아빌라의 성녀 데레사 (1515-1582)

가톨릭 개혁 시대의 스페인

데레사는 1515년에 태어났으니, 루터가 비텐베르크에 논제들을 게시하기 2년 전이다. 따라서 그녀의 생애 전체는 프로테스탄트 종교개혁의 격랑 — 그녀가 그리스도께 입힌 상처로 깊이 느낀 격랑 — 한가운데서, 그리고 스페인 가톨릭 개혁이 힘차게 일어나던 한가운데서 펼쳐진다. 카를 5세 황제의 시대, 살라망카와 알칼라의 위대한 대학들, 아메리카를 향한 선교의 팽창의 때이자, 알룸브라도(alumbradismo) — 이단 혐의가 의심되던 영적 조명주의 흐름들 — 와 닮은 모든 것에 대해 경계하고 의심하던 종교재판소의 시대이기도 하다.^[10][11]

이 열정적이고도 의심 많은 스페인에서, 환시와 황홀경을 이야기하는 수녀는 칼날 위를 걷는다. 데레사는 이를 알았고, 고해신부들과 교회 앞에서 자신의 체험을 설명하기 위해 그토록 많이 글을 쓴 것도 부분적으로는 이 때문이다.^[12]

세페다 이 아우마다 가문

데레사는 Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada라는 이름으로 세례를 받았으며, 아버지 알론소 산체스 데 세페다와 그의 두 번째 부인 베아트리스 데 아우마다 사이의 열 자녀 중 셋째이다. 가문은 귀족이자 유복했으나, 현대 사학이 밝혀낸 비밀을 간직하고 있다. 부계 할아버지 후안 산체스 데 톨레도는 부유한 유대인 출신 개종자(개종자(콘베르소)) 상인으로, 숨겨진 유대교 때문에 1485년 톨레도 종교재판소에 의해 공개적으로 화해식을 치렀다.^[13]

일화적이지 않은 이 혈통은, 카스티야 사회의 강박이었던 「명예」와 「혈통 순수성」(limpieza de sangre) 문제에 대한 데레사의 예민함을 밝혀 주며, 그녀는 자신의 수도원들에서 이를 일절 고려하지 말 것을 요구하며 그 강박과 싸웠다. 그녀에게 유일한 귀족다움이란 하느님과 결합한 영혼의 귀족다움이다.^[14][15]

순교를 향한 탈출

어린 데레사는 일찍부터 하느님을 향한 열망을 보였다. 시성 교서 자체가 그 유명한 일화를 전한다. 일곱 살 무렵, 성인전 읽기에 고양되어 남동생 로드리고와 함께 무어인들의 땅에 가서 참수당하고 최대한 빨리 «하느님을 뵈옵기» 위해 집을 뛰쳐나갔다. 백부가 성문 앞에서 두 아이를 붙잡아 데려왔다.^[16][17]

«데레사는 카스티야 왕국의 아빌라에서 우리 구원의 해 1515년에 혈통과 덕행 모두 귀족인 부모에게서 태어났으며 […] 성 순교자들의 행적과 위업을 읽으며, 그의 마음은 성령의 불로 깊이 물들어, 아직 어린아이였던 남동생과 함께 부모의 집을 뛰쳐나와 아프리카로 건너가 그곳에서 예수 그리스도에 대한 믿음을 위해 피를 흘리려 했다.» — 그레고리오 15세, 성녀 데레사 시성 교서, 1622년^[18]

열두 살에 그녀는 어머니를 잃었다. 충격에 빠져 그녀는, 훗날 자신이 말하듯, 어머니 자리를 대신해 달라며 성모 마리아께로 향했다. 이어진 사춘기에는 보다 미지근하고 세속적이며 가벼운 시기가 찾아왔고, 훗날 그녀는 이에 대해 역사가들이 과도하다고 보는 엄격함으로 이야기했다.^[19][20]

가르멜 수녀회 입회 (1535년)

아우구스티노 수녀들이 맡은 기숙학교에서 한 시기를 보낸 뒤, 아버지의 뜻을 거슬러 데레사는 1535년에 아빌라 강생 수도원에 들어갔으니, 완화된 회칙을 따르던 큰 가르멜 수녀원이다. 이듬해 그녀는 그곳에서 서원을 했다. 당시 수도원에는 수녀가 이백 명 가까이 있었으며, 정직하게 살았으나 엄격한 클로트라(담장 안의 삶)와 데레사가 훗날 열망하게 될 청빈은 없었다.^[21][22]

