시에나의 성녀 카타리나 (1347-1380)

염색공 대가족의 막내

카타리나는 토스카나 트레첸토의 한복판에서 시에나의 민중 지구 폰테브란다에서 1347년 3월 25일 태어났다.^[9][10] 아버지 야코포 베닌카사는 형편이 넉넉한 모직물 염색공이었고, 시인의 딸인 어머니 라파 피아젠티는 자녀 많은 가정을 이루었다. 고해신부의 증언에 기초한 전승에 따르면 카타리나는 스물다섯 자녀 중 스물세 번째 또는 스물네 번째였고, 어려서 세상을 떠난 쌍둥이 자매 조반나가 있었다.^[11][12]

그가 태어난 지 몇 달 뒤 유럽은 시에나 인구의 절반가량을 앗아간 1348년 대페스트로 황폐해졌다. 카타리나는 이렇게 대량 죽음, 도시 간 전쟁, 교회 위기, 교황들의 아비뇽 유배로 얼룩진 세상에서 자랐다. 그의 평생을 관통할 절박함을 이해하는 데 결정적인 배경이다.^[13][14]

산 도메니코 환시(1354년경)

여섯 살 무렵, 결혼한 누이의 집에서 돌아오던 길에 카타리나는 첫 환시를 보았다고 한다. 도미니코회 성당인 산 도메니코를 올려다보는데, 전기 작가에 따르면, 교황 예복을 입고 머리에 삼중관을 쓰고 미소 지으며 축복하는 영광 중의 그리스도가 보였다.^[15] 놀란 아이는 오빠가 손을 잡아당길 때까지 눈을 고정한 채 꼼짝 않고 있었다. 카푸아의 라이몬도의 기록에 따르면, 카타리나는 그때 오빠에게, 오빠가 자기가 본 것을 보았더라면 결코 자기를 그토록 달콤한 환시에서 떼어 내지 않았을 것이라고 말했다고 한다.^[16]

카푸아의 라이몬도가 전하기를, 그 순간부터 아이가 변했다. 기도하고 작은 보속을 스스로 실천하고 놀이를 피하기 시작했다. 일곱 살 무렵에는 몰래 동정 서원을 하고 자신을 유일한 신랑이신 그리스도께 온전히 바쳤다.^[17][18]

혼인 거부와 "내적 독방"

사춘기에 가족은 그를 시집보내려 했다. 카타리나는 저항했다. 머리카락을 자르고 집안의 하녀 취급을 받아들이며, 원망과 모욕을 불평 없이 견뎠다.^[19][20] 그때 그의 영성 전체를 짜게 될 빛을 받았다. 더 이상 방에 틀어박힐 수 없게 되자, 결코 나오지 않을 내적 독방을 스스로 안에 짓는 법을 배웠다. 하느님이 거하시는 영혼의 성소였다.^[21][22]

요컨대, 받은 빛은 자기 안에 내적 거처를 만들고 다시는 떠나지 말라는 초대였다. 대화에서 되풀이되는 중심 가르침이다.^[23]

이 이미지 — 내적 독방(cella interiore) — 은 그의 교리의 열쇠이다. 가장 삼켜 버릴 듯한 활동에 잠겨 있으면서도 끊임없이 내면에서 하느님과 결합해 있을 수 있다는 것이다.^[24]

수도원이 아닌 세상에서의 봉헌

1363년경, 열여섯 또는 열일곱 살에, 어머니의 오랜 반대 끝에 카타리나는 시에나의 만텔라테 사이에 받아들여졌다. 흰 옷에 검은 망토를 입고 각자 집에서 살며 기도와 자비의 행위에 몸바친 도미니코 제3회 여인들로, 대부분 과부였다.^[25][26] 카타리나는 이 모임에 받아들여진 드문 젊은 처녀 중 한 사람이었다.

