성 윌프리드 (약 633–709)

기원 시대 잉글랜드의 로마 수호자

7세기에 기독교 잉글랜드는 하나가 아니라 둘이었다. 두 갈래의 선교 흐름이 그곳에 복음을 전했기 때문이다. 남쪽에는 597년 성 그레고리오 대교황이 파견한 캔터베리의 성 아우구스티노의 로마 선교단이 있었고, 북쪽에는 성 에이단을 중심으로 린디스판에 자리 잡은 이오나의 아일랜드 수도자들의 선교단이 있었다. 두 전통은 신앙에서는 똑같이 거룩하고 똑같이 가톨릭이었으나, 민감한 규율 문제, 특히 부활절 날짜 계산과 수도자의 삭발 형태에서 달랐다^[8][9].

이 분열 속에서 윌프리드는 로마를 선택했다. 자신을 길러준 켈트 성덕을 멸시해서가 아니라, 아무리 존경스러운 것이라 해도 지역 관습보다는 보편 교회의 일치가 낫다는 확신 때문이었다. 그의 전 생애는 이 선택의 전개였다. 잉글랜드를 로마 중심에, 공동 규율에, 베네딕도 규칙에, 로마의 건축과 성가에 묶어 두는 일이었다. 전통의 말대로 그는 그 섬에서 **「사도좌의 권리를 위한 위대한 수호자」**였다^[10].

싸우는 성인

윌프리드는 에이단처럼, 혹은 훗날의 베다처럼 고요히 온유한 성인이 아니다. 그는 싸우는 성인이다. 대귀족 출신으로 대주교가 된 행동가, 장엄한 건축가, 지칠 줄 모르는 여행자, 끈질긴 소송 당사자로, 수많은 수행원을 거느리고, 많은 창건과 많은 원수를 남겼다. 그의 성덕에는 꾸밈이 없다. 감옥과 재판, 험난한 항해, 적대적인 왕들, 세 차례의 로마 여행을 거쳐 이루어졌다.

바로 이 거친 면모가 그의 위대함을 이룬다. 다른 이들이라면 꺾였을 자리에서 윌프리드는 한 가지 원칙을 지켰다. 주교의 권리를 로마에 대한 상소 없이 빼앗을 수는 없다. 교회적 부당함에 굴복하기를 거부하고 자신의 사건을 교황 앞에 가져감으로써, 그는 자신도 모르게 잉글랜드에 최후의 심급으로서 베드로좌에 대한 상소라는 반사 신경을 심어 주었다. 자주 비난받았던 그의 끈기는 그의 교구를 훨씬 넘어 교회를 섬긴 수단이기도 했다.

새롭고 분열된 기독교 세계

윌프리드를 이해하려면 그의 어린 시절 노섬브리아를 떠올려야 한다. 잉글랜드 북부의 광대한 왕국으로, 기독교를 받아들인 지 한 세대 남짓밖에 되지 않았고, 아직 이교와 맞닿아 있었으며, 두 영성 가문의 만남 — 때로는 긴장 — 으로 뒤흔들리고 있었다. 오스왈드 왕, 이어 그의 동생 오스위우 왕은 이오나 섬에서 아일랜드 수도자들을 불러들였다. 그리하여 에이단은 린디스판을 세우고 전설적인 온유함으로 북부를 복음화했다^[11].

그러나 오스위우의 아내 엔플레드 왕비는 켄트에서 로마 전례대로 자랐다. 그래서 같은 궁정에서 왕은 이미 부활절을 지내고 있는데 왕비는 아직 사순절 단식을 하고 있는 일이 일어났다. 계산법의 어긋남이 왕실 안에서조차 부활 대축일을 엇갈리게 한 것이다^[12]. 두 개의 달력을 쓰는 교회의 눈에 보이는 이 스캔들은 조만간 결정을 불가피하게 만들었다. 윌프리드는 바로 그런 세상에서 자랐다.

부활절 논쟁과 삭발

갈등의 대상은 현대 독자에게는 사소해 보일 수 있다. 부활절 계산에서 며칠 차이, 그리고 두개골 꼭대기를 미는 방식의 차이가 전부였다. 그러나 7세기에는 이러한 차이가 그리스도교 일치의 눈에 보이는 핵심에 닿았다. 부활절은 축일 중의 축일이다. 서로 다른 날짜에 부활절을 지낸다는 것은 개종시키려는 이교도들 앞에서 교회의 분열을 드러내는 일이다. 삭발에 대해서는 수도자와 성직자 소속의 표지 자체였다.

