교황 요한 6세 (701-705)

자신의 군대에 맞선 비잔티움 총독을 구한 교황

교황 재위 중 첫 번째 중요한 사건은 매우 인상적이다. 7세기 이탈리아 총독은 비잔티움 황제를 대표하는 군사 및 행정 책임자로, 라벤나에 거주하며 로마까지 명목상 통제했다.^[7] 701년, 황제 티베리오스 3세 압시마르는 시칠리아에서 로마로 궁정장관이자 귀족인 테오필락테스를 총독으로 파견했다.^[8] 이탈리아 군대, 즉 이탈리아 도시들의 시민군은 새로 선출된 교황에게 위협이 된다고 보고 모두 로마로 진군해 성벽 밖에 진을 치고 총독을 린치하려 했다.

요한 6세는 총독을 보호하기 위해 군대를 보내지 않았다. 오히려 정반대로, 시민군에게 사제들을 보내 그들을 설득해 피를 흘리지 않고 해산시켰다. 이 사건은 라틴 역사학 전통이 때때로 잊는 사실을 드러낸다. 즉, 8세기 초 그리스 출신 교황이 비잔티움 고위 관료를 보호하는 데 제국 기관보다 더 효과적일 수 있었다는 점이다.^[9]

롬바르드 공의 포로를 몸값으로 구출한 교황

총독이 로마에 고립된 동안, 베네벤토 롬바르드 공 지술프 1세는 혼란을 틈타 남쪽 경계를 넘어 로마 영토 내의 소라, 아르피노, 아르체 도시들을 점령하고 호레아까지 진출해 약탈하고 불태웠다.^[10][11] 요한 6세는 그를 물리칠 군대가 없었다. 대신 그는 롬바르드 진영에 금전을 지닌 사제들을 보내 모든 포로를 몸값으로 구출하고 지술프가 자신의 영지로 돌아가도록 했다.^[12][13]

이 군사적 승리 없는 외교적 개입은 교황 재위 전체에서 가장 가톨릭적인 행위 중 하나였다. 이는 이후 수세기 교황 역사에 관통하는 신념을 사실로 기록했다. 즉, 포로의 해방은 베드로의 후계자에게 행동할 충분한 이유이며, 로마 성좌의 금전은 무엇보다도 가난한 이들과 포로를 위한 보물이지, 위신을 위한 보물이 아니라는 것이다.

윌프리드 드 요크를 복직시킨 교황

704년, 한 노 주교가 요크에서 로마로 왔다. 그는 영국 교회의 가장 위대한 조직자 중 한 명인 윌프리드였다. 그는 이전에 두 차례 로마를 방문한 바 있다. 그는 702년경 캔터베리 대주교 베르트왈드의 권위 아래 열린 오스터필드 공의회에서 다시 한 번 자신의 주교좌에서 추방당했다.^[14][15] 윌프리드는 교황에게 호소했다. 요한 6세는 수개월간의 로마 공의회를 소집해, 그리스어를 구사하는 주교들로 구성된 회의에서 사건을 심의했다. 이는 에디우스의 기록에 따르면, 그 언어를 이해하지 못하는 노섬브리아 출신 호소인에게 당혹감을 안겼다.^[16][17] 공의회는 윌프리드에게 유리한 판정을 내렸다. 요한 6세는 그를 다시 영국으로 보내면서 머시아의 왕 에셀레드와 노섬브리아의 왕 알드프리드, 그리고 대주교 베르트왈드에게 보내는 편지를 함께 보냈는데, 새로운 영국 공의회를 소집하고 윌프리드를 주교직에 복위시킬 것을 요구하는 내용이었다.^[18][19] 이 사건은 두 가지 면에서 결정적이었다. 첫째, 사도좌가 영국 교회에 대해 갖는 상소권을 확립했다. 둘째, 요크, 캔터베리, 로마 사이의 보편적 교회 일치의 견고함을 보여 주었는데, 노섬브리아 출신 호소인 앞에서 그리스어로 진행된 논의를 전하는 에디우스의 기록에까지 드러난다.^[20]