약 3년 동안 아버지 집 작은 방에서 침묵과 단식, 끊임없는 기도 속에 거의 은수자와 같은 삶을 살며 미사 외에는 외출하지 않았다. 이 은퇴는 그의 숨은 수련기였고, 이후 그의 놀라운 공적 삶을 가능하게 할 신비적 결합이 벼려진 시간이었다.^[27][28]

신비적 약혼(1367년경)

이 은퇴가 끝날 무렵, 1367년경, 카타리나는 신비적 약혼의 은총을 받았다. 카푸아의 라이몬도가 전하기를, 환시 중에 그리스도가 그의 손가락에 반지를 끼워 주었다. 다른 사람들에게는 보이지 않았지만, 카타리나는 항상 보인다고 말했다. 그분과의 결정적 결합을 봉인한 것이다.^[29][30]

그런데 이 결합의 열매는 움츠러듦이 아니라 파견이었다. 그리스도는 그에게 독방을 나와 이웃을 섬기라고 명하셨다. 이것이 카타리나적 역설의 근본이다. 가장 높은 관상이 가장 넓은 자선으로 열리는 것이다.^[31] 그리하여 그는 병자들, 페스트 환자들, 사형수들을 섬기기 시작했다. 가장 역겨운 상처를 돌보고, 임종자들을 지키며, 기독교적 죽음으로 인도한 젊은 니콜로 디 톨도를 교수대까지 동행했다.

"나는 태양빛을 보듯, 하느님이자 사람이신 그분을 즉시 보았다. 그분이 거기 계셨고, 피를 받고 계셨다." — 시에나의 카타리나, 니콜로 디 톨도의 처형에 관한 카푸아의 라이몬도에게 보낸 서간^[32]

자기 인식과 하느님 인식

카타리나의 영성 전체는 두 겹의 움직임에 담겨 있다. 피조물로서의 무를 발견하기 위한 자기 인식, 그리고 무한한 사랑을 발견하기 위한 하느님 인식이다. 이 두 인식은 분리할 수 없다. 참된 겸손은 그 만남에서 태어난다.^[33][34]

이 진리는 카푸아의 라이몬도(Legenda Major)가 전하고 카타리나 자신이 기도문에서 되풀이한, 그의 영성 인간학 전체를 농축한 유명해진 공식에 담겨 있다.

"나는 아닌 자이고, 당신 홀로 계신 분이십니다." — 시에나의 카타리나, 제17기도^[35]

짓누르는 것이 아니라, 이 말씀은 해방한다. 피조물이 스스로는 무라면, 그 안의 모든 것은 선물이 되고, 하느님의 사랑이 그 존엄의 유일한 척도가 된다.^[36]

땅과 하늘 사이의 다리-그리스도

대화의 으뜸 이미지는 다리이다. 아담의 죄로 하늘로 가는 길이 끊어졌다. 그것을 복원하기 위해 하느님은 십자가에 못 박힌 아들을 땅과 하늘 사이에 놓인 다리로 만드셨다. 인간이 생명에 이를 수 있는 유일한 통로이다.^[37]

"나는 길이고 진리이며 생명이다. 나를 따라 걷는 이는 어둠이 아니라 빛 속을 걷는다." — 카타리나에게 하신 그리스도, 대화^[38]

이 다리에는 세 단계가 있는데, 카타리나는 그것을 십자가에 못 박히신 분의 발, 열려진 옆구리, 입과 동일시한다. 종의 두려움에서 자녀의 사랑으로, 그리고 완전한 결합으로 올라가는 영혼의 세 단계를 형상화한 것이다.^[39] 다리 교리는 십자가를 장애물이 아니라 구원의 길 자체로 만든다.

사랑의 척도, 그리스도의 피

카타리나의 붓 아래에서보다 더 자주 돌아오는 표현은 없다. 피 — sangue — 이다. 그리스도의 피는 그에게 하느님 사랑의 측정 가능한 증거이다. 하느님은 사랑한다고 말하는 데 그치지 않으시고 마지막 한 방울까지 증명하셨다.^[40][41] 그는 서간에 *"귀중한 피 안에"*라고 서명하고, 끊임없이 *"어린양의 피에 빠져들라"*고 권고한다.

