야심과 정반대의 거울상이다. 여기서 달려가는 쪽은 겸손을 쫓는 교회이지, 그 반대가 아니다.

요크에서의 서품 (부활절 685)

성 커스버트는 685년 부활절에 요크에서 테오도르 대주교에게 주교로 서품받았으며, 다른 여섯 주교가 함께했다^[33]. 그는 먼저 헥섬 교구를 받았으나, 에아타 주교와 서로 합의하여 곧바로 린디스판 교구와 교환했는데, 이는 그의 수도적 마음과 에이단에 대한 기억에 더 맞는 자리였다^[34].

병중에도 선교하는 목자

주교가 된 뒤 성 커스버트는 이미 건강이 쇠약해졌음에도 불구하고, 수도원장 시절과 같은 열정으로 도보 심방, 견진, 외딴 시골에서의 설교를 재개했다^[35]. 그는 병든 아이들, 마귀 들린 수녀들, 마비 환자들에 대한 놀라운 치유를 계속 행했으며, 베다는 증인들의 이름을 밝히는 데 신경 쓰는 조사자다운 정밀함으로 이를 전한다^[36].

예언의 은사 : 왕비, 전투, 더웬트워터의 친구

베다는 주교 시절의 성 커스버트에게 여러 차례 예언의 은사를 돌린다. 칼라일 수도원에서 왕비의 환대를 받던 중, 픽트족과의 넥탄스메어 전투가 벌어지던 바로 그 순간에 에크그프리스 왕의 죽음과 그 군대의 참패를 예언했는데, 그 소식은 며칠 뒤 사실로 확인되었다^[37].

가장 감동적인 이야기는 컴브리아 더웬트워터 호수의 작은 섬에 물러나 있던 은수 사제 친구 허버트에 관한 것이다. 그는 매년 성 커스버트에게 영적 지도를 받으러 오곤 했다. 마지막 만남에서 성 커스버트는 자신의 죽음이 가까웠음을 그에게 밝혔다. 내세에서 친구와 헤어지게 될 생각에 낙담한 허버트는, 곧바로 함께 천국에서 만나기 위해 같은 날 죽게 해 달라고 하느님께 빌어 달라고 간청했다. 성 커스버트는 기도했고, 그 기도는 들어졌다. 수백 킬로미터 떨어져 있던 두 사람은 실제로 같은 시각, 687년 3월 20일에 세상을 떠났다^[38].

« 주님의 자비를 간청한 뒤, 그는 자신의 청원이 거절되지 않으리라는 확신을 받았다. » — 베다, Historia ecclesiastica, IV, 29, 더웬트워터의 허버트를 위한 성 커스버트의 기도에 관하여^[39]

직책 사임 (686년 성탄절)

죽음이 가까움을 느낀 성 커스버트는 실제 재임 2년이 채 되기 전인 686년 성탄절에 주교직을 사임하고, 늘 더 사랑했던 고독 속에서 죽음을 준비하기 위해 파른 은거지로 돌아갔다^[40].

헤레프리드가 전한 마지막 나날

그의 임종에 대한 이야기는 예외적으로 정확하게 알려져 있는데, 이는 베다가 마지막 숨까지 그를 돌본 뒤 직접 증언을 전한, 당시 린디스판 수도원장이던 사제 헤레프리드에게서 직접 들었기 때문이다^[41]. 고통스러운 병에 걸린 성 커스버트는 처음에는 외부의 도움을 모두 거부하다가, 폭풍에도 불구하고 배를 타고 찾아온 수도자들의 간청에 못 이겨 그들의 간호와 마지막 성사들을 받아들였다.

마지막 말씀 : 평화와 가톨릭 일치

공동체를 위한 고별의 마지막 말씀을 청한 한 형제에게, 성 커스버트는 평화와 사랑에 대한 짧은 권고를 남기면서, 가톨릭 친교를 깨는 어떤 일에 대해서도 경고했다 :

«서로 간에 언제나 평화와 거룩한 사랑을 간직하십시오 [...]. 여러분 사이와 그리스도의 다른 종들과 화합이 다스리게 하십시오. 그러나 가톨릭 신앙의 일치에서 벗어난 자들, 곧 부활절을 잘못된 시기에 지내거나 타락한 삶을 사는 자들과는 어떤 교제도 나누지 마십시오.» — 성 커스버트, 헤레프리드 사제가 베다에게 전한 임종 말씀^[42]

켈트 전통 안에서 성장했고 휘트비에서 결정된 부활절 기산법 변경을 마지못해 받아들였던 한 사람이 최후에 가톨릭 일치에 이처럼 집요하게 매달린 것은, 강요된 것이 아니라 성숙해진, 교회의 가시적 친교에 대한 그의 깊은 헌신을 보여준다.