빌포르는 이 수도원 입회를 이렇게 이야기한다. 데레사는 자신의 뜻에 반대하던 아버지의 집을 뛰쳐나와, 친구 한 명이 살던 이 수도원을 택해 그곳에서 수도복을 받았고, 두려움은 곧 사라졌다.^[23]

대병과 성 요셉

입회 직후 데레사는 중병에 걸렸다. 그녀는 실신과 거의 전신에 가까운 마비, 죽음의 문턱까지 이르게 한 수년간의 극심한 고통을 기술한다 — 그녀의 무덤이 파헤쳐질 정도였다. 그녀는 치유를 성 요셉의 전구 덕분이라 여기며, 교회 안에서 그의 위대한 선전가 중 한 사람이 되었다. 그녀의 창설 수도원 대부분은 그의 수호 아래 놓이게 된다.^[24][25]

「제2의 회심」

이십 년 가까이 데레사는 정직하나 나뉜 채 온전히 내맡기지 못한 수도생활을 했다. 전환은 1554년 무렵, **상처 입은 그리스도상(Ecce Homo) 앞에서 일어났다. 통회의 정에 사로잡혀 그녀는 땅에 엎드려 주님께 자신을 끝까지 굳세게 해 달라고 간청했다. 이 **「제2의 회심」**에서부터 본격적인 그녀의 신비생활이 시작된다.^[26]

같은 시기에 성 아우구스티노의 『고백록』 읽기가 그녀에게 깊은 흔적을 남겼다. 그 안에서 그녀는 오래 붙잡혀 있다가 마침내 거리낌 없이 내어맡기는 영혼이라는 자신의 여정을 알아보았다.^[27]

우정으로서의 관상기도

여기에서 그리스도교 영성 전체에서 가장 많이 인용되는 것 중 하나인, 데레사적 관상기도의 정의를 자리매김해야 한다. 데레사에게 기도란 암송도 아니고 추론도 아니다. 우리를 사랑하심을 아는 벗으로서 하느님을 사귀는 것이다.

«내 생각에, 관상기도란 다름 아니라 그분과 단둘이 자주 나누는 대화 속에서 그분을 얼마나 사랑하는지, 그리고 그분께 사랑받고 있다는 확신을 얼마나 지니고 있는지를 보여 드리는 것이다.» — 예수의 데레사, 『자서전』, 제8장^[28]

«그것은 하느님과 영혼 사이의 그토록 감미로운 사랑의 교류여서, 내가 전하는 것이 단지 상상이라고 여길 이가 있다면 누구에게든 그 기쁨을 맛보게 해 주시기를 그분의 자비에 간청한다.» — 예수의 데레사, 빌포르의 *『전』*에 인용^[29]

왜 개혁했는가?

데레사는 먼저 수도회를 뒤엎으려 한 것이 아니라 복음을 온전히 사는 것을 추구했다. 관상기도의 지속과 양립할 수 없어 보였던 것은 관상생활의 해이, 세속적인 방문객들, 아빌라 강생 수도원의 끊임없는 왕래였다. 개신교 종교개혁이 휩쓸고 간 폐허 앞에서, 그가 무엇보다 원했던 것은 사제와 선교사들을 전구로 뒷받침하는 작은 기도 공동체들을 교회에 바치는 일이었다. 세상의 구원을 향해 돌진하는 사랑의 작은 군대였다.^[30][31]

아빌라의 산호세(1562년)

온갖 반대 끝에 데레사는 1562년 8월 24일, 아빌라에 성 요셉의 이름으로 봉헌된 가난한 작은 수도원을 열었다. 이것이 바로 개혁 가르멜, 곧 맨발 가르멜회(descalzo, 가난의 표시로 «맨발»이라는 뜻)의 첫 수도원이다. 그곳에서는 엄격한 enclosure(철저한 cloister), 침묵, 육체노동, 절대적 가난, 그리고 수녀 수의 제한으로 돌아갔다.^[32][33]

«마침내 1562년 8월 24일, 데레사는 당시 수도원 밖에 있던 친척 관계의 강생 수도원 수녀 두 사람과 함께 이 네 딸들에게 수도복을 받게 했다 […] 이처럼 개혁 가르멜 수녀들의 첫 수도원이 세워져 성 요셉의 이름으로 봉헌되었는데, 그때까지 그 이름을 딴 성당은 어디에도 없었다.» — 빌포르, 『성녀 데레사전』^[34]

스페인 전역의 창설들

산호세를 시작으로 데레사는 험한 길을 수레를 타고, 병들고 나이 든 몸으로 스페인을 누비며 수도원 after 수도원을 세웠다. 스무 해 동안 그는 가르멜 수녀들의 수도원 열일곱 곳을 세웠으며, 그 과정을 『창설기』에서 활기와 유머로 풀어낸다.