"예수 그리스도의 피는 영혼을 참된 사랑의 불로 붙태운다." — 피사의 사제 조반니에게 보낸 서간의 인쇄 요약, 서간^[42]

고난을 봉헌하는 이 영성 — "많은 이를 위해 갚기 위해" 수난에 결합하는 영혼 — 은 카타리나를 폴리뇨의 성녀 안젤라와 나란히 중세 희생 소명의 위대한 인물 중 하나로 만든다(희생 영혼들 특집 참조).^[43]

이탈리아 도시들의 화해자

1374년부터 카타리나는 완전히 그늘에서 나온다. 제자들 — 평신도, 사제, 수도자로 이루어진 그의 영적 "가족"인 아름다운 무리(bella brigata) — 에 둘러싸여 전쟁 중인 가문들을 화해시키고, 죄인들을 되돌리고, 회개를 설교하기 위해 토스카나를 누빈다.^[44][45] 그의 성덕의 명성이 커서 군중이 고해하러 몰려든다. 그가 데려온 이들을 사면하기 위해 세 명의 도미니코회사가 특별 위임을 받는다.

이런 맥락에서 그는 1374년 피렌체의 도미니코회 총회에 소환되는데, 아마 그의 정통성과 신비 현상들을 심사하기 위해서였다. 인정받고 나온 그는 그때 영적 지도자이자 고해신부로 복자 카푸아의 라이몬도를 맞는다. 그는 미래의 수도회 총장이자 그의 첫 전기 작가이다.^[46][47]

아비뇽에서 로마로 돌아온 교황들(1376-1377)

1309년부터 교황들은 사실상 프랑스의 후견 아래 아비뇽에 머물렀다. 카타리나는 이 유배를 교회 부패의 원인 중 하나로 보고, 성 베드로의 무덤이 있는 로마로 교황이 돌아오라고 온 힘을 다해 외쳤다.^[48][49]

1376년, 그는 피렌체 대사로 직접 아비뇽으로 가서 그레고리오 11세에게 직접 탄원한다. 민중 출신 젊은 여인이 교황에게 보내는 그의 서간들은 놀라울 정도로 대담하다. 용기를 갖고 두려움에 굴복하지 말라고 간청한다.

"오소서, 오소서, 오소서. 당신을 기다리지 않는 시간을 기다리지 마십시오. [...] 너그럽고 두려움 없는 사람이 되십시오." — 시에나의 카타리나, 그레고리오 11세에게 보낸 서간^[50]

"십자가에 못 박히신 예수의 이름으로 간청합니다. 겁 많은 아이가 되지 마시고 용감한 사람이 되십시오." — 시에나의 카타리나, 그레고리오 11세에게 보낸 서간^[51]

1376년 9월 13일, 그레고리오 11세는 아비뇽을 떠났다. 1377년 1월 17일 로마에 입성하여 거의 70년에 걸친 교황 유배를 끝냈다.^[52][53] 그의 고해신부이자 첫 전기 작가인 카푸아의 라이몬도는 카타리나의 서간들과 아비뇽 방문을 이 결정에 결정적이었다고 전한다. 가톨릭 백과사전(1913년, "Gregory XI" 항목)도 마찬가지로 그레고리오 11세가 교황좌를 로마로 되돌리기 위해 카타리나의 간절한 기도에 굴복했다고 기록한다.^[54][55]

서방 대분열(1378-1380)

기쁨은 짧았다. 그레고리오 11세는 1378년에 서거했다. 후계자 우르바노 6세의 선출은 추기경 일부가 대립교황(클레멘스 7세)을 뽑으며 이의를 제기해, 거의 40년 이어질 서방 대분열의 문을 열었다.^[56][57]

카타리나는 주저 없이 우르바노 6세를 정당한 교황으로 인정하고 일치를 위해 아낌없이 헌신했다. 그에게 편지를 쓰고, 충실한 추기경들을 지지하고, 군주들에게 권고했다. 1378년 말 교황 자신이 로마로 부르자, 그곳에서 교회를 위해 기도와 생명 봉헌 속에 마지막 힘을 불태웠다.