아일랜드인들은 오래된 84년 주기와 「귀에서 귀까지」 삭발을 따랐고, 로마와 기독교 세계의 거의 전체는 더 정확한 19년 주기 — 알렉산드리아에서 유래하고 니케아 공의회의 정신으로 확인된 — 와 성 베드로의 것이라 불리는 「관 모양」 삭발을 따랐다^[13][14]. 윌프리드에게 문제는 단순히 기술적인 것만은 아니었다. 로마를 따른다는 것은 보편 교회에 합류한다는 뜻이었고, 거기서 벗어난다는 것은, 그가 휘트비에서 말했듯이 「가장 먼 섬의 한 구석에 있는 한 줌의 사람들」과 함께 갇히는 것이었다^[15].

귀족 아이와 왕비의 시종 (약 633-648년)

윌프리드는 약 633년 또는 634년에 노섬브리아의 귀족 가문에서 태어났다. 어머니를 일찍 여의고, 계모와 잘 지내지 못하다가 열네 살쯤에 부친의 집을 떠났다. 재능 있고 품위 있는 소년은 오스위우 왕의 궁정에 소개되어 엔플레드 왕비의 총애를 얻었고, 왕비는 그의 보호자가 되었다^[16][17]. 왕비는 그를 종교 생활로 이끌어 에이단이 세운 큰 섬 수도원 린디스판에서 수련받게 했다.

어린 윌프리드는 그곳에서 아일랜드 전통 안에서 시편과 수도 생활을 배웠다. 그러나 이내 더 큰 열망이 그를 사로잡았다. 「로마와 골에서 지켜지는 그대로」의 교회를 알고, 근원으로 거슬러 올라가, 사도들의 무덤을 자기 눈으로 보고 싶다는 열망이었다. 린디스판 한가운데서 태어난 이 로마에 대한 갈망이 그의 전 생애를 결정했다.

린디스판, 그리고 로마의 부르심 (653-658년)

653년경 윌프리드는 남쪽으로 떠났다. 캔터베리에서 로마 전례로 수련을 마친 뒤 로마로 배를 탔다. 이 순례에 나선 최초의 영국인 중 한 사람이었다. 한동안 로마에 매료된 또 다른 젊은 노섬브리아 귀족 베네딕토 비스코프 — 훗날 베다의 수도원들을 세운 인물 — 와 동행했다^[18].

로마에서 그는 사도들의 무덤 앞에서 기도하고, 부제장 보니파시오의 가르침을 받으며 로마식 날짜 계산과 교회법, 보편 교회의 규율을 배웠다. 돌아오는 길에는 리옹에 머물렀고, 그곳의 주교 안느문(영국 문헌에서는 달피누스라고도 불림)이 그를 3년 동안 붙잡아 아들처럼 사랑하며 성 베드로의 삭발인 로마식 삭발을 수여했다^[19][20]. 윌프리드는 그곳에서 목숨을 잃을 뻔했다. 안느문은 정치적 폭동 중에 살해되었고, 윌프리드는 그와 함께 죽겠다고 자청했으나 외국인이라는 이유로 목숨을 건졌다고 한다. 이 라틴권 세월 덕분에 약 658년 귀국했을 때 그는 잉글랜드 북부에서 로마 전례에 가장 정통한 사람이 되어 있었다.

리펀 수도원장과 성 베네딕도 규칙

노섬브리아로 돌아온 윌프리드는 역시 로마파에 가담한 오스위우의 어린 아들 알프리드 왕자와 가까워졌다. 알프리드는 그에게 리펀 수도원을 주었다. 아일랜드 수도자들이 로마에 따르기를 거부하여 막 쫓겨난 곳이었다^[21][22]. 윌프리드는 그곳에 온전히 성 베네딕도 규칙을 세웠다. 이는 중대한 조치였다. 리펀이 잉글랜드 북부 베네딕도 수도 생활의 첫 중심지 중 하나가 되었기 때문이다^[23].

수도원장이 된 지 5년이 지나서야 그는 지나가던 프랑크인 주교 아길베르토에게서 사제 서품을 받았다. 윌프리드는 이제 인정받는 영적 지도자였다. 아직 젊었지만 이미 분명한 비전을 품고 있었다. 잉글랜드 교회를 전례와 규율, 건축에서 위대한 로마의 친교 안으로 들어가게 한다는 비전이었다. 이 비전을 승리로 이끌 기회가 휘트비에서 그에게 주어지려 했다.