알프스 코티아누스 문제와 교황

네 번째 주요 사안은 앞선 사안의 논리를 이어받아, 교회에 속한 것을 되찾는 문제였다. 알프스 코티아누스—서부 알프스에 걸친 지역 일대—의 교황령 영토는 7세기 롬바르드의 팽창 과정에서 몰수되었다. 롬바르드 왕 아리페르트 2세(701-712)는 교황청과 좋은 관계를 유지하려 했다.^[21][22] 기증이 증명되는 것은 요한 7세 재위 중의 일이다. Catholic Encyclopedia는 롬바르드가 몰수했던 알프스 코티아누스의 교황 재산 회복을 그의 공으로 돌린다.^[23]

“그는 롬바르드 왕 아리페르트 2세로부터 롬바르드가 몰수했던 알프스 코티아누스의 교황 재산들을 되찾았다.” — Catholic Encyclopedia, 교황 요한 7세 항목(영어 원문 번역)^[24]

현대 독자에게 이 사건은 다소 기술적으로 보일 수 있으나, 실제로는 중요한 전조였다. 롬바르드 권력은 약탈에도 불구하고 이탈리아 반도 내에서 교회의 법적 소유권을 인정하기 시작한 것이다. 이러한 논리는 반세기 후인 754-756년의 페핀의 기증과 이어서 교황령의 탄생으로 이어진다. 요한 6세가 그 기초를 놓지는 않았다. 그의 교황 재위가 그 구상을 어렴풋이 제시했을 뿐이며, 이는 단순한 가설이다. 그의 이름으로 된 반환 행위는 증명된 바 없다.

성좌 공식 기록

성좌의 공식 전기 페이지는 세 가지 간결한 정보를 제공한다: 85대 교황, 교황 재위 시작일 701년 10월 30일, 종료일 705년 1월 11일, 출신은 그리스인.^[25] 출생일은 명확히 제시되어 있지 않다. 이 공식 기록은 교황 순서 번호와 재위 기간의 표준 기준으로 활용된다.

《교황록》(Liber Pontificalis)

《교황록》의 요한 6세 항목은 그의 통치에 관한 유일한 로마 서술 자료이다. 내용은 간결하다. 그의 그리스 출신임을 상기시키고, 여러 로마 대성당에 대한 기부를 언급하며, 총독 테오필락테의 도착과 기술프의 침입을 서술하고, 마지막으로 성 베드로에서의 죽음과 매장을 기록한다.^[26] 초기 중세 교황들에 관한 참고판은 여전히 루이 뒤셴의 1권(1886) 판본이며, 사용된 영어 번역은 레이먼드 데이비스의 The Book of Pontiffs(Liverpool University Press, 1989)로, 715년까지의 항목들을 다루므로 요한 6세를 포함한다.^[27]

“Ioannes, natione Graecus.” — 교황록, 요한 6세 항목 첫 문장^[28]

성 윌프리드 전기

윌프리드와 관련된 사건들은 두 가지 앵글로-라틴 서술에 의해 밝혀진다. 첫째는 윌프리드의 제자인 에티엔 드 리폰(에디우스 스테파누스)가 쓴 Vita Wilfridi로, 여기서 그는 로마의 상소와 요한 6세가 소집한 주교들이 사용하는 그리스어에 대해 성인이 당황하는 모습을 전한다.^[29] 둘째는 731년에 완성된 베다 경의 영국 민족 교회사 5권 19장으로, 교황의 결정을 간결하게 요약한다.^[30]

현대 연구 개관

현대 연구에서 세 권의 저서가 주요 참고문헌이다:

• 호레이스 K. 만, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, 1권 2부 (런던, Kegan Paul, 1902) — Catholic Encyclopedia (1910)에서 만이 집필한 항목의 기초 자료.^[31]
• 앤드루 J. 에코노무, Byzantine Rome and the Greek Popes : Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590-752 (렉싱턴 북스, 2007) — 7~8세기 그리스 출신 교황들의 연속성에 관한 권위 있는 종합 연구.^[32]
• 오토리노 베르톨리니, Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi (볼로냐, 카펠리, 1941) — 로마, 총독부, 롬바르드 공국 간 관계에 관한 이탈리아권 참고문헌.^[33]

아래 표는 성 세르지오 1세의 죽음부터 유스티니아노스 2세의 복귀까지 교황 재위의 주요 연대와 각 시점의 고대 또는 공식 출처를 정리한 것이다.