687년 3월 20일의 죽음

성 커스버트는 병자성사를 받은 뒤, 함께 있던 형제들과 함께 시편의 마지막 구절들을 읊조리며 687년 3월 20일 밤에 세상을 떠났다. 그의 유해는 곧바로 린디스판으로 옮겨져, 그토록 위대한 주교에게 마땅한 예우에 따라 교회 제단 오른쪽 돌무덤에 안장되었다^[43].

온전하게 발견된 유해(698)

사후 11년 뒤인 698년, 린디스판 수도자들은 당시 인정받은 성인들에 대한 관례에 따라 성 커스버트의 유해를 무덤에서 올려 성물함에 모시기로 했다. 관을 열자 놀랍게도 완전히 썩지 않은 유해가 드러났다. 팔다리는 유연했고, 죽은 모습이라기보다 잠든 모습 같았다^[44]. 베다가 자세히 전한 이 발견은 순례자들의 발길을 불러일으켰고, 그를 생전에 알았던 세대가 살아 있는 동안에 이미, 자신의 육신 자체로 성덕이 드러난 성인으로 만들었다.

«매장된 지 11년이 지난 뒤에도 그의 유해는 완전히 썩지 않은 채 발견되었다.» — 베다, Historia ecclesiastica, IV, 30^[45]

그를 기리기 위해 같은 시기에 린디스판의 한 수도자가 최초의 익명 성 커스버트전을 지었다. 바로 이 글이 베다가 자신의 저술들의 자료로 삼은 글이다^[46].

린디스판 복음서, «하느님과 성 커스버트를 위하여»

이렇게 커져 가는 공경을 기념하여 수도자 에드프리드, 후일의 린디스판 주교가 700년경 유명한 린디스판 복음서, 오늘날 영국 도서관에 소장된 섬 예술의 걸작을 채식하였다. 두 세기 뒤 사제 올드레드가 덧붙인 후기(colophon)는 필사자의 뜻을 이렇게 밝힌다.

« 그는 이 책을 하느님과 성 커스버트를 위하여, 그리고 섬에 유해가 모셔진 모든 성인을 기리며 만들었다. » — 올드레드의 린디스판 복음서 후기^[47]

이 사본은 이후 성인의 유해와 함께 모든 여정을 함께하며 더럼까지 이르게 된다.

바이킹을 피해 떠난 여정과 « 성 커스버트 공동체 »

793년에 바이킹의 첫 습격으로 린디스판이 황폐해지고, 875년에 덴마크인 침입의 위협이 커지자 수도사들은 성인의 유해와 목제 유해함, 그리고 성인을 기려 채식(彩飾)된 복음서를 가지고 섬을 떠나기로 결정한다. 이에 북잉글랜드와 오늘날 스코틀랜드 남부 전역을 가로지르는 백 년이 넘는 유랑이 시작되며, 이 공동체는 **« 성 커스버트 공동체 »**라는 이름을 갖게 된다^[48]. 가장 오래 머문 곳은 체스터리 스트리트로, 유해는 883년부터 995년경까지 그곳에 안치되었다.

더럼, 무덤에서 태어난 도시 (995년)

전승에 따르면, 떠돌던 공동체를 결국 995년에 위어 강에 삼면으로 둘러싸인 더럼의 바위 언덕에 새로운 성소를 세우도록 이끈 것은 초자연적인 표징들 — 움직이지 않게 된 관과 장소를 알려 주는 환시 — 이었다고 한다^[49]. 1093년부터 이곳에 대성당이 세워지고, 커스버트의 유해는 사백 년이 넘는 기간 동안 잉글랜드 최대 순례지 중 한 곳의 중심이 되어 그를 북부 전역에서 가장 공경받는 수호성인으로 만들었다^[50].

1104년 이장식 : 여전히 썩지 않은 유해

새 노르만 양식 대성당이 완공되자 1104년 8월 24일부터 29일까지 엄숙한 새 이장식이 거행된다. 수도원장 터고트와 수도사들로 구성된 위원회는 의식에 앞서 관을 열어 내용을 확인하는데, 사백 년이 넘었음에도 커스버트의 유해가 다시 부패하지 않고 유연하며 온전한 상태로 발견되었고, 같은 관 안에는 이전 이장 당시에 보호를 위해 모셔 둔 오스왈드 — 에이단의 순교 왕 — 의 두개골이 함께 있었다^[51]. 양손 사이에 왕의 두개골을 든 이 모습은 이후 성 커스버트를 상징하는 도상학적 표지가 된다. 이때 관 안에서 성 요한 복음서 사본(Stonyhurst Gospel, 현재 영국 도서관 소장)도 함께 발견되었다^[52].