"이 신부를 당신께 맡깁니다, 영원하신 하느님 [...]. 당신의 달콤한 신부, 거룩한 교회를 위해 제 생명을 다시 바칩니다." — 시에나의 카타리나, 대화의 마지막 기도^[58]

신 섭리의 대화(1377-1378)

카타리나의 걸작은 신 섭리의 대화(Il Dialogo della Divina Provvidenza)이며, 신 교리의 책이라고도 불린다. 대체로 1377-1378년에 지어졌고, 크게 황홀경 상태에서 비서들에게 구술되었다.^[59][60] 이 저작은 영혼과 영원하신 아버지 사이의 긴 대화로 제시되며, 아버지는 그의 네 가지 청원에 답하신다. 자신을 위한 것, 교회의 개혁을 위한 것, 온 세상을 위한 것, 그리고 신 섭리를 위한 것이다.

이 책은 다리, 피, 자기 인식의 독방, 교회의 개혁, 신 섭리라는 카타리나적 대주제들을 압도적인 힘의 토스카나어로 펼친다. 신비 문학의 절정 중 하나인 삼위일체 찬미로 끝난다.

"오 영원한 삼위일체여! 오 신성이여, 당신의 신적 본성의 합일로 외아드님의 피에 그토록 큰 값을 주셨나이다!" — 대화, 제167장^[61]

"모든 불 위의 불, 홀로 타오르고 타서 없어지지 않는 불, 영혼 안의 모든 죄와 모든 자기애를 태워 없애는 불." — 대화, 제134장^[62]

이 저작의 놀라운 점은 저자가 읽고 쓰기를 제대로 못했을 것이라는 데 있다. 카타리나는 구술했고, 배움 없는 상태에서 나온 본문의 신학적 깊이가 그의 학자 선포의 주요 논거 중 하나였다.^[63][64]

서간들

카타리나는 교황, 왕, 왕비, 추기경, 용병대장, 죄수, 창녀, 수도자, 평범한 사람들에게 보낸 약 380통의 서간을 남겼다.^[65] 태동하는 이탈리아 산문의 기념비이자 14세기 교회와 정치의 독특한 증언이다. 모두 같은 흔적을 지니고 있다. 회개 촉구, 용기 요구, *"십자가에 못 박히신 예수의 귀중한 피 안에"*라는 서명이 그것이다.

기도문들

마지막으로 26편의 기도문(Le Orazioni)이 전해지는데, 1376년에서 1380년 사이 황홀경 중에 큰 소리로 읊은 기도들을 제자들이 받아 적은 것이다.^[66] 삼위일체와 교회를 온전히 향한 영혼을 보여 준다.

피사의 보이지 않는 오상(1375)

1375년, 피사에서 산타 크리스티나 성당의 십자가상 앞에서 기도하던 중 카타리나는 그리스도의 다섯 상처인 오상을 받았다. 카푸아의 라이몬도가 전하기를, 목격자인 그는 이 표지가 사람들의 눈에 보이지 않게 해 달라고 청했다고 한다. 평생 그 고통을 느꼈지만, 상처는 사후에야 보이게 되었다.^[67][68] 도미니코회는 그 진정성을 항상 옹호해 왔다.

카타리나는 직접 카푸아의 라이몬도에게 그 장면을 이야기했다.

