린디스판의 성 아이단 (590-651)

노섬브리아의 사도

아이단이 선종한 651년, 오늘날 잉글랜드 북부와 스코틀랜드 남부에 걸친 거대한 노섬브리아 왕국은 그리스도교 국가가 되어 있었다. 16년 전에는 전혀 보장되지 않은 일이었다. 남쪽에서 파견된 바울리노 주교의 첫 선교는 633년 에드윈 왕의 죽음과 함께 무너졌고, 나라는 다시 이교로 돌아갔다.^[5] 켈트 서부에서 온 아이단이 그 사업을 다시 일으켜 완수했다. 전승이 그에게 **“노섬브리아의 사도”**라는 칭호를 준 것은 마땅하다.^[6][7]

그의 천재성은 조직가나 신학자의 재능이 아니라 증인의 힘이었다. 베다는 아이단이 먼저 삶으로 가르쳤고, 말은 사람들이 이미 본 것을 확인했을 뿐이라고 단언한다. 린디스판섬에서 온 민족에게 빛을 비추었고, 성인 주교·수도원장·수도승들의 무리를 영적 후손으로 남겼다. 그 결과 잉글랜드 북부는 반세기 동안 서방의 지성과 영성의 등대가 되었고 마침내 베다 자신을 낳았다.

온유함의 성인

모든 사료가 한결같이 강조하는 특징은 아이단의 온유함이다. 왕의 압력과 힘의 과시로 개종시키는 일이 흔하던 시대에 그는 인내를 택했다. 누구를 몰아붙이거나 믿음을 강요하지 않고 제안했다. 마을에서 마을로 걸어 다니며 사람들과 이야기했고, 믿는 이에게 세례를 베풀고 망설이는 이를 격려했다.^[8] 베다는 이 다정한 교육법을 아이단이 먼저 *“더 부드러운 가르침의 젖”*을 주었다는 유명한 말로 요약한다.^[9]

이 온유함은 나약함이 아니었다. 아이단은 권력자들 앞에서 두려울 만큼 자유로웠다. 왕이 준 돈을 자신을 위해 쓰지 않았고, 악을 행하는 부자를 겁 없이 꾸짖었으며, 누구보다 먼저 자신에게 금식의 엄격함을 적용했다.^[10][11] 그의 온유함은 온전히 하느님께 맡긴 내적 힘이 취한 모습이었다.

이름의 뜻, “작은 불”

아일랜드 이름 Áedán은 “불”을 뜻하는 áed의 지소형으로, “작은 불” 또는 “불타는 이”라는 뜻이다.^[12] 언어의 우연은 노섬브리아 사도의 사명을 그대로 말해 주는 이름을 주었다. 섬에서 섬으로, 마음에서 마음으로 복음의 불을 옮기는 사명이다. 후대 도상은 그를 자주 횃불을 든 모습으로 그렸는데, 이는 밤버러의 불길을 돌린 기적에 대한 반향이며, 후대 전승은 이를 근거로 그를 소방관의 수호성인으로도 삼았다.^[13]

콜룸바의 딸 아이오나

아이단은 켈트 수도생활이 맺은 순수한 열매다. 590년경 아일랜드에서 태어나, 성 콜룸바가 563년 헤브리디스의 작은 섬에 세운 아이오나 수도원의 수도승이 되었다. 이 수도원은 스코틀랜드에 복음을 전하고 여러 세대의 선교사를 길러 냈다.^[14][15] 젊은 시절 이니스 카하의 성 세난에게 머물렀다는 전승도 있다.^[16]

콜룸바의 아이오나는 평범한 수도원이 아니었다. 주교보다 수도원장이 공동체의 중심에 서고, 엄격한 금욕과 성경 및 필사에 대한 열정, 그리스도를 위한 자발적 유배인 peregrinatio pro Christo의 정신을 지닌 사도들의 묘목밭이었다. 아이단은 이 정신을 노섬브리아로 가져갔다. 공통된 아일랜드 뿌리는 성 파트리치오를, 유럽 대륙으로 뻗은 같은 운동은 성 콜룸바노를 참고할 수 있다.