쟁점

664년, 오스위우 왕은 이중 수도원인 스트레네스할흐 — 훗날의 휘트비 — 에 시노드를 소집하는데, 이곳은 성녀 힐다 원장 수녀가 다스리던 곳이었다. 목적은 노섬브리아를 위해 부활절 날짜와 삭발 문제에 대해 결정을 내리는 것이었다^[24][25]. 쟁점은 전례를 넘어섰다. 북방 교회 전체의 방향 — 이오나를 향할 것인가 로마를 향할 것인가 — 이 그 자리에서 걸려 있었다.

두 진영이 맞섰다. 아일랜드와 이오나 전통 편에는 린디스판의 콜만 주교가 서 있었고, 성 콜룸바와 사도 성 요한의 권위에 의지했다. 로마 전통 편에는 언변 확실한 젊은 원장이 있었다. 바로 윌프리드로, 로마와 갈리아와 부활절 계산법을 누구보다 잘 알았기에 대변인으로 선택되었다^[26].

논쟁: 콜만과 윌프리드

콜만이 먼저 말했다. 그는 조상들의 부활절을 고결한 소박함으로 옹호했다. 그것은 어른들에게서 물려받은 것, 콜룸바와 그 후계자들이 지킨 것, 말하자면 사도 성 요한에게까지 거슬러 올라가는 것이었다^[27]. 존경과 충실함, 검증된 성덕의 논거였다.

윌프리드가 답했다. 베다가 전하는 그의 변론은 보편성에 기초했다. 그가 옹호하는 부활절은 사도 베드로와 바울로가 가르치고 순교한 로마에서 지키는 것이며, 또한 이탈리아와 갈리아, 아프리카, 아시아, 이집트 — 교회가 퍼져 있는 모든 곳에서 지키는 것이었다. 오직 몇몇 브리튼인과 아일랜드인만이, 세상의 외딴 구석에서, 니케아 공의회와 온 땅의 관습에 맞서 다른 계산법을 고집하고 있다고 그는 말했다^[28]:

"우리가 지키는 부활절은, 복된 사도 베드로와 바울로가 살고 가르치고 순교하여 묻힌 로마에서 모두가 지키는 것을 우리가 보았습니다. 이탈리아와 갈리아에서도[...] 마찬가지로 지켜지는 것을 보았습니다. 아프리카와 아시아, 이집트, 그리스, 그리스도의 교회가 퍼져 있는 온 우주에서 지켜지고 있음을 우리는 압니다. 예외는 이 사람들과 고집스러운 동조자들뿐입니다. 피크트족과 브리튼인들, 그들은 대양 끝 외딴 두 섬에서, 더 먼 변방의 일행과 함께, 어리석게도 온 세상에 맞서 싸우려 합니다." — 휘트비 시노드에서의 윌프리드, 베다가 전함, 『교회사』 III, 25^[29]

성 요한 문제에 대해 윌프리드는 이렇게 반박했다. 요한의 관습들은 그의 시대와 유다-그리스도교적 환경에는 유효했으나, 교회는 니케아 이후 그것들을 다듬고 통일해 왔다. 교회의 현재 일치를 거슬러 옛 관습의 문자에 집착하는 것은 충실함을 잘못 이해한 것이다.

"베드로는 문지기다": 오스위우의 결정

그때 결정적인 논거가 나왔다. 윌프리드는 콜룸바의 권위에 맞서 베드로의 권위를 내세웠다. 그리스도께서 직접 이렇게 말씀하신 분이다. "너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, [...] 하늘 나라의 열쇠를 네게 주리라" (마태오 16, 18-19)^[30]. 쟁점을 꿰뚫어 본 오스위우 왕은 양쪽에 물었다. 주께서 베드로에게 이 말씀을 하신 것이 사실인가? 양 진영 모두 동의했다. 콜룸바에게도 그런 권한을 주신 적이 있는가? 콜만은 그렇지 않다고 인정해야 했다.

그러자 오스위우는 결정을 내렸다. 그 소박함은 여러 세기를 지나 전해졌다.