"나는 큰 빛 속에 십자가에 못 박히신 주님이 내게 내려오시는 것을 보았다. 내 창조주를 맞으러 달려가려는 내 영혼의 충동이 내 몸을 일으켰다. 그때 나는 지극히 거룩하신 그분의 상처 자국에서 다섯 줄기 피의 광선이 내 손과 발과 심장을 향해 내려오는 것을 보았고, 나는 즉시 외쳤다. '아, 주 나의 하느님, 표지가 내 몸 밖에 나타나지 않게 하소서!' 내가 말하고 있는데 광선들은 내게 닿기 전에 피빛을 눈부신 흰빛으로 바꾸었다. 순수한 빛의 모습으로 내 몸의 다섯 곳, 손과 발과 심장을 때린 것이다." — 시에나의 카타리나, 카푸아의 라이몬도에게 한 오상 이야기^[69]

성체 단식

말년부터 카타리나는 거의 완전한 단식을 살았고, 사실상 성체로만 영양을 섭취했다. 이 현상 — 무식(inedia) — 은 적들에게는 의혹의 대상이었고, 카타리나 자신에게도 십자가였다. 그는 그것을 공로가 아니라 그리스도와의 결합의 열매인 육체적 섭식 불능 탓으로 돌렸다.^[70][71] 성찬에 대한 그의 굶주림은 타올라서, 때로는 성체 욕망의 과도함을 비난받기도 했다.

그의 제자이자 전기 작가인 토마소 카파리니는 Legenda Minor(제12장)에서 카타리나가 매일 성찬을 받기를 원했다고 전한다. 당시 관습은 잦은 성찬을 피하는 것이었는데, 가능했다면 매일 성찬을 받았을 것이며, 흠숭하올 성사에서 신랑과 영혼과 몸으로 하나 되는 수단을 보았기 때문이다.^[72]

심장 교환

전승은 마지막으로 심장 교환 일화를 전한다. 그리스도가 카타리나의 심장을 가져가신 뒤 다른 심장 — 그분의 심장 — 을 주셨다는 것이다. 카푸아의 라이몬도가 전한 이 일화는 성 바오로의 말씀, "이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에 사시는 것이다"(갈라 2, 20)에 따라 주님 안에서 신비가 완전히 변화된 것을 형상화한다.^[73]

마지막 날들(1380년 4월 29일)

로마에서 1380년 겨울과 봄에 카타리나는 분열로 찢긴 교회의 일치를 위해 거리낌 없이 자신을 바쳤다. 단식과 보속, 영적 번민으로 지친 그는 발작으로 차츰 마비되다가 1380년 4월 29일, 서른세 살 — 그리스도와 같은 나이 — 에 세상을 떠났다.^[74][75] 목격자들에 따르면 마지막 말은 봉헌이었다. "피, 피!", 그리고 "아버지, 제 영혼과 정신을 당신 손에 맡깁니다."^[76]

유해: 머리는 시에나에, 몸은 로마에

카타리나의 몸은 로마의 도미니코회 성당인 산타 마리아 소프라 미네르바 주제단 아래 안치되어 있다. 그러나 그의 머리는 전승에 따르면 제자들이 시에나로 모셔 와 산 도메니코 성당에 모셔져 있으며, 엄지손가락과 함께 공경을 받고 있다.^[77] 중세에 흔했던 이 부분 이장은 고향 도시가 가장 빛나는 딸에게 품은 애착을 증언한다.

비오 2세의 시성(1461)

카타리나는 사도 베드로와 바오로 축일인 1461년 6월 29일 바티칸 성당에서 비오 2세(에네아 실비오 피콜로미니) — 그 역시 시에나 출신으로 자기 도시의 가장 위대한 성녀를 기리고자 했다 — 에 의해 시성되었다.^[78][79] 축일은 4월 29일로 정해졌다.