유배에서 그리스도인 왕으로 돌아온 오스왈드

아이단의 역사는 노섬브리아의 오스왈드 왕과 분리할 수 없다. 부왕의 죽음 뒤 망명한 왕자는 아이오나에서 피신하며 수도승들에게 세례와 교육을 받았다.^[17] 634년에는 헤븐필드 전투를 앞두고 나무 십자가를 세우고 전군과 무릎 꿇어 기도한 뒤 왕국을 되찾았다. 노섬브리아를 바꿀 신앙의 첫 공개 표지였다.^[18][19]

그리스도인 왕이 된 오스왈드는 곧 백성에게 복음을 전하려 했다. 남쪽의 로마 선교단이 아니라 자신을 개종시킨 이들에게 향해 아이오나에 주교를 청했다.^[20] 이 선택으로 노섬브리아는 켈트 교회의 선교를 받게 되었고, 아이단은 역사에 들어섰다.

첫 주교의 실패

아이오나는 처음에 다른 수도승을 보냈고, 전승은 그를 코르만이라 부른다. 그는 실패하여 노섬브리아 사람들이 완고하고 거칠어 개종시킬 수 없다고 보고하며 돌아왔다.^[21] 수도승들이 실패를 논의하는 자리에서 아이단이 처음 등장했고, 한마디로 자신의 영혼을 드러냈다.

“형제여, 그대는 배우지 못한 청중에게 너무 가혹했던 듯합니다. 사도들의 방식대로 먼저 더 부드러운 가르침의 젖을 주었어야 합니다. 그들이 하느님의 말씀으로 조금씩 양육되어 더 완전한 계명을 받아들일 수 있을 때까지 말입니다.” — 베다, 교회사, III, 5^[22]

모든 시선이 그에게 향했다. 실패의 원인을 이처럼 정확히 알아본 사람이 바로 파견되어야 할 이였다. 아이단은 주교로 축성되어 노섬브리아로 갔다. 베다는 그 안에 무엇보다 *“덕행의 어머니인 분별”*이 있었다고 결론짓는다.^[23]

“더 부드러운 가르침의 젖”

이 말은 단순한 재치가 아니라 온전한 선교 계획이었다. 육적인 코린토 신자들에게 *“단단한 음식이 아니라 젖”*을 주었다는 바오로 사도의 교육법(1코린 3,2)을 따른다. 한 민족의 회심은 명령할 수 없고, 사람의 현재 자리에서 만나 한 걸음씩 길러야 한다. 정복이 아니라 교육자의 인내다.

이 통찰은 로마 선교의 지혜와도 만난다. 수십 년 전 성 대 그레고리오는 캔터베리의 성 아우구스티노에게 이교 신전을 무조건 파괴하지 말고 정화해 사용하라고 권했다. “높은 곳에 한 번에 올라갈 수 없고 단계적으로 올라가야 하기” 때문이다. 서로 알지 못했던 두 선교 전통이 같은 복음적 온유함을 발견했다.

섬 수도원 린디스판

오스왈드는 왕궁과 가까우면서도 수도승의 고독을 보존할 수 있는 린디스판섬을 아이단에게 주었다.^[24] 섬은 썰물 때 육지와 이어지고 밀물 때 다시 바다에 잠긴다. 왕국과 사막, 선교와 관상 사이를 잇는 이상적인 장소였다. 아이단은 635년 이곳에 수도원을 세우고 첫 주교가 되었다.^[25][26]

린디스판은 단순한 주교 관저가 아니라 수도원·학교·선교 본부였다. 수도승들은 기도하고 성경을 필사하며 현지 젊은이들을 가르친 뒤 왕국 곳곳으로 복음을 전하러 나갔다. 훗날 “홀리 아일랜드”라 불린 이 작은 섬은 잉글랜드 그리스도교 문화의 요람이 되었다.