종교개혁과 1538~1539년의 파괴

1538년 가을과 1539년에 헨리 8세의 위원들은 수도원 해산 정책에 따라 더럼 성소를 해체한다. 성함을 장식하던 금과 은, 보석들은 몰수되고 기념물은 헐렸다^[53]. 더럼의 기억 속에 일관되게 전해지나 보편적으로 검증되지는 않은 지역 전승에 따르면, 숨겨진 보물을 노리고 관을 연 위원들이 성인의 온전한 유해를 다시 발견하고는 충격을 받아 이를 흩어 버리는 대신 옛 성소 자리 바로 아래에 다시 묻었다고 한다^[54]. CUTHBERTUS라는 한 단어만 새겨진 소박한 대리석 판이 오늘날까지도 대성당 안의 그 자리를 표시하고 있다.

1827년의 재발견

1827년 5월 17일, 참사회원 제임스 레인이 고고학 연구를 위해 무덤을 다시 열었고 그곳에서 여러 점의 뛰어난 장례 유물을 발견하였으며, 이후 줄곧 더럼 대성당 보물고에 보관되어 있다^[55] :

오늘날 더럼의 Museum of the Treasures of St Cuthbert에 전시된 이 유물들은 우리에게 전해진 앵글로색슨 주교의 가장 오래되고 가장 잘 보존된 물질적 증거로 남아 있다.

통회와 눈물

사료들은 커스버트의 통회를 강조한다. 그의 기도는 자주 눈물을 동반하였는데, 이는 수도 전통에서 피상적인 감수성이 아니라 통회와 회개로 움직인 마음의 표징이다. 베다는 그가 미사를 집전할 때면 거행하는 신비 앞에서 자신의 부족함을 깨닫고 눈물까지 흔들려 자주 울음을 참을 수 없었다고 전한다^[56].

고독과 사목적 열정 사이의 균형

커스버트의 생애 전체는 겉보기에 서로 반대되는 두 극 사이를 오간다. 판 섬의 관상적 고독에 대한 거부할 수 없는 끌림과, 요청받기만 하면 교구의 가장 외딴 지역까지 걸어서 찾아가는 사목적 열정이다. 서로 모순되는 것이 아니라 이 두 움직임은 서로를 비추어 준다. 고독에서 열정의 힘을 얻고, 소진된 열정은 영적 쇄신을 찾아 고독으로 그를 되돌아오게 한다. 이러한 교대는 성 에이단에게서 이미 관찰된 모습과 이어진다. 그 역시 선교 여행 사이사이에 판 섬으로 물러나곤 하였으니 — 어린 시절 그 모범을 보았던 커스버트는 어른이 되어 그 가장 급진적인 계승자가 되어 마침내 그곳에 영구히 정착하기에 이른다.

물려받은 전통에 대한 애착에도 불구하고 교회에 대한 순명

에이단과 이오나에게서 이어받은 켈트적 흐름 안에서 양성되었음에도, 커스버트는 휘트비 시노드 이후 린디스판을 로마 전례에 합류시키는 인내로운 일꾼이 되기를 받아들인다 — 신앙의 선배들에 대한 기억을 결코 부정하거나 업신여기지 않으면서 말이다. 특정한 전통에 대한 애정 어린 충실함과, 보편 교회가 일단 결정을 내린 뒤에는 그 결정에 대한 단호한 순명으로 이루어진 이 태도는 마지막 말씀까지 그의 영적 생애에서 가장 일관된 특징으로 남는다. 형제들에게 남긴 그의 마지막 권고는 바로 가톨릭 일치의 유지에 관한 것이었다^[57].

가난한 이들과 병자들에 대한 사랑

에이단처럼 커스버트도 육체적 자선과 영적 자선을 구분하지 않는다. 병자를 돌보고, 임종자를 위로하고, 가난한 이를 먹이고, 외딴 마을에서 교리를 가르치는 일은 그에게 이웃 안에서 하느님을 섬기는 하나이고 같은 봉사에 속한다. 사료들에 풍부하게 증언된 치유자로서의 명성은 목격자들의 눈에도 설교자이자 영혼의 지도자로서의 명성과 결코 분리되지 않았다.