거의 끊이지 않은 동방 출신 교황의 계승

678년 교황 아가톤 선출 이후, 로마 교황좌는 매우 드문 예외를 제외하고는 대부분 동방 출신 교황들—아나톨리아, 시칠리아, 칼라브리아, 시리아 또는 기독교 레반트 지역 출신 그리스인들—이 차지해 왔다. 앤드루 에코노무는 이를 “다음 세기 3/4에 걸친 거의 끊이지 않는 동방 교황들의 계승”이라고 표현했다.^[34] 요한 6세는 이 계보에 속하며, 성 세르지오 1세(전승에 따르면 안티오키아 출신 시리아 가문으로 시칠리아에서 교육받음^[35])와 요한 7세(그리스인, 플라토의 아들^[36]) 사이에 위치한다.

이러한 동방화는 라틴어권의 오래된 해석과 달리 교황 재위의 “비잔티움 포로 상태”가 아니다. 이는 무엇보다 인구 이동의 결과다. 아랍의 정복은 수천 명의 시리아, 팔레스타인, 이집트 수도사와 성직자들을 이탈리아로 이동시켰고, 소아시아에 대한 무슬림의 압박은 동방과 다른 도시 출신 가문들 역시 로마로 밀어냈다. 로마 성직자들은 이중언어 구사자가 되었고, 일곱 언덕 위에 그리스 수도원이 늘어났다.^[37]

그리스인 교황의 의미

미래의 요한 6세는 431년의 세계 공의회(에페소스 공의회) 이후 마리아를 네스토리우스에 맞서 Theotokos로 정의한, 고대의 깊이 마리아 신심에 뿌리내린 그리스 교회에 속한다. 8세기 초 그리스인 교황을 길러낸 것은 바로 그리스도교 동방의 전례적·신학적 문화 — 그리스도의 신성과 마리아의 신적 모성을 옹호했던 바로 그 문화 — 였다.

이 기억은 본 주제에 있어 사소하지 않다. 704년 윌프리드 오브 요크가 로마 주교들이 그리스어로 토론하는 것을 듣고, 베드로의 교황좌가 동방 기독교의 전례와 신학 문화를 배운 사제들에 의해 섬겨진다는 사실을 직접 깨달았기 때문이다. 바로 그 문화는 아리우스주의에 맞서 그리스도의 신성을, 네스토리우스주의에 맞서 마리아의 신성한 모성(母性)을 옹호한 문화였다.

선출 전 로마 집사

요한 6세가 701년 10월 30일 이전 교황청에서 어떤 직책을 맡았는지는 자료가 명확히 밝히지 않는다. Catholic Encyclopedia는 그가 로마에서 성직자로 있었으며 성 세르지오 1세 사망 후 교황으로 선출되었다고만 전한다.^[38] 만의 Lives of the Popes도 1차 증언이 없음을 이유로 이 정보를 신중히 다룬다. 현대 2차 자료들은 그를 로마에서 집사로 소개하기도 하지만, 이는 Liber Pontificalis나 당시 교황 서한 어디에도 기록된 바 없는 가능성에 불과하다.

이 불확실성 속에서 확실한 사실은 로마 그리스 성직자들의 연속성이다. 전임자 사후 몇 주 만에 로마에서 교황으로 선출된 그리스인 성직자라는 사실은, 그가 이미 라테라노에서 오랜 기간 봉사해 왔음을 전제로 한다.