이 창설 서사시의 주요 단계는 다음과 같다:

십자가의 성 요한과 맨발 가르멜 형제들

1567년, 메디나델캄포에서 데레사는 스물다섯 살의 젊고 여위었으나 불타는 가르멜 수사 한 사람을 만난다. 그는 더 큰 고독을 찾아 카르투시오회로 옮길지 고민하고 있었다. 바로 십자가의 성 요한이다. 데레사는 그를 설득해 가르멜에 남게 하고, 남성 쪽에 개혁을 이식한다. 1568년 11월 28일, 두루엘로에 맨발 가르멜 형제들의 첫 수도원이 태어난다. 위대한 창설자와 훗날의 신비 신학 박사의 이 협업에서 가르멜의 황금기가 열릴 것이다.^[35][36]

박해와 개혁의 십자가의 길

개혁은 수도회 내부에서조차 격렬한 저항을 불러일으킨다. 데레사는 고발당하고, 그의 편지들은 종교재판소의 조사를 받으며, 창설들은 방해를 받는다. 1575-1577년, 완화파(mitigés)와 맨발파(déchaux) 가르멜 수사들 사이의 갈등은 절정에 이른다. 십자가의 성 요한은 납치되어 톨레도에서 아홉 달 동안 투옥되고, 데레사 자신도 거소 지정 처분을 받는다. 그는 이 시련들을 당대인들을 놀라게 한 강인함과 순명으로 헤쳐 나간다. 그는 결코 교회의 위계와 결별하지 않았다.^[37][38]

«그는 이렇게 말하곤 했다. 환시와 계시를 분별하는 데는 자신이 틀릴 수도 있지만, 상관들에게 순명하는 데는 틀리지 않을 것이라고.» — 교황 그레고리오 15세, 『시성 칙서』, 1622년^[39]

관상기도의 네 단계

『자서전』에서 데레사는 기도 생활을 정원에 물 대는 일에 비유하는데, 은총의 물을 끌어오는 방법이 점점 더 쉬워지는 네 가지 방식이다. 이 **«네 가지 물»**의 이미지는 그의 가장 유명한 교육적 발견 가운데 하나다. 인간의 노력에서 하느님의 순전한 무상성으로 건너감을 말해준다.

데레사의 특징은 이 비상한 은총들을 겸손과 구체적인 사랑에서 결코 떼어놓지 않는다는 점이다. 참된 관상기도의 표지는 황홀경이 아니라 삶의 변화다.^[40]

마음의 심장 관통(화살) 체험

데레사의 신비 생활에서 가장 유명한 대목은 심장 관통(화살) 체험이다. 불타는 황금 화살로 그의 심장을 꿰뚫는 천사, 곧 한 세라핌의 환시다. 놀라울 정도로 정밀하게 묘사된 이 체험은 고통과 기쁨을 뒤섞어 신비적 사랑 그 자체의 상징이 된다. 로마의 베르니니 걸작에 영감을 주었고, 교회는 이를 가르멜의 고유 축일로 삼았다(8월 26일).

«이 천사는 손에 긴 황금 화살을 들고 있었는데, 쇠로 된 촉에는 불이 좀 묻어 있는 듯했다. 천사가 그것을 내 심장에 여러 번 박아 내장까지 꿰뚫는 듯했다. 화살을 뽑을 때면 내장까지 함께 뽑아내는 듯했고, 나는 하느님을 향한 큰 사랑에 온통 불타올랐다. 고통은 너무 격렬해서 탄식을 터뜨리게 했고, 이 지극한 고통이 주는 말할 수 없이 달콤한 감미로움 때문에 나는 그 고통이 끝나기를 바랄 수가 없었다.» — 예수의 데레사, 『자서전』, 제29장^[41]

1622년의 칙서는 한 걸음 더 나아가, 데레사가 탈진이 아니라 하느님 사랑 자체의 격렬함으로 죽었다는 전통을 전한다.