통역사가 된 왕

처음 아이단은 앵글족의 언어를 몰랐다. 유배 중 아일랜드어를 익힌 오스왈드 왕이 설교를 백성에게 직접 통역했다.^[27] 왕이 주교의 통역사로 서고, 세속 권력이 복음의 말 아래 자신을 낮춘 이 장면은 두 사람의 우정을 압축해 보여 준다.

“오랜 유배 동안 스코트인의 언어를 완전히 익힌 왕이, 자신의 지휘관과 대신들을 위해 하느님의 말씀을 몸소 통역하는 모습은 참으로 아름다웠다.” — 베다, 교회사, III, 3^[28]

말을 타지 않고 걸어서

아이단은 꼭 필요한 경우 외에는 말을 타지 않았다. 걸어야 사람을 만날 수 있기 때문이다. 부자든 가난한 이든 길에서 마주치면 멈춰 섰고, 믿지 않는 이에게 복음을 전하고 신자에게는 믿음을 굳게 하도록 권했다.^[29] 그의 도보 여행은 가난의 고행인 동시에 선교 방법이었다.

“여행 중이든 다른 곳에서든 긴급한 필요가 없는 한 말을 타지 않고 걸어서 나라를 다니는 것이 그의 습관이었다. 사람들 사이를 걷다가 부자나 가난한 이를 보면 곧 멈추어, 믿지 않으면 신앙의 신비로 초대하고 믿는 이면 신앙 안에서 굳세게 하였다.” — 베다, 교회사, III, 5^[30]

자선과 노예 속량

왕과 부자가 아이단에게 준 돈은 그의 손에 머물지 않았다. 가난한 이에게 나누거나 부당하게 팔린 노예를 속량하는 데 썼다.^[31] 해방된 이들을 버려두지 않고 교육하여 제자로 삼았고, 적합한 이들은 사제로 서품했다. 자선은 일시적 구제에 그치지 않고 자유와 소명으로 이어졌다.

“부자들에게서 받은 돈은 모두 가난한 이들의 필요에 나누거나 부당하게 노예로 팔린 이들을 속량하는 데 썼다. 그렇게 구한 이들 가운데 많은 사람을 제자로 삼았고, 가르치고 양성한 뒤 사제직에 올렸다.” — 베다, 교회사, III, 5^[32]

열두 잉글랜드 소년의 학교

아이단은 외국인 선교사에게만 의존하지 않았다. 열두 명의 잉글랜드 소년을 모아 신앙과 학문을 가르치며 현지 성직자 세대를 준비했다.^[33][34] 이들 가운데 에아타는 멜로즈 수도원장과 린디스판 주교가 되었고, 체드와 차드는 각각 동색슨족과 머시아의 주교가 되었다.^[35] 한 세대 안에 토착 교회가 뿌리내렸다.

성인들을 길러 낸 교회

아이단의 열매는 개종자 수보다 그가 길러 낸 성인들로 측정하는 편이 정확하다. 제자들은 수도원과 교구를 세웠고, 그의 조언을 받은 여성들은 잉글랜드 수도생활의 중심을 이루었다. 휘트비의 성녀 힐다는 아이단의 격려로 노섬브리아에 남아 수도생활을 시작했다.^[36]

이 영적 계보는 직접 만난 제자들보다 넓었다. 아이단의 선종을 환시로 본 성 커스버트는 그날 밤 수도 성소를 받았다.^[37] 아이단의 죽음이 다음 세대의 가장 위대한 린디스판 성인을 낳은 셈이다.

기도와 성경

선교 활동은 깊은 내적 규율에서 흘러나왔다. 아이단은 동행자들에게 여행 중에도 매일 성경을 읽거나 암송하게 했다.^[38] 그에게 복음 선포는 인간적 기술이 아니라 먼저 들은 말씀을 전하는 일이었다. 주교의 입술은 기억과 기도로 가득 찬 성경에서 힘을 얻었다.