성 세르지오 1세 이후

성 세르지오 1세는 14년간의 교황 재위 후인 701년 9월 8일 로마에서 선종하였다. 그는 권위 있는 교황이었다. 퀴니섹스 공의회 교령 거부와 전례적 기여에 대해서는 성 세르지오 1세 교황 기사를 참조하라. 그의 죽음은 로마를 콘스탄티노플과 상대적으로 평화로운 상태로 남겼는데, 그곳에서는 695년에 폐위된 유스티니아노스 2세 대신 티베리오스 3세 압시마르가 통치하고 있었다.

짧은 공석 기간

공석 기간은 약 7주 반 — 701년 9월 8일부터 10월 30일까지 52일이다.^[39] 따라서 요한 6세의 서임은 외교적 지체 없이 701년 10월 30일에 이루어질 수 있었다.^[40] 이러한 실질적 자율성은 몇 주 후 총독 테오필락테스 사건을 가능하게 하는 핵심 요소 중 하나였다.

모두가 받아들인 그리스 출신 교황

선출 과정 자체는 평화로웠던 것으로 보인다. 요한 6세는 비잔틴 궁정의 후보도, 반대파의 대표도 아니었다. 그가 그리스계 로마 성직자라는 점은 당시 교황청의 지배적 성격과 정확히 일치했다. 그의 개인적 자질은 초기 몇 달 만에 총독과 이탈리아 민병대 사이의 심각한 위기를 진정시키는 데 기여했다.

왜 티베리오스 3세가 총독을 로마로 보냈나

총독이 로마에 머문 것은 이례적이다. 그의 정상 거처는 라벤나였다. 이는 아마도 요한 6세의 선출 자체와 관련이 있을 것이다. 오래된 가설 — 위키피디아가 인용한 1911년판 Encyclopædia Britannica의 기록 — 에 따르면, 황제 티베리오스 3세 압시마르는 로마의 선출을 승인하지 않고 시칠리아에서 총독 테오필락테스를 보내 새 교황에게 압력을 가하거나 심지어 폐위를 준비하게 했다고 한다. 그러나 이 해석은 현대 종합 연구에서 확증되지 않는다.^[41] 이 사건은 50년 전 성 마르티노 1세가 653년 로마에서 체포되어 콘스탄티노플로 압송되고, 재판과 크림 반도 유배를 당한 사건을 직접 연상시킨다.

로마 도착과 민병대의 동원

테오필락테스가 로마에 도착하자마자 이탈리아 전역의 도시 민병대, 즉 반도 내 비잔틴 방어의 기초를 이루는 exercitus Italiae가 도시로 집결했다. 그들은 성벽 밖에 진을 치고 총독에 대해 노골적인 적대감을 드러냈다. 마르티노 1세의 운명이 아직도 생생히 기억되고 있었다. 여러 고대 기록에 따르면, 군인들은 황제에게 교황을 반대하도록 부추긴 일부 밀고자의 인도를 요구했다고 한다.^[42]

교황의 개입: 사제단 파견과 진정

요한 6세는 밀고자를 지목하지도, 누구도 넘겨주지 않았다. 그는 강력한 의미에서 가톨릭 주교에게 기대되는 행동을 했다. 즉, 민병대 앞에 사제단을 파견하여 그들과 대화하고 진정시켜 해산을 이끌어냈다. 폭동은 학살 없이 진정되었고, 총독은 목숨을 구했다.

“피가 흘러서는 안 된다고 생각한 지극히 거룩한 교황은 여러 사제를 보내어 그들을 달래는 데 성공하였다.” — Liber Pontificalis, 요한 6세 전기, Mann (1902) 의역^[43]

요한 6세가 구한 것: 총독의 생명과 로마의 평화

이 사건에서 걸린 것은 단순히 테오필락테스 개인의 문제가 아니었다. 만약 이탈리아 군대가 로마 성벽 아래서 총독을 린치했다면, 황제의 보복은 즉각적이었을 것이다. 반도는 50년 전 마르티노 1세 사건으로 촉발된 연쇄 사태가 재개되었을 가능성이 크다. 요한 6세는 며칠 만에 이 시나리오를 피했다. 앤드루 에코노무는 이 개입이 로마와 콘스탄티노플 간의 관계를 은밀히 변화시켰다고 지적한다. 이제는 교황이 도덕적 차원에서 황제의 고위 관리를 지역 반란으로부터 보호하는 쪽이 되었지, 그 반대가 아니었다.^[44]