"베드로가 문지기라면, 나는 그에게 맞서지 않겠다. 오히려 나는 할 수 있는 한 모든 일에서 그의 결정에 순종하고 싶다. 내가 하늘 나라 문 앞에 섰을 때, 당신들 스스로 인정하듯 열쇠를 쥔 그분이 나에게 등을 돌려, 문을 열어 줄 사람이 아무도 없게 될까 두렵기 때문이다." — 휘트비 시노드를 마치며 한 노섬브리아 왕 오스위우, 베다가 전함, III, 25^[31][32]

로마 진영이 승리했다. 노섬브리아는 로마의 부활절과 삭발을 받아들였다. 북방의 주교좌는 린디스판에서 요크로 옮겨질 것이다. 겨우 서른 살의 윌프리드는 평생의 전투에서 승리한 것이었다.

여파

콜만은 변화를 받아들일 수 없어, 충실한 수사들과 함께 이오나를 거쳐 아일랜드로 물러났다^[33]. 쓰라린 승리와는 거리가 멀게, 이 떠남은 존중 가운데 이루어졌다. 베다는 콜만과 아일랜드 성인들에 대한 한결같은 존경을 간직했다. 휘트비는 켈트 성덕의 패배가 아니었다 — 에이단, 쿠스베르트, 힐다는 계속 공경을 받았다 — 그것은 규율상의 일탈의 끝이자, 북잉글랜드가 서방의 가시적인 완전한 친교 안으로 들어가는 것이었다. 이것이 윌프리드 생애의 가장 오래 남는 역사적 열매이다.

요크 주교, 갈리아에서 서품받다

휘트비 직후, 윌프리드는 노섬브리아의 주교로 선택되었고, 좌는 요크에 두었다. 그러나 그는 브리튼 주교들이나, 자신의 눈에 로마와의 완전한 친교 안에 있지 않은 이들에게 서품받기를 거부했다. 그는 완전히 정당한 손에서 서품을 받는 것을 고집했다. 그래서 다시 갈리아로 가서, 프랑크 주교들의 모임 앞에서 콩피에뉴에서 서품을 받았는데, 그 성대함은 그의 『생애』에 기억으로 남아 있다 — 관습에 따라 주교들이 든 옥좌에 올려져 있었다고 한다^[34][35].

매우 특징적인 이 고집이 그에게 불리하게 작용했다. 윌프리드는 갈리아에 오래 머물렀고, 부재는 길어졌다. 그 사이 노섬브리아에서는 왕이 조급해하며 주교좌를 딴 방식으로 채웠다.

침입자 채드와 테오도로에 의한 복직

돌아온 윌프리드는 채드(케아다)가 요크 주교좌에 앉아 있는 것을 보았다. 그는 다투지 않았다. 리폰으로 조용히 물러나 때를 기다리며, 몇 년 동안 드러나지 않게 사역을 수행했다^[36]. 그의 인내는 섭리적인 인물을 통해 보상받았다. 로마가 보낸 새 캔터베리 대주교이자 영국 교회의 위대한 조직자인 **타르수스의 테오도로**였다.

669년경, 테오도로는 채드의 서품이 비정상적임을 확인하고 이를 바로잡아, 윌프리드를 요크 주교좌에 복직시켰다^[37][38]. 채드는 놀라운 겸손으로 즉시 순명했고, 스스로 리치필드의 위대한 성 주교가 되었다. 이후 거의 10년 동안 윌프리드는 잉글랜드에서 가장 넓은 교구를 다스리며, 건축하고 개혁하며, 왕侯 못지않은 위엄을 펼쳤다. 그것은 그의 권세의 절정이었다 — 그리고 가장 큰 시련의 전주곡이었다.

교구 분할과 첫 번째 로마 상소 (679년)

노섬브리아 교구는 방대하여, 한 사람에게는 너무 넓었다. 테오도로 대주교는 사목적 조직의 관점에서 이를 여러 주교구로 분할하기로 결정했다 — 그러나 윌프리드의 동의 없이, 이제 적대적이 된 에크프리스 왕의 지지를 업고 그렇게 했다^[39][40]. 윌프리드는 이 분할을 박탈로 보았다. 자기 교구를 뜯어내고 자기 대신 다른 주교들을 앉히는 것이었다.

그때 그는 당대 영국인으로서는 전례 없는 결정을 내렸다. 왕이나 대주교에게 불평하는 대신, 직접 로마의 교황에게 상소한 것이다. 이는 영국 성직자의 사도좌에 대한 첫 상소로, 그 파장이 엄청났다^[41][42]. 그는 로마에 이르렀고(도중에 프리슬란트로 표류했으나, 아래 참조), 아가토 교황은 679년 라테라노 시노드를 열어 원칙적으로 그의 손을 들어주었다. 윌프리드는 복직되어야 하며, 분할은 그를 거슬러 이루어질 수 없다는 것이었다^[43].