금식과 이너 판의 은수생활

아이단과 공동체는 수요일과 금요일마다 오후 늦게까지 금식했다.^[39] 그는 때때로 밤버러 앞 이너 판섬으로 물러나 고독 속에서 기도했다. 세상에서 도망치기 위한 은둔이 아니라 다시 세상으로 돌아가기 위한 원천이었다. 밤버러의 불길을 보고 기도해 바람을 돌린 곳도 이 섬이었다.^[40]

권력 앞의 복음적 자유

아이단은 왕들의 친구였지만 궁정 성직자는 아니었다. 선물은 가난한 이들에게 내주고 부자들의 불의를 꾸짖었다.^[41] 아무것도 소유하지 않았기 때문에 누구에게도 매이지 않았고, 왕을 사랑했기 때문에 진실을 말할 수 있었다. 그의 청빈은 개인적 금욕에 그치지 않고 예언자적 자유의 조건이었다.

친구이자 순교자인 오스왈드 왕

오스왈드와 아이단은 왕과 주교의 모범적인 협력을 보여 준다. 왕은 선교의 길을 열고 통역했으며, 주교는 왕의 신앙을 길렀다. 어느 부활절 오스왈드는 가난한 이들이 문 앞에 모였다는 말을 듣고 은쟁반의 음식을 나누고 접시까지 부수어 주라고 명했다. 아이단은 왕의 오른손을 잡고 “이 손이 썩지 않기를!” 하고 축복했다.^[42]

오스왈드는 642년 이교 왕 펜다와 싸우다 전사했고 순교자로 공경받았다.^[43] 아이단의 선교가 왕의 권력에 기대기만 했다면 그 죽음과 함께 무너졌을 것이다. 그러나 이미 수도원과 토착 성직자와 회심한 공동체를 세웠기에 사업은 계속되었다.

오스위네와 가난한 이에게 준 말

오스왈드 뒤에 아이단은 데이라의 오스위네 왕과 깊은 우정을 맺었다. 왕은 주교가 먼 길을 다니도록 훌륭한 말과 장비를 주었다. 얼마 뒤 아이단은 길에서 만난 가난한 이에게 말과 마구를 모두 주었다.^[44]

왕은 더 값싼 말도 많았는데 왜 자신이 특별히 고른 말을 주었느냐며 섭섭해했다. 아이단은 세기를 건너온 말로 답했다.

“왕이여, 무슨 말씀입니까? 이 암말의 새끼가 하느님의 이 자녀보다 더 귀합니까?” — 베다, 교회사, III, 14^[45]

사냥에서 돌아와 불을 쬐던 왕은 그 말을 묵상하다 무기를 내려놓고 주교의 발 앞에 엎드려 용서를 청했다. 아이단이 하느님의 자녀에게 주는 것을 다시는 탓하지 않겠다고 약속했다. 주교는 감동하여 눈물을 흘렸다. 사제가 왕이 알아듣지 못하도록 아일랜드어로 이유를 묻자 아이단이 답했다.

“왕이 오래 살지 못하리라는 것을 압니다. 이토록 겸손한 왕을 본 적이 없기 때문입니다. 이 민족은 그런 지도자를 누릴 자격이 없습니다.” — 베다, 교회사, III, 14^[46]

예언은 이루어졌다. 오스위네는 651년 8월 20일 배신으로 살해되었고, 마음이 무너진 아이단은 열두 날만 더 살았다.^[47][48] 주교와 왕의 온유함은 거의 같은 때의 죽음까지 함께했다.

폭풍을 잠재운 기름

베다는 여러 기적을 전한다. 아이단은 왕의 젊은 약혼녀를 배로 호송할 사제에게 축복한 기름 한 병을 주며 폭풍이 일면 바다에 부으라고 예고했다. 실제로 거센 폭풍이 닥쳤고, 사제가 기름을 붓자 바다가 즉시 잔잔해져 배가 항구로 돌아왔다.^[49] 예언의 은사와 자연에 대한 기적은 복음서의 전통(마르 4,39) 안에서 그의 성덕을 드러냈다.

밤버러에서 되돌아간 불길

가장 인상적인 기적은 공성전 때 일어났다. 그리스도인의 원수인 머시아의 이교 왕 펜다가 밤버러 요새를 공격했다. 함락하지 못하자 성벽에 목재와 덤불을 쌓고 불을 질렀다. 두 마일 떨어진 판섬에서 피정 중이던 아이단은 도시로 향하는 연기와 불길을 보고 눈과 손을 하늘로 들고 울며 외쳤다.