이 상징적 전환은 지속되었다. 수십 년 후 교황 그레고리오 2세는 황제 레오 3세 이사우리오스에게 성상파괴령 시행을 공개적으로 거부할 것이다. 이러한 저항의 궤적은 부분적으로 요한 6세 때 시작되었다. 교황은 로마에서 이탈리아 민병대, 라틴 및 그리스 성직자, 그리고 황제 대표를 하나로 묶을 수 있는 유일한 권위자가 되었다.

702-705년의 롬바르드 베네벤토 공국

베네벤토 공국은 6세기 말에 세워진 롬바르드 남부의 두 대공국 중 하나로, 다른 하나는 스폴레토 공국이다. 이 공국은 파비아에 거주하는 롬바르드 왕에 비해 상당한 자치권을 누렸다. 기술프 1세는 아마도 689년경부터 약 706년까지 이곳을 다스렸다.^[45] 그의 대외 정책은 나폴리와 로마 공국이 여전히 지배하는 비잔티움 영토를 희생시키면서 베네벤토 영토를 서쪽과 남쪽으로 체계적으로 확장하는 데 있었다.

소라, 아르피노, 아르체 점령과 호레아까지의 진군

총독 테오필락테스가 일으킨 로마 위기 동안 또는 그 직후, 기술프는 공격에 나섰다. 그는 현재 라치오 남부에 위치한 소라, 아르피노, 아르체의 국경 요새들을 차례로 점령했다. 이어서 호레아 — Catholic Encyclopedia는 이곳을 포추올리(Horrea Puteoli) 또는 라티나 가도의 fundus Horrea로 비정한다^[46] — 까지 진출하여 약탈하고 불태우며 많은 주민을 포로로 잡았다.^[47][48] 로마의 국경은 수십 킬로미터 후퇴했다.

교황 외교: 사제, 금전, 포로 구출

요한 6세는 군대를 보유하지 못했다. 라벤나 총독부는 멀리 떨어져 있었고, 이탈리아 군대는 테오필락테스 사건 이후 막 해산된 상태였다. 교황은 롬바르드 진영에 금전을 지닌 사제들을 파견했다. 이 사제들은 기술프가 데려간 포로들을 구출하고, 공작이 자신의 영토로 돌아가도록 설득했다.^[49][50]

“백성들의 고통에 괴로워하던 교황 요한은 기술프 공작 진영에 금전을 지닌 여러 사제들을 보내 그가 잡은 모든 포로를 구출하게 했다.” — Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. 1, part 2, 1902, Ekonomou 인용^[51]

이 개입의 중요성

이 사건은 당시 교황청의 실천을 보여주는 가장 귀중한 기록 중 하나다. 전투도, 십자군 원정도, 파문 위협도 없었다 — 오직 고전적 의미의 육체적 자비 행위, 즉 포로 구출이 있었다. 이는 전통에 따른 일곱 육체적 자비 행위 중 하나다.

가톨릭 교황은 제국 관리들이 알지 못하거나 더 이상 할 수 없는 일을 가능한 수단으로 행했다. 이 점은 교황령의 가장 오래 지속된 정당화 중 하나가 될 것이다: 이탈리아에서 평범한 기독교 생활을 가능하게 하는 최소한의 질서를 보장하는 것. 요한 6세는 정교한 정치 이론이 없었고, 자비가 요구하는 대로 행동했으며, 8세기 교황들이 더욱 발전시킬 길을 조용히 열었다.

요크의 성 윌프리드는 누구인가?