에크프리스의 감옥과 유배

교황의 결정을 가지고 윌프리드는 노섬브리아로 돌아왔다 — 그리고 벽에 부딪혔다. 에크프리스 왕은 자기 신하가 왕국 밖에서 정의를 찾아온 데 분노하여 교황에게 순명하기를 거부했고, 윌프리드가 칙령을 돈으로 샀다고 비난하며 그를 감옥에 가두었다(던바 혹은 밤버러에서), 그리고 노섬브리아에서 추방했다^[44][45]. 『생애』는 전한다. 감옥에서 윌프리드는 시편을 노래했고, 그의 감방은 말하자면 초자연적인 빛으로 밝혀졌다고 한다.

그때 긴 방랑이 시작되었다. 북쪽에서 쫓겨난 윌프리드는 때로 머시아에서, 때로 남부 색슨족에게서, 때로는 로마로 가는 길 위에서 피난처를 찾았다. 잃어버린 세월이 아니라, 이 유배 시절이 그의 사도적 생애에서 가장 열매 풍성한 시기가 될 것이다.

프리슬란트인들 (677-678년 겨울)

첫 번째 상소를 위해 로마로 향하던 중, 윌프리드는 바람에 밀려 프리슬란트(오늘날의 네덜란드)에 상륙한다. 알드기슬 왕은 그를 호의롭게 맞아들이고 677-678년 겨울 내내 설교하도록 허락한다^[46]. 리폰의 스테파노에 따르면, 대부분의 족장들과 수천 명의 백성이 그의 손에서 세례를 받았다. 이로써 윌프리드는 최초의 앵글로색슨인 프리슬란트 선교사가 되어, 훗날 '프리슬란트의 사도'가 될 성 빌리브로르드보다 수년 앞서게 된다^[47].

그의 방문이 당장 지속적인 열매를 맺지는 못했지만, 그는 길을 열었다. 윌프리드와 리폰에서 대륙을 향한 앵글로색슨 선교의 열정이 태어났고, 그 열기가 곧 빌리브로르드를 프리슬란트로, 보니파시오를 게르마니아로 이끌었다. 휘트비의 투사는 조용히 위대한 앵글로색슨 선교들의 아버지 중 한 사람이기도 하다.

남색슨인들: 복음과 그물 (681-686년)

그의 선교 생애에서 가장 감동적인 대목은 남색슨인(서식스)의 회심으로, 잉글랜드에서 마지막으로 남은 이교 왕국이었다. 유배 중이던 윌프리드는 681년경 그곳에 정착하여 애설웰(Æthelwealh) 왕이 하사한 땅에 셀시 수도원을 세웠고, 이곳은 후에 남색슨인들의 초대 주교좌가 되었다^[48][49]. 그가 도착했을 때 그곳은 한창 기근 중이었다. 백성은 고기잡이를 전혀 몰라, 물고기로 가득한 바다와 강을 곁에 두고도 굶어 죽어가고 있었다.

베다는 윌프리드가 세례를 베풀기 전에 먼저 이 백성을 죽음에서 구해냈다고 전한다. 그 장면은 유명해졌다.

« 주교가 그 지방에 도착했을 때, 기근으로 인한 참담한 궁핍을 보고 그들에게 고기잡이로 스스로를 먹이는 법을 가르쳤다. 바다와 강에는 물고기가 넘쳐났으나, 백성은 뱀장어 외에는 잡을 줄 아는 기술이 전혀 없었다. 주교의 사람들은 사방에서 뱀장어 그물을 모아 바다에 던졌고, 하느님의 축복으로 갖가지 물고기 삼백 마리를 잡았다. » — 베다, 『교회사』, IV, 13^[50]

이 물고기 삼백 마리는 셋으로 나누었다. 백 마리는 가난한 이들에게, 백 마리는 그물을 빌려준 이들에게, 백 마리는 고기를 잡은 어부들 자신에게 주었다^[51]. 먼저 몸이 배부르게 먹은 백성은 말씀에 마음을 열었다. 베다는 윌프리드가 세례를 베푸는 동안 자비로운 비가 내려 가뭄이 끝났다고 기록하는데, 회심자들의 눈에는 세례의 하느님께서 땅의 생명도 주시는 표징이었다. 이 이야기의 매력은 참된 선교가 무엇인지 그대로 보여준다. 이웃에 대한 사랑이 복음 선포의 문을 연다.