«그는 또한 불타는 화살로 자신의 내장을 꿰뚫는 한 천사를 보았다 […] 사후에 그는 환시 중에 한 수녀에게 자신이 병의 기세로 죽은 것이 아니라 하느님 사랑의 불길이 넘쳐 죽었다고 밝혔다.» — 교황 그레고리오 15세, 『시성 칙서』, 1622년^[42]

영적 결혼과 분별

여정의 정상에서 데레사는 변화시키는 결합, 곧 영적 결혼을 묘사한다. 영혼이 삼위일체의 현존 안에 항구히 머무는 안정된 상태다. 그러나 그는 이 은총들의 분별에 극도의 신중함을 보인다. 관상으로 착각된 우울, 하느님으로 착각된 상상을 두려워한다. 그의 황금률은 언제나 교회의 판단에 복종하고, 어떤 사적 계시보다 순명을 앞세우는 것이다.^[43][44]

«하느님께서 내게 베푸신 가장 큰 은총 가운데 하나로 꼽는 것은, 이제 악마들을 두려워하지 않게 된 것이다. 우리가 섬기는 이 지고한 임금님은 너무나 강대하셔서 하늘에서도 땅에서도 그분을 거스르는 것이 아무것도 없는데, 우리가 진리의 길을 걷고 깨끗한 양심을 지니고 있다면, 무엇을 두려워할 까닭이 있겠는가?» — 예수의 데레사, 『자서전』, 제25장^[45]

아빌라의 성녀 데레사는 개혁 활동만큼이나 저서를 통해 교회 학자가 되었다. 그녀는 고해신부들의 명령에 순명하여 글을 썼으며, 구어체적이고 생생하며 유머러스하고, 어떠한 학문적 허세도 없이 쓰면서도 영성 신학의 최고 경지에 도달했다.

『자서전』

1565년경에 완성된 Libro de la vida는 자서전이자 관상기도에 관한 논문이다. 데레사는 그 안에서 자신의 회심과 은총, 환시들을 이야기하고, 유명한 네 가지 물에 대한 비유를 전개한다. 종교재판소의 심사를 받은 이 책은 그녀의 사후에야 출판되었다.^[46][47]

『완덕의 길』

산호세 수도원의 첫 가르멜 수녀들을 위해 1566년경에 쓰인 Camino de perfección은 구체적인 영적 삶의 지침서이다. 겸손과 집착에서의 벗어남, 형제적 사랑, 그리고 무엇보다 관상기도를 가르치며, **주님의 기도**에 대한 훌륭한 주해를 담고 있다. 데레사의 저작 가운데 가장 읽기 쉬운 작품이다.^[48]

『영혼의 성』

1577년에 몇 달 만에 집필된 Castillo interior — 『영혼의 성』 또는 『처소들』 — 은 그녀의 대표작이다. 데레사는 그 안에서 영혼을 다이아몬드로 된 성에 비유하는데, 이 성에는 일곱 처소가 차례로 이어지며, 하느님께서 거하시고 영적 혼인을 이루시는 중심 방에까지 이른다.

«나는 영혼을 하나의 다이아몬드, 혹은 매우 맑은 수정으로 이루어진 성으로 그려 보았다. 그 안에는 많은 처소가 있는데, 하늘에 많은 처소가 있는 것과 같다. 우리가 잘 살펴본다면, 의로운 이의 영혼은 주님께서 기쁨을 누리시는 낙원이 아닐 수 없다.» — 예수의 데레사, 『영혼의 성』, 첫째 처소^[49]

『창설기』

1573년부터 1582년까지 틈틈이 집필된 Libro de las Fundaciones는 각 수도원의 모험을 맛깔스러운 사실주의로 이야기한다. 여행과 여관, 소송과 은인들, 실패담들이 그려진다. 그 안에서 신비가는 뛰어난 현실 감각을 지닌 사업가적 면모와 겹쳐 보인다.^[50]

«아무것도 너를 혼란스럽게 하지 말라»

그녀의 사후 성무일도서 안에 끼워진 채 발견된 짧은 시는 세계에서 가장 잘 알려진 영적 텍스트 중 하나가 되었는데, 바로 Nada te turbe이다.

«아무것도 너를 혼란스럽게 하지 말고, 아무것도 너를 두렵게 하지 말라. 모든 것은 지나가고, 하느님은 변하지 않으신다. 인내는 모든 것을 얻는다. 하느님을 소유한 이에게는 아무것도 부족하지 않다. 하느님만으로 충분하다.» — 예수의 데레사, Nada te turbe^[51]

겸손, 곧 진리 안에서 걷기

데레사에게 겸손은 감상적인 태도도 병적인 자기 경멸도 아니다. 그것은 진리이다. 하느님 앞에서 자신의 무(無)를 알고, 받은 은총의 크기를 아는 것, 곧 실재 안에 머무는 것이다.