고대 교회가 인정한 성덕, 현대의 절차가 마련되기 이전에

중세 전기의 거의 모든 성인과 마찬가지로, 커스버트는 시성 재판도 교황의 공식 선포령도 거치지 않았다. 그러한 절차가 사도좌의 권한에 유보되고 법으로 성문화된 것은 교회 역사에서 훨씬 후대의 일이다^[58]. 그의 성덕은 당시의 관습에 따라 인정되었다. 사후 11년 만인 698년에 거행된 시신의 공식 들어올림, 베다가 직접 증언자들의 증언을 수집·검증하여 기록한 문서화된 증언, 그의 무덤에서 일어났다고 증언된 치유들, 그리고 수백 년의 간격을 두고 반복적으로 확인된 시신의 부패하지 않음(698년, 1104년, 그리고 지역 전승에 따르면 1539년에도)이 그 근거이다. 요크 관구 전체에서, 이어 보편 교회 안에서 수 세기 동안 끊임없이 이어진 전례적 공경으로 확정된 이 고대의 인정은, 가톨릭 법과 전승의 관점에서 온전한 시성과 같은 효력을 지니며, 성 에이단, 성녀 힐다, 성 베다의 경우와 마찬가지이다.

전례 축일과 수호

성 커스버트의 축일은 선종일인 3월 20일에 기념되며, 가톨릭과 정교회, 성공회가 함께 지낸다^[59]. 그는 잉글랜드 북부의 위대한 수호성인으로 공경받고, 보다 구체적으로는 더럼 교구와 옛 헥섬-뉴캐슬 교구의 수호자로서 그 상징적인 보호자로 남아 있다.

오늘날의 기억

성 커스버트의 길(St Cuthbert's Way)은 체비엇 구릉을 가로질러 멜로스에서 린디스판까지 이어지는 현대의 순례길로, 오늘날 매년 수천 명의 도보 여행자와 순례자가 성인의 발자취를 따라 걷는다. 파른 섬 자체는 오늘날 내셔널 트러스트가 자연보호구역으로 관리하고 있으며, 바다오리(아이더덕) 군락이 계속 보호받고 있다. 그 기원이 역사적으로 얼마나 엄밀한지와 무관하게, 야생의 피조물과 평화롭게 살았던 성인의 기억을 이어가는 것이다. 더럼에서는 CUTHBERTUS라는 한 단어만이 새겨진 그의 소박한 무덤이 13세기째 끊임없는 기도의 장소로 남아 있다.

선종 후 13세기가 지난 오늘날에도 커스버트는 우리 시대의 스승으로 남아 있다. 그가 먼저 가르치는 것은 영예를 피하는 것이 거짓 겸손이 아니라, 오히려 그 영예에 물들지 않고 감당할 수 있는 참된 자질의 표시인 경우가 많다는 점이다. 주교직을 탐하지 않았기에 야심도 타협도 없이, 간청하는 왕과 시노드를 통해 교회가 그에게 지워 준 짐에 순명하는 마음만으로 그 직무를 수행할 수 있었다.

그가 다음으로 가르치는 것은 고독과 사도적 활동이 서로 대립하는 것이 아니라 서로를 길러 준다는 점이다. 하느님에게서 멀어진 채 소진되는 행동주의도, 이웃에게서 도망치는 관상도 아니며, 파른 바위를 감싼 바다처럼 때로는 물러나고 때로는 밀려들어 그 바위를 뒤덮듯, 한쪽에서 다른 쪽으로 끊임없이 오가는 움직임이다.

«항상 여러분 사이에 평화와 거룩한 사랑을 간직하십시오.» — 임종의 순간에 형제들에게 남긴 커스버트의 이 마지막 말씀은 모든 그리스도인 공동체를 위한 과제로 남아 있다. 직책도, 건강도, 생명 그 자체도 떠나갈 때 끝까지 지켜야 할 것은 일치와 사랑이다.

• 린디스판의 성 에이단 (590-651) — 커스버트를 수도자로 이끈 죽음의 환시를 본 주교이자, 그의 선교 방식의 모델.
• 성 베다 베네라빌리스 (672-735) — 커스버트에 대해 우리가 아는 거의 모든 것을 전해준 역사가이자 전기 작가로, 두 편의 전기를 썼다.
• 휘트비의 성 힐다 (614-680) — 동시대의 수녀원장으로, 그녀의 죽음 또한 베다가 전한 천상의 환시와 함께했다.
• 성 윌프리드 (633년경-709) — 휘트비 회의(664)에서 로마 관습을 옹호한 인물로, 커스버트는 그에게 충실히 따랐다.
• 성 콜룸바 (521-597)와 성 파트리치오 (385-461) — 커스버트가 영적으로 계승한 켈트 수도주의의 창시자들.
• 성 콜룸바노 (540-615) — 대륙으로 전해진 동일한 아일랜드 수도 전통.
• 캔터베리의 성 아우구스티노 (550-605)와 대 성 그레고리오 (540-604) — 병행된 로마 선교로, 그 관습은 결국 커스버트 생전에 린디스판에 자리 잡았다.