리폰과 헥섬의 성당들

윌프리드는 또한 7세기 잉글랜드의 가장 위대한 건설자 중 한 사람이었다. 켈트 전통의 소박한 목조 건물에 맞서, 그는 로마와 갈리아 양식대로 하느님을 위한 석조 성당을 원했다. 리폰에는 성 베드로에게 바치는 성당을 세웠고, 애설스리드(에텔드레다) 왕비가 내어준 땅 위의 헥섬에는 성 안드레아에게 바치는 바실리카를 세우고 기둥과 나선 계단, 여러 경당으로 장식했다^[52][53].

그의 전기 작가 스테파노는 감탄하며 헥섬 성당과 견줄 만한 것은 알프스 이쪽에는 없었다고 썼다.

« 땅속 깊은 곳에서 꼭대기에 이르기까지, 아름답게 다듬은 돌로 된 지하 예배실들과, 갖가지 기둥이 떠받친 건물과 수많은 측랑, 길이와 높이가 놀라운 벽들, 빙 둘러싼 회랑과 나선 계단으로… 알프스 이쪽에는 그와 같은 집이 있다는 말을 들어본 적이 없다. » — 리폰의 스테파노, 『성 윌프리드 전기』, 헥섬 성당에 대하여^[54]

헥섬과 리폰의 이 석조 지하 예배실들은 오늘날까지 남아 있다. 이는 잉글랜드 대성당 가운데 보존된 가장 오래된 건축 유적으로, 인근 로마 유적의 다듬은 돌을 재사용한 것이다. '윌프리드의 바늘'(Wilfrid's Needle)로 알려진 리폰의 지하 예배실은 지금도 순례지이다^[55].

베네딕토 규칙과 로마 성가

윌프리드는 로마에서 성당 설계도만 가져온 것이 아니라 그리스도인답게 사는 방식을 가져왔다. 그가 세우거나 개혁한 수도원들에 성 베네딕토 규칙을 널리 보급하여, 그 누구보다도 잉글랜드 수도원을 베네딕토 수도원으로 만드는 데 이바지했다^[56][57]. 또한 북방 전례에 로마 성가를 들여왔다. 베다에 따르면, 그는 잉글랜드인들에게 로마식으로 성무일도를 노래하는 법을 가르치려고 캔터베리에서 성가 교사들을 데려온 최초의 사람들 중 한 사람으로, 그 가운데 애디(에디)라는 이도 있었다^[58].

이로써 윌프리드는 잉글랜드 교회의 전례적 얼굴을 오래도록 빚었다. 로마식 석조, 베네딕토 규칙, 로마 성가, 로마의 부활절. 다른 성인들이 온유나 학식으로 빛났다면, 그는 가톨릭 일치의 눈에 보이는 건축으로 자신의 교회에 자취를 남겼다.

오스터필드와 요한 6세에 대한 상소

에크프리트 사후(685년) 노섬브리아로 불려 돌아와 한동안 복권되었던 윌프리드는 알드프리트 왕과 베르트발트 대주교 치하에서 다시 옛 교구 문제를 두고 충돌했다. 702-703년경 오스터필드에서 열린 공의회는 그에게 권리 주장을 포기할 것을 요구했고, 거의 모든 것을 박탈할 뻔했다^[59][60]. 평소의 그답게, 일흔 가까운 노주교는 원칙 문제에서 물러서기를 거부하고 두 번째로 다시 로마로 향한다.

**교황 요한 6세**는 704년에 시노드를 열어 다시 그에게 크게 유리한 판결을 내리고, 그에게 정의가 이루어지도록 명령했다^[61]. 이 결정을 안고 윌프리드는 잉글랜드로 돌아온다.

최종 해결

이번에는 지속 가능한 타협이 이루어졌다. 윌프리드는 요크의 대주교좌를 포기했지만, 리폰과 헥섬의 수도원들에 복권되고 오스레드 왕에 의해 705-706년경 헥섬의 주교로 확인되었다^[62][63]. 평생을 싸움으로 보낸 노인은 마침내 평화를 얻었다. 완전한 승리도 패배도 아니었지만, 본질적인 권리를 인정받은 것이다. 그의 마지막 세월은 사랑하던 기초들 사이에서 기도와 수도자들의 통치 가운데 흘러갔다.