«하느님은 최고의 진리이시며, 겸손은 진리에 따라 걷는 것 외에 다른 것이 아니므로, 우리 자신에 대해 좋은 평가를 갖지 않는 것뿐만 아니라 우리의 무와 비참함을 아는 것은 위대한 덕이다.» — 예수의 데레사, 『영혼의 성』, 여섯째 처소^[52]

행위로 증명되는 사랑

감상적인 영성을 배격하며, 데레사는 하느님에 대한 사랑은 눈물이나 위로로 측정되는 것이 아니라 봉사와 덕행으로 측정된다고 거듭 말한다.

«하느님에 대한 사랑은 눈물을 흘리는 데 있는 것도 아니고, 우리가 보통 바라는 그 만족과 다정함에도 있지 않다. 그것은 용기 있게 하느님을 섬기고, 정의를 행하며, 겸손을 실천하는 데 있다.» — 예수의 데레사, 『자서전』, 제11장^[53]

«고통받거나 죽거나»

그리스도에 대한 데레사의 사랑은 이제 그녀의 모토가 된 한 문구로 표현된다. «고통받거나, 죽거나».^[54] 끝내기를 바라는 마음이 아니라 사랑하는 이를 만나고, 자신의 고통을 그분의 고통과 일치시키려는 열망이다. 데레사는 이를 『자서전』 마지막 장에서 직접 이렇게 쓴다.

«주님, 죽거나 고통받게 하소서. 제가 청하는 것은 오직 이것뿐입니다. 제 삶의 이 한 시간이 지나감으로써, 제가 하느님을 뵈옵고 다시는 그분과 떨어질 수 없게 되기를 바라는 그 행복한 때에 조금씩 다가가는 것 같아, 시계가 울리는 소리를 들을 때마다 저는 기쁨을 느낍니다.» — 예수의 데레사, 『자서전』, 제40장^[55]

거짓 신비주의의 거부

그녀 교리의 주요 특징으로 자주 강조되는 점은, 데레사가 결코 그리스도의 인성을 떠나지 않는다는 것이다. 추상적인 신성에 오르겠다며 역사적 예수를 등지려던 일부 흐름에 맞서, 그녀는 가장 높은 신비에 들어가는 길은 인간이신 그리스도, 곧 그분의 수난과 성체, 성사들을 통해서뿐이라고 단언한다. 이는 『영혼의 성』의 가르침이다. 그리스도의 인성이라는 문을 통해 들어가며, 그 문을 통해 모든 은총이 온다. 또한 이 점이 종교재판소 앞에서 그녀를 의심받지 않게 했다. 그녀의 신비는 전적으로 교회적이고 육화된 신비이다.^[56][57]

알바 데 토르메스에서의 죽음 (1582)

마지막 여행으로 지칠 대로 지친 데레사는 알바 데 토르메스에서 충실한 간호사 성 바르톨로메오의 안나의 품에 안겨 1582년 10월 4일에서 15일로 넘어가는 밤에 세상을 떠났다. 이 이중 날짜는 오기가 아니다. 바로 그날 밤 그레고리오력이 시행되어 열흘(10월 5일부터 14일까지)이 삭제되었기 때문이다. 그래서 그녀의 축일은 10월 15일로 정해졌다.^[58][59]

목격자들이 전한 그녀의 마지막 말은 그녀의 전 생애를 요약한다. 하느님을 향한 불타는 열망과 교회에 대한 전적인 충실함이다.

«오소서, 주님, 오소서, 사랑하는 배필이시여. 마침내 때가 되었고, 저는 이 유배지에서 나가려 합니다. […] 그녀는 「마침내, 주님, 저는 교회의 딸입니다」를 되풀이하기를 그치지 않았고, 이 생각에서 눈에 보이는 위로를 찾았다.» — 아빌라의 성녀 데레사의 마지막 말, Villefore가 전함^[60]

유해의 부패하지 않음

사후 아홉 달 만에 무덤에서 꺼내어 살펴보니 데레사의 유해는 부패하지 않은 채 발견되었고, 초자연적인 것으로 여겨지는 향기를 풍겼다고 한다. 이는 시성 재판 과정에서 풍부하게 증언된 사실이다. 오늘날 그녀의 유해는 교회가 공경하는 부패하지 않는 성인의 유해 중 위대한 사례 하나로 남아 있다.^[61][62]

성유물의 분산

일찍부터 민중의 신심과 명문 가문들이 성녀의 유해를 앞다투어 모시려 하면서, 그녀의 유해는 나뉘게 되었다. 오늘날 주요 성유물들은 다음과 같이 흩어져 있다.