윌프리드(약 633-709)는 7세기 영국의 위대한 주교 중 한 명이다. 린디스판에서 교육받고 로마에서 추가 수학한 그는 664년 휘트비 공의회에서 켈트 전통에 맞선 로마식 부활절 계산법의 가장 효과적인 옹호자였다. 여러 차례 요크 주교를 역임하고 수도원(립혼, 헥섬)을 설립했으며, 678년 에그프리드 왕에 의해 처음으로 주교직에서 쫓겨나 로마에 첫 번째 호소를 하여 당시 교황 아가톤의 호의를 얻었다.^[52][53]

오스터필드 공의회(702) 이후의 호소

7세기 말, 윌프리드는 다시 주교였다. 그러나 캔터베리 대주교 베르트왈드는 노섬브리아 왕 알드프리드와 요크의 주교 보사, 헥섬 주교 요한의 지지를 받아 702년경 오스터필드 공의회를 소집해 윌프리드의 요크 주교직 박탈을 확정했다. 이미 고령이던 윌프리드는 세 번째이자 마지막으로 로마에 가기로 결심했다. 그가 그곳에서 만난 교황은 요한 6세였는데, 679년 교황 아가톤이 그의 첫 호소를 호의적으로 받아들인 지 25년 후였다.^[54][55]

수개월간의 로마 공의회

요한 6세는 신속한 결정으로 문제를 해결하지 않았다. 그는 704년 한 해 동안 수개월간 사건을 심의하는 진정한 로마 공의회를 소집했다. 회의는 주로 그리스어를 사용하는 주교들로 구성되었는데, 이는 당시 로마 성직자의 동방화 현상을 직접 보여준다. 이 내용은 에디우스 스테파누스가 Vita Wilfridi 46장 이후(콜그레이브 판)에서 감탄과 난처함이 뒤섞인 어조로 전한다. 윌프리드는 자신이 이해하지 못하는 그리스어로 진행되는 심의에 따라가지 못했다.^[56][57]

판결: 무죄 판결과 영국 왕들에 대한 서한

공의회가 끝난 후, 회의는 만장일치로 고소인들이 윌프리드에 대해 부분적으로 거짓 고소를 했다고 판단했고, 요한 6세는 그를 주교직에 복위시키기 위해 영국인들의 왕들 — 머시아의 에셀레드와 노섬브리아의 알드프리드 — 에게 서한을 쓰기로 약속했다.^[58] 이로써 그는 이미 그에게 유리하게 내려진 선임 교황들의 결정을 확인했다.^[59] 판결이 저절로 실행된 것은 아니었다. 교황 서한과 함께 영국으로 돌려보내진 판결은 이듬해야 순종을 얻었는데^[60], 새로운 영국 조정을 거쳐서였다.

결과는 추가 시간이 지난 후에야 얻어졌다. 706년 요한 6세의 후임자 재위 기간에 열린 니드 공의회에서 윌프리드는 부분적으로 복직되어 립혼과 헥섬을 되찾았고, 709년 사망할 때까지 주교직을 유지했으나 요크 주교직 자체는 완전히 회복하지 못했다.

캔터베리의 베르트발드와 팔리움

동시에 요한 6세는 베르트발드에게 그의 캔터베리 대주교직을 확인해 주었다. 베르트발드는 693년에 리옹 대교구장에 의해 서품되었으나, 로마에서 보내는 팔리움—베드로의 좌석과 완전한 교제 및 대교구장 직무 수행의 상징—은 로마에서 와야 했다.^[61][62] 이 조치는 윌프리드에게 유리한 결정을 무효화하지 않고 그것을 보완한다: 로마의 항소 우선권은 잉글랜드 교회의 일반적인 대교구장 구조를 없애지 않는다. 오히려 교회가 정의를 결여했을 때 이를 정화한다.

북이탈리아의 교황 재산

성 베드로 유산은 6세기부터 이탈리아 내외에서 로마 교회가 소유한 토지 전체를 가리킨다. 이 유산의 중요한 부분은 알프스 코티아누스—현재 피에몬테와 도핀 계곡 사이의 서부 알프스 지역—에 있었다. 7세기 롬바르드의 정복 과정에서 이 지역은 롬바르드의 지배하에 들어갔고, 유산은 사실상 몰수되었다.