베드로 좌에 대한 충실성

윌프리드 성덕의 중심에는 로마에 대한 절대적인 충실성, 곧 일치의 가시적 중심인 베드로 좌에 대한 충실성이 있다. 그에게 이는 정치의 문제가 아니라 신앙의 문제이다. 그는 그리스도께서 교회를 베드로 위에 세우시고 그에게 열쇠를 맡기셨다는 것을 굳게 믿었으며, 교황에게 호소하기 위해 두 번이나 유럽 대륙을 횡단하기까지 그 믿음에서 나오는 모든 실천적 결론을 끝까지 따랐다. 그의 삶은 그가 휘트비에서 내세운 바로 그 논증의 살아 있는 증거이다. 곧 주님께서 열쇠를 맡기신 분은 베드로와 그의 후계자들이라는 것이다.

하느님을 향한 장엄함

윌프리드는 하느님을 섬기는 일에 대해 왕다운 관념을 지녔다. 대귀족으로서 그는 자신의 재력과 취향과 정력을 예배를 위해 바쳤다. 장엄한 석조 성당들, 귀중한 장식품들 — 그의 『생애』에 따르면 자주색 바탕에 금문자로 쓴 복음서도 있었다 —, 정성스럽게 거행되는 전례, 수많은 수행원이 그것이다. 어떤 이들은 이를 두고 세속적인 사치라고 비난했다. 그러나 그에게 이 장엄함은 행위로 드러낸 신학이다. 하느님께는 아무리 아름다운 것도 지나치지 않으며, 예배의 아름다움 자체가 이미 복음화이다. 이 점에서 그는 후대의 대성당들을 낳게 될 직관과 만난다.

인내, 고통과 용서

마지막으로, 윌프리드의 성덕은 시련 속의 인내로 이루어져 있다. 투옥되고, 추방되고, 중상모략을 당하고, 재산을 빼앗겼으면서도 그는 자신의 권리를 부인하지 않았고, 친교를 끊을 정도로 쓰라림에 굴복하지도 않았다. 왕들의 손에서, 때로는 동료 주교들의 손에서 많은 고통을 받았다. 그럼에도 마지막에는 화해하고, 용서하고, 후계 문제를 정리하고, 화해한 사람답게 재산을 나누어 주었다. 그의 끈기는 고집이 아니다. 그것은 논쟁 속에 놓인 자신의 이해관계를 넘어 자신을 뛰어넘는 대의 — 교회의 질서와 사도좌의 권리 — 를 섬기고 있다고 확신하는 영혼의 굳셈이다.

죽음이 가까움을 느낀 윌프리드는 자신의 수도원들을 향한 마지막 순회길에 올랐다. 그의 설립 수도원 중 하나인 온들(In-Undalum, 오늘날의 노샘프턴셔)에 이르러 병이 들어 숨을 거두었으니, 때는 709년(710년이라고도 한다)이며, 향년 약 일흔여섯 살, 약 사십오 년의 주교직을 마친 뒤였다^[64][65]. 죽음을 앞두고 그는 끝까지 질서의 사람답게 가난한 이들과 자신의 수도원들과 신자들 사이에 재산을 나누도록 정리하고, 후계자를 마련해 주었다.

그의 유해는 그가 사랑하던 리폰 수도원으로 옮겨져, 그가 세운 사도 성 베드로 성당에 안장되었다^[66]. 그리하여 휘트비의 투사는 평생 그 열쇠를 수호해 온 바로 그 베드로의보호 아래 잠들었다. 윌프리드가 세상을 떠날 때 아직 젊은 수도자에 불과했던 베다는 이 비범한 생애를 간결하게 요약한다. 곧 폭풍 가운데 사십오 년 동안 주교직을 다스리며 잉글랜드 교회를 위해 그토록 많은 일을 한 사람이라는 것이다^[67].

성해와 '윌프리드의 바늘'

윌프리드는 사후 곧바로 성인으로 공경을 받았다. 그는 먼저 리폰에 안장되었다. 10세기 바이킹 침입으로 혼란스럽던 시절에 캔터베리의 성 오다 대주교가 그의 성해 일부를 캔터베리로 옮겨 모셨으며, 성 오스왈드 치하에 우스터로의 이장에 얽힌 다른 전승도 있다^[82]. 그가 리폰에 세운 지하 납골당, 곧 **'윌프리드의 바늘'**은 오늘날까지 순례지로 남아 있으며, 잉글랜드에 서 있는 가장 오래된 그리스도교 건축물 중 하나이다^[83].