알바 데 토르메스에 보존된 심장에는 꿰뚫림과 관련된다고 전승되는 금이 있어, 가르멜회의 큰 공경의 대상이 되고 있다.^[63] 심장과 함께 알바에 보관된 팔은 오른팔이다.^[64] 한때 리스본에 보관되었던 왼손은 바로 오늘날 론다의 가르멜 수도원이 모시는 그 손이다. 포르투갈에서 수도회들이 추방되던 1910년에 스페인(아빌라)으로 옮겨졌다가, 이후 론다에 재건된 공동체에 넘겨졌다.^[65]

시복 (1614)과 시성 (1622)

데레사는 선종한 지 불과 삼십 년 만인 1614년 4월 24일 바오로 5세에 의해 시복되었다. 이어 1622년 3월 12일, 그레고리오 15세가 그녀를 시성했는데, 이 예식은 유명하게 남아 있다. 같은 날 로욜라의 성 이냐시오, 성 프란치스코 하비에르, 성 필립보 네리를 비롯하여 가톨릭 개혁기의 가장 위대한 성인 다섯 명이 함께 제대에 올려졌기 때문이다. 시성 교서는 데레사를 하느님께서 당신의 교회의 승리를 위해 일으키신 *« 새로운 드보라 »*로 기린다.^[66][67]

«그러나 우리 시대에 그분께서는 한 여인의 손을 통해 뚜렷한 구원을 이루셨으니, 곧 동정녀 데레사를 당신의 교회 안에 새로운 드보라처럼 일으키시어, 그녀는 영구한 동정으로 육신을 다스리며 놀라운 승리를 거두고, 놀라운 겸손으로 세상을 이기며, 수많은 뛰어난 덕행으로 악마의 모든 올무를 무너뜨렸다 […]» — 그레고리오 15세, 시성 교서, 1622년^[68]

1627년에는 우르바노 8세가 그녀를 성 야고보와 함께 스페인의 수호자로 선포했는데, 이는 이베리아 반도에서 격렬한 논쟁을 불러일으키기도 했다.^[69]

최초의 여성 교회 학자 (1970)

그 대관은 네 세기 뒤에 이루어졌다. 1970년 9월 27일, 바오로 6세는 아빌라의 데레사를 교회 학자로 선포했다. 역사상 처음으로 이 칭호가 여성에게 수여된 것이다. 일주일 뒤 시에나의 성녀 가타리나도 같은 영예를 받았다. 교황은 데레사를 현대 교회에 여전히 풍요로운 가르침을 주는 **« 기도의 스승 »**으로 기렸다.^[70][71]

« 교회 학자라는 칭호는 — 바오로 6세가 말했다 — 교리의 탁월함을 함의합니다 […]. 그런데 이 뛰어난 은사는 예수의 성녀 데레사에게 결코 부족하지 않았습니다. 그녀는 하느님의 일들에 관한 학문에서 놀라운 깊이를 지닌 스승이었습니다. » — 바오로 6세, 성녀 데레사 교회 학자 선포 강론, 1970년 9월 27일^[72]

오늘날 아빌라의 성녀 데레사는 교회의 가장 위대한 영성 학자 중 한 분으로 남아 있다. 가장 높은 관상과 현실에 대한 가장 실제적인 감각이 서로 대립하지 않고 하느님과 이웃에 대한 사랑 안에서 하나로 만난다는 것을 보여주는 증인이다.

• 십자가의 성 요한 (1542–1591) 읽기: 개혁의 동료이자 맨발 가르멜회의 또 다른 위대한 신비 신학 박사.
• 로욜라의 성 이냐시오 (1491–1556) 읽기: 같은 날 시성된 예수회 창립자이자 『영신수련』의 스승.
• 성 필립보 네리 (1515–1595) 읽기: 정확히 동시대를 살았던 「로마의 사도」로, 1622년 함께 시성됨.
• 부패하지 않는 성인의 유해 읽기: 부패하지 않고 보존된 성인들의 유해에 관한 자료로, 데레사의 유해도 포함됨.
• 핵심 기억하기: 가르멜 수녀이자 개혁자, 신비가이자 작가인 아빌라의 성녀 데레사는 교회에 기도의 학문을 전해 주었다. 최초의 여성 교회학자로서 *「하느님 홀로로 충분하다」*고 가르친다.