오상 논쟁(1472-1727)

카타리나의 오상은 시성 문서에 언급되지 않았고, 설교자회(도미니코회)의 격려를 받은 화가들은 그를 손과 발에 상처가 있는 모습으로 그렸다. 그런데 그는 보이는 표지를 결코 지니지 않았다. 프란치스코회가 교황청에 호소했고, 그들 중 한 사람이 1471년 식스토 4세라는 이름으로 교황에 선출되자, 교서들을 쏟아내며(1472-1478) 카타리나를 상처와 함께 그리는 것과 그의 오상을 언급하는 것을 금지했다. 오상과 함께 그리는 것이 허용된 유일한 성인은 아시시의 프란치스코였다.^[80]

"1461년 카타리나의 영화 뒤에 논쟁이 격해졌다. [...] 프란치스코회는 교황청에 호소한다. 운이 좋아 그들 중 한 사람이 1471년 식스토 4세라는 이름으로 교황에 선출되자 지체 없이 반응한다. 교서 위에 교서로(1472-1478) 카타리나를 상처와 함께 그리는 것과 오상 받음을 기념하는 것을 금지한다." — 조아킴 부플레, 오상자들^[81]

논쟁은 카타리나의 오상 이야기가 로마 성무일과에 실리면서(1630년), 이어 설교자회에 도미니코회 출신 교황이 성녀의 오상 축일을 내리면서(1727년) 꺼졌다.^[82]

이탈리아 수호(1939)와 교회학자(1970)

1939년 교황 비오 12세는 카타리나를 성 아시시의 프란치스코와 함께 이탈리아의 으뜸 수호자로 선포했다.^[83] 그러나 가장 눈부신 인정은 1970년 10월 4일 왔다. 교황 바오로 6세가 그를 교회학자로 선포한 것이다.^[84]

일주일 앞서 교회학자로 선포된 아빌라의 테레사와 함께 카타리나는 교회 전체 역사에서 이 지위에 오른 최초의 두 여성 중 한 사람이 되었다. 교리가 권위 있는 성인에게만 유보된 영예였다. 14세기의 배우지 못한 여인에게 사건의 파장은 컸다.^[85][86]

"그의 가르침은 매우 풍성하여 1970년 하느님의 종 바오로 6세가 그를 교회 박사로 선포하였다." — 베네딕토 16세, 2010년 11월 24일 교리교육^[87]

유럽 공동 수호(1999)

마지막으로 1999년 10월 1일, 자의교서 Spes Aedificandi로 교황 요한 바오로 2세는 시에나의 카타리나를 스웨덴의 성녀 브리지타와 십자가의 성녀 테레사 베네딕타(에디트 슈타인)와 함께 유럽의 공동 수호자로 선포했다. 세 전통 수호자 — 베네딕토, 키릴로와 메토디오 — 와 함께이다.^[88] 교황은 이렇게 유럽 건설을, 카타리나가 용기와 일치의 모범이 된 거룩한 여인들의 수호 아래 두고자 했다.

사후 6세기, 폰테브란다 염색공의 딸은 이렇게 가톨릭 전승에서 가장 많이 경청되는 목소리 중 하나로 남아 있다. 역사 속으로 던져진 관상가, 교황들에게 의무를, 죄인들에게 하느님 사랑을 상기시키기를 감히 했고, 그의 가르침 전체는 아마 하나의 문구로 매듭지어진다. 하늘로 가는 길 전체가 하늘이니, 그리스도께서 말씀하셨기 때문이다. "나는 길이다"(요한 14, 6).^[89]

• 구스만의 성 도미니코(약 1170-1221) — 카타리나가 영적 딸이 된 설교자회 창립자.
• 성 토마스 아퀴나스(1225-1274) — 카타리나의 신학을 비추는 위대한 도미니코 학자.
• 폴리뇨의 성녀 안젤라(1248-1309) — 고난받는 예수와의 일치의 또 다른 위대한 중세 인물인 프란치스코회 신비가.
• 희생 영혼들 — 카타리나가 중심 자리를 차지하는, 봉헌된 고난에 관한 Ignispedia 특집.
• 아빌라의 성녀 테레사 — 1970년 카타리나보다 일주일 앞서 교회학자로 선포된 가르멜 수녀.