교황과 우호적인 롬바르드 왕 아리페르트 2세

왕 아리페르트 2세는 701년부터 712년까지 롬바르드를 다스렸다. 그는 아길롤프의 후손인 바이에른-롬바르드 계통에 속한다. 그는 교황청과의 화해 정책을 추진했다.^[63]

요한 6세 재위 중 협상

반환 행위는 요한 6세 재위 중에는 증명되지 않는다. Catholic Encyclopedia는 교황 재산의 최종 수령을 후임자인 요한 7세에게 귀속시킨다.^[64] Encyclopedia.com의 기록 역시 기증의 최종 서명이 요한 7세의 교황 재위에 속함을 확인한다.^[65]

이 구분은 중요하다. 검증된 자료로 확정되는 것은 요한 7세 재위 중의 수령뿐이며, 요한 6세 재위 중에 체결된 예비 합의는 증명된 사실이 아닌 가설로 남아 있다. 두 교황의 재위는 거의 동시대이고, 두 달도 안 되는 공백 후 후임자가 즉위했다.

서품

Liber Pontificalis는 요한 6세가 짧은 재위 기간 동안 여러 명의 주교, 사제, 부제에 대한 서품을 집행했다고 기록한다. 구체적인 수치는 사본마다 다르지만, Encyclopedia.com과 Catholic Encyclopedia는 그의 성사 집행이 많지는 않으나, 교황이 이동이나 공의회에만 몰두하지 않을 때의 정상적인 속도에 부합한다고 평가한다.^[66][67]

로마에서의 물질적 사업

대부분의 비잔틴 교황들처럼 요한 6세도 Liber Pontificalis에서 로마 대성당들에 대한 기부 공로를 인정받는다.^[68] 일부 현대 기록이 제시하는 세부 사항 — 성 안드레아의 새 설교단, 산 마르코의 제대보, 성벽 밖 산 파올로의 휘장 — 은 Catholic Encyclopedia를 위한 만의 종합 연구에서 확인되지 않으므로 그대로 유지할 수 없다.^[69]

이 사업들은 대단히 화려하지는 않다. 그러나 테오필라크테스의 반란, 지술프의 침입, 윌프리드 공의회, 롬바르드와의 협상에도 불구하고, 로마 대성당들의 일상적 통치와 성사 집행, 서품이 계속되었음을 보여주는 전례적 연속성을 나타낸다.

조용한 행정

요한 6세의 교황 서한 대규모 모음은 전해지지 않는다. 이 문서상의 침묵은 거의 900통의 서한이 보존된 그레고리오 1세나 이후 그레고리오 2세의 재위와 대조된다. 이는 요한 6세가 서한을 쓰지 않았다는 결론을 내리게 하지 않고, 단지 기록 보관소가 그의 서신을 보존하지 않았음을 의미한다. 다만 윌프리드 문제와 관련해 에셀레드와 알드프리드 왕들과 베르트발드에게 보낸 서한은 앵글로색슨 전기에서만 언급되며 현재는 전해지지 않는다.^[70]

705년 1월 11일

요한 6세는 705년 1월 11일 로마에서 선종한다.^[71] 성좌 기록에는 사망 원인이 명시되어 있지 않으며, 고대 기록 어디에도 순교나 유명한 질병에 관한 언급은 없다.^[72]

성 베드로 대성당에 안장

*교황 전기집(Liber Pontificalis)*에 따르면, 그는 고대 콘스탄티누스 시대 성 베드로 대성당에, 사도 무덤 바로 인근에 매장되었다고 한다.^[73] 이후 수세기 동안 그의 무덤은 특별한 숭배 대상이 되지 않았으며, 요한 6세는 로마 전례력에 등재되지 않았다.

요한 7세와 유스티니아노스 2세의 복귀

교황좌는 두 달도 채 안 되어 다시 채워진다. 705년 3월 1일, 그리스인 출신의 요한 7세가 선출되어 서품된다. 7개월 후, 695년에 폐위되어 추방된 비잔티움 황제 유스티니아노스 2세가 불가리아 칸 테르벨과의 동맹을 통해 콘스탄티노폴리스 왕좌를 되찾고 티베리오스 3세 압시마르를 처형한다.^[74][75] 유스티니아노스 2세의 복귀는 695년 폐위로 시작된 시기의 종말을 알리며, 요한 7세 재위 하의 로마 교회를 새로운 황제의 압력, 특히 퀴니섹스 공의회 교령 수용 문제로 몰아넣는다.