그의 공경은 널리 퍼졌다. 수많은 잉글랜드 성당이 그의 이름에 봉헌되었고, 그의 기억은 특히 리폰과 헥섬이 있는 북부에서 생생하게 이어져, 두 대성당은 오늘도 그의 이름과 석조의 흔적을 간직하고 있다. 교회는 그의 선종일인 10월 12일에 그를 기념하며, 4월 24일의 두 번째 기념일은 그의 성해 이장을 기린다^[84].

논쟁적인 인물, 지속되는 업적

윌프리드는 앵글로색슨 성인들 가운데 가장 논쟁이 많은 인물 중 하나이다. 역사가들은 그의 강직한 성격, 장엄함에 대한 취향, 타협 없음, 당대 거의 모든 왕과 여러 주교들과 되풀이된 충돌을 지적한다. 리폰의 스테파노가 쓴 그의 『생애』는 충실한 제자의 손으로 박해받은 영웅으로 그를 그린다. 테오도로의 결정들과 공의회들의 결정은 신중한 교회 조직을 염려한 성의 있는 반대자들도 만만치 않았음을 보여준다.

그러나 이러한 논쟁을 넘어 그의 업적은 남아 있다. 잉글랜드가 로마와의 부활절·규율 일치 안으로 들어간 것, 베네딕도 규칙과 로마 성가를 널리 받아들인 것, 사도좌에 호소하는 관행이 생겨난 것, 그리고 대륙을 향한 위대한 앵글로색슨 선교 열기가 시작된 것은 상당 부분 그 덕분이다. 한 나라의 교회에 이처럼 구조적인 발자취를 남긴 성인은 드물다.

13세기가 지난 지금도 윌프리드는 여전히 말을 건넵니다. 그는 먼저 교회의 일치가 얼마나 귀중한 재산인지 일깨웁니다. 그 일치를 위해서는 정당한 애착까지도 희생할 가치가 있습니다. 휘트비에서 양쪽 모두 거룩한 사람들이 결단을 내려야 했습니다. 윌프리드는 아무리 존경스러운 지역 관습이라 해도 보편적 친교를 우선하는 것이 조상들을 배신하는 것이 아니라 그리스도의 온전한 몸을 섬기는 것임을 보여주었습니다.

그는 또한 베드로좌에 대한 충실함이 얼마나 큰 대가를 치르게 할 수 있는지, 그럼에도 끝까지 버틸 가치가 있음을 일깨웁니다. 투옥되고, 추방되고, 중상모략을 당하면서도 윌프리드는 로마에 대한 상소를 결코 포기하지 않았습니다. 자주 오해받았던 그의 끈기는 영국 교회 전체가 누리게 된 권리를 세웠습니다.

"베드로가 문지기이니, 나는 그에게 반대하지 않겠소." — 윌프리드의 변론에 마음이 움직인 오스위우 왕의 이 말은 그의 평생을 요약합니다. 로마에 매료된 린디스판 출신의 한 소년이 베드로의 열쇠 수호를 평생의 싸움으로 삼았고, 오늘날 자신이 수호했던 그 권위의 수호자 아래 잠들어 있습니다.

• 성 베다 베너러블 — 한 세대 뒤에 『교회사』에 윌프리드와 휘트비 시노드의 기억을 새긴 위대한 역사가.
• 린디스판의 성 에이단 — 북방의 아일랜드인 사도. 윌프리드는 로마를 선택하기 전에 그에게서 양성을 받았습니다.
• 휘트비의 성녀 힐다 — 664년의 결정적 시노드를 자신의 수도원에서 맞이한 여자 수도원장.
• 아이오나의 성 콜룸바 — 윌프리드가 로마 전례를 맞세운 켈트 수도 전통의 아버지.
• 성 대 그레고리오와 캔터베리의 성 아우구스티노 — 로마를 영국까지 가져온 교황과 사도.
• 누르시아의 성 베네딕토 — 서방 수도 생활의 아버지. 윌프리드는 그의 규칙을 노섬브리아에 전파했습니다.
• 성 윌리브로르드와 성 보니파시오 — 대륙의 위대한 앵글로색슨 선교사들. 윌프리드가 프리슬란트에서 연 열기의 계승자들입니다.