“주님, 펜다가 저지르는 큰 악을 보소서!” — 베다, 교회사, III, 16^[50]

베다에 따르면 즉시 바람의 방향이 바뀌어 불길이 방화자들에게 되돌아갔고, 공격자들은 두려워 포위를 풀었다.^[51] 하느님의 사람의 기도가 무기로 하지 못한 일을 해 도시를 구했다. 소방관의 수호성인이라는 전승과 횃불의 상징은 후대 전승이 이 장면에 결부시킨 것이다.

성당 버팀목에 기대어

아이단은 주교직 제17년인 651년 8월 31일 선종했다.^[52] 밤버러 가까이에서 병들자 성당 서쪽 벽에 천막을 쳤다. 그는 건물을 지탱하던 나무 버팀목에 기대어 하느님께 영혼을 맡겼다.^[53]

베다는 이 버팀목이 성당을 파괴한 두 차례 화재에서도 타지 않아, 성인을 만진 까닭에 보존된 것으로 여겨졌다고 전한다. 새 성당으로 옮겨진 뒤 그곳에서 기적도 일어났다.^[54] 아무것도 소유하지 않은 주교가 평범한 나무 기둥 하나를 유물로 남겼다는 사실은 그의 완전한 이탈을 잘 보여 준다.

커스버트의 환시

아이단이 선종한 바로 그날 밤, 멀리 떨어진 언덕에서 양 떼를 지키던 소년 커스버트가 기도하다 하늘이 열리고 빛이 내려오는 것을 보았다. 그 한가운데에서 천사들이 불타는 영혼을 하늘로 옮겼다. 아침에 아이단 주교가 바로 그 시각에 선종했다는 소식을 듣고, 자신이 그의 영혼을 보았음을 깨달아 수도승이 되기로 결심했다.^[55]

아이단의 죽음은 곧 북부에서 가장 사랑받는 성인의 소명을 낳았다. 아이오나의 “작은 불”이 땅에서 꺼지는 순간 다른 횃불을 밝혔다. 이어지는 이야기는 성 커스버트를 참고할 수 있다.

켈트식 계산

아이단은 로마와 다른 옛 주기를 따라 부활절 날짜를 계산하고 독특한 삭발례를 지킨 켈트 교회에 속했다. 이는 교리 문제가 아니라 관습 문제였지만, 아일랜드 교회는 널리 자리 잡은 로마 관행과 점차 어긋나게 되었다.^[56][57] 아이단은 선의로 아이오나 선조들의 관습을 지켰다.

베다의 균형 잡힌 판단

이 대목에서 역사가이자 가톨릭 신자인 베다의 위대함이 드러난다. 그는 철저히 로마적이었고 아이단의 부활절 계산을 잘못이라고 공개적으로 비판했다. 그러나 성인을 계산 오류로 환원하지 않았다. 관습과 성덕을 구별했고, 반대자가 말하기에 더욱 신뢰할 만한 찬사를 남겼다.

“이 사람에게서 참으로 칭찬할 만하다고 알고 믿는 모든 것을 나는 칭찬하고 경탄한다. 그것은 하느님께서 기뻐하시는 것들, 곧 평화와 사랑, 절제와 겸손을 향한 그의 사랑이며, 분노와 탐욕을 이기고 교만과 헛된 영광을 업신여긴 영혼이다.” — 베다, 교회사, III, 17^[58]

베다는 아이단이 올바른 계산으로 부활절을 지키지 않았다고 지적하면서도, 그가 올바른 믿음과 경건과 사랑으로 부활을 기념했고 일치를 멸시해서가 아니라 “교회법적 계산을 몰랐기 때문에” 그랬다고 덧붙였다.^[59] 이는 가톨릭적 분별의 모범이다. 교회 규율의 진리를 굳게 지키면서도, 삶 전체가 복음의 설교였고 하느님의 사랑을 받은 것이 분명한 성인을 정죄하지 않는다. 성덕은 오류가 전혀 없음이 아니라 완전한 사랑이다.