요한 6세는 이러한 압력에서 벗어났다. 705년 1월 선종하여 복귀한 유스티니아노스 2세와 맞설 필요가 없었다. 이 역사적 조용함은 역설적으로 그의 교황 재위에 가톨릭적 명료성을 부여한다: 교리적 드라마도, 황제와의 개인적 갈등도 없었지만, 네 가지 구체적 사안을 적시에 처리했다.

중대한 교리적 논쟁 없는 교황

요한 6세는 공의회를 소집하지 않았고, 교리를 정의하지도 않았으며, 새로운 이단과 맞서지도 않았다. 이 점에서 그의 교황 재위는 레오 대제, 성 그레고리오 대제, 성 마르티노 1세, 그리고 카롤링거 대교황들과 구별된다. 교리적 빛남의 부재는 결핍이 아니라 사실이다. 로마 주교의 가톨릭 사명은 단지 정의하는 것뿐 아니라, 보호하고, 해방하며, 판단하고, 회복하는 것이기도 하다.

그러나 교황청의 도덕적 권위를 보여준 교황

그의 재위 중 네 가지 주요 사안에서 요한 6세는 무력 없이, 자유 영토 없이, 도덕적 권위만으로 군사 반란을 진압하고, 롬바르드 포로를 구출하며, 노섬브리아 주교를 복권시키고, 롬바르드 영토 기부를 준비했다. 이 네 가지 개입은 약 20년 후 중세 교황청이 수행할 역할의 축소판을 보여준다: 유럽 도덕적 중재, 구체적 자선, 지방 정치 압력에 맞선 주교 보호, 냉철하지만 냉소적이지 않은 재산 관리.

여전히 비잔티움 색채가 강한 그리스인 교황

요한 6세의 교황 재위는 또한 조용한 전환점이다. 그는 그리스 로마가 여전히 크게 비잔티움 로마와 동일시되던 마지막 시기 중 하나의 교황이다. 그의 죽음 7개월 후 유스티니아노스 2세가 권력을 되찾아 요한 7세에게 요구를 강요한다. 15년 뒤, 오랜 동방 계열 이후 첫 라틴어 교황 — 마지막 동방 출신 교황인 시리아인 그레고리오 3세 이전 — 인 그레고리오 2세는 이사우리아의 레오 3세에게 성상파괴령 시행을 공개 거부하며, 로마와 비잔티움 간의 정치적 결별이 시작된다. 멀리서 보면, 요한 6세의 평화적 업적은 다른 의미를 갖는다: 그리스계 교황청이 균형점에 도달한 시기 — 제국 총독을 보호하면서도 고유 관할권을 결코 양보하지 않는 모습이다.

“701년에서 750년 사이 이 시기는 로마 성직자 중 그리스인이 라틴인보다 거의 세 배 반 가까이 많았던 시기다.” — Andrew J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes, 2007, 의역^[76]

• 성 세르지오 1세 교황 — 직전 교황, Quinisexte 교령 서명 거부한 동방 출신 교황
• 교황 요한 7세 — 직후 교황, 아리페르트 2세로부터 알프스 코티아누스 영구 기증 획득
• 교황 시신니우스 — 708년에 선출, 요한 7세(705-707) 이후: 재위 20일(708년 1월 15일-2월 4일)
• 성 윌프리드 (약 633-709) — 704년 요한 6세가 복권을 명령한 요크 주교(706년 니드에서 부분적으로 실행)
• 성 마르티노 1세 교황 (649-655) — 비잔티움 황제에게 체포·유배된 로마 교황의 극단적 전례
• 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회 (680-681) — 여섯 번째 공의회, 요한 6세 시절에도 여전히 유효한 교리 유산
• 에페소 공의회 (431) — 마리아 Theotokos 교리 확정지, 요한 6세가 나온 그리스 동방의 땅