휘트비 (664)와 성유물의 이동

부활절 논쟁은 아이단이 죽은 지 13년 뒤 성녀 힐다의 수도원에서 열린 **휘트비 시노드(664)**에서 결론났다. 오스위우 왕은 특히 성 윌프리드가 옹호한 로마 관행을 채택했다.^[60] 콜만 주교가 이끄는 일부 아일랜드 수도승은 관습을 바꾸기보다 북쪽으로 떠났고, 성 아이단의 유골 일부를 아이오나로 가져갔다.^[61] 노섬브리아 사도의 유해는 그를 보냈던 섬으로 돌아갔다.

성유물과 장소

아이단은 처음 린디스판 성 베드로 성당 제대 오른편에 “그토록 위대한 주교에게 합당한 영예로” 안장되었다.^[62] 유해 일부는 콜만과 아이오나로 갔다.^[63] 11세기에는 글래스턴베리 수도승들이 아이단의 것으로 여겨지는 유해를 얻어 남부 잉글랜드로 공경이 퍼졌다.^[64] 오늘날에도 린디스판은 중요한 순례지이며, 횃불을 든 성 아이단상이 그의 기억을 지킨다.

수호와 기억

가톨릭·정교회·성공회는 선종일인 8월 31일에 그를 기념한다.^[65][66] 그는 노섬브리아의 수호성인이며, 밤버러 불길의 기적 때문에 후대 전승은 그를 소방관의 수호성인으로도 삼았다. 여러 학교와 더럼대학교의 한 칼리지가 그의 이름을 지닌다. 무엇보다 겸손하고 온유하며 가난한 도보 선교 방식은 오늘날에도 선교의 교훈으로 새롭게 발견된다.

14세기가 지난 지금도 노섬브리아의 사도는 놀랍도록 현대적이다. 그는 먼저 압력으로가 아니라 온유함과 모범으로 회심을 이끈다고 가르친다. “더 부드러운 가르침의 젖”은 진리를 강요받는 것을 견디지 못하지만 온전히 봉헌된 삶에는 여전히 마음을 여는 세상에 다가가는 길이다.

또한 그는 가난한 이의 자유를 가르친다. 아무것도 소유하지 않고 모든 것을 나누며 걸어 다니고 가난한 이의 음식을 먹었다. 바로 이 이탈에서 왕들 앞의 권위가 나왔다. 아무것에도 매이지 않은 주교는 얻거나 잃을 것이 없었기에 모든 진실을 말할 수 있었다.

“이 암말의 새끼가 하느님의 이 자녀보다 더 귀합니까?” — 아이단이 오스위네 왕에게 던진 질문은 세기를 넘어 양심을 살핀다. 우리가 소유하고 지키고 선호하는 모든 것이, 그리스도께서 자신을 감추신 가난한 이 한 사람보다 더 귀한지 묻는다. 모든 것을 내주고 하느님을 얻은 사람의 질문이다. 외딴 섬에서 온 작은 불, 그 불꽃은 아직도 세상을 밝힌다.

• 성 콜룸바 (521-597) — 아이단을 길러 파견한 아이오나 수도원의 설립자.
• 존자 성 베다 (672-735) — 의견 차이에도 아이단의 초상을 전하고 찬양한 역사가.
• 성 커스버트 — 아이단의 선종 환시로 수도승이 되어 그 뒤 린디스판의 가장 위대한 성인이 된 목동.
• 휘트비의 성녀 힐다 — 아이단의 격려를 받았고 664년 시노드를 맞이한 수녀원장.
• 캔터베리의 성 아우구스티노와 성 대 그레고리오 — 남쪽에서 시작된 병행 로마 선교.
• 성 파트리치오와 성 콜룸바노 — 켈트 수도 선교의 다른 위대한 인물들.
• 성 윌프리드 — 휘트비 시노드에서 로마 관행을 옹호하여 아이단의 부활절 논쟁을 마무리한 인물.