폴리뇨의 성녀 안젤라 (1248-1309)

출생과 환경 : 움브리아의 부르주아 가문

안젤라는 약 1248년 아시시에서 스무 킬로미터쯤 떨어진 움브리아의 번영하는 도시 폴리뇨에서 태어났다.^[6][7] 그의 가문은 부유했으며, 아마도 이탈리아 코무네들의 법복 귀족에 가까웠을 것이다. 스무 살쯤 결혼하여 여러 아들의 어머니가 되었다.^[8] 훗날 아르놀도 수사가 받아 적은 그 자신의 고백에 따르면, 그는 처음에 재물과 쾌락과 평판에 집착한 세속적이고 관능적이며 방탕한 삶을 살았고, 내적 무질서를 가리는 외식적인 신앙생활을 하였다.^[9][10]

자신의 과거에 대한 이러한 가차 없는 정직함은 저서의 가장 인상적인 특징 중 하나이다. 안젤라는 자신을 조금도 감싸지 않으며, 자신의 회심을 이미 아름다웠던 영혼의 완성이 아니라 죄인인 자신이 자기 자신에게서 뽑혀 나오는 사건으로 제시한다.

1279년의 지진과 양심의 각성

외적인 사건 하나가 그의 거짓된 안정을 뒤흔든 것으로 보인다. 약 1279년 움브리아를 강타한 지진, 뒤이은 전쟁과 기근을 겪으며 그는 자신이 의지하던 모든 것의 덧없음을 깨닫게 되었다.^[11] 죽음과 지옥에 대한 두려움이 자리 잡고, 회심하고자 하는 열망과 죄를 고백하는 부끄러움 사이의 긴 싸움이 시작된다.

불완전한 고해와 성 프란치스코의 발현 (약 1285년)

전환점은 양심의 비극이었다. 죄에 시달리던 안젤라는 고해성사를 보러 나아갔으나 부끄러움 때문에 가장 중한 죄를 숨겼고, 겉모습을 지키기 위해 죄의 상태에서 영성체를 하였다. 이 모독적 영성체는 그를 끝없는 불안 속에 던졌다.^[12] 그는 성 프란치스코에게 자신에게 필요한 고해사제를 얻어 달라고 간청하였다.

«저는 성 프란치스코께 제가 필요로 하는 고해사제, 저를 이해해 주고 제가 마음을 터놓고 말할 수 있는 분을 만나게 해 달라고 기도하였습니다. 바로 그날 밤, 그 노인이 제게 나타나셨습니다. "자매여, 네가 나를 더 일찍 불렀더라면 내가 더 일찍 들어주었을 것이다. 네가 청한 것은 이루어졌다."» — 폴리뇨의 안젤라, 기념록^[13]

다음 날, 폴리뇨의 산 펠리치아노 성당에서 그는 한 작은 형제회 수사 — 그의 친척인 아르놀도 수사 — 를 만나 마침내 모든 것을 털어놓을 수 있었다. 약 1285년의 이 통고해가 성녀의 탄생 순간이다.^[14][15]

«열여덟 걸음» : 참회의 첫 여정

안젤라는 자신의 회심 초기를 단계를 오르는 길로 직접 묘사하며, 이를 «걸음»이라 부른다. 열여덟 걸음이 그를 죄에 대한 단순한 인식에서 참된 «하느님 체험»으로 이끌었다.

«나 […] 참회의 길에 들어서서, 삶의 불완전함을 알기까지 열여덟 걸음을 걸었다.» — 폴리뇨의 안젤라, 기념록의 서두^[16]

이 걸음들은 영성 신학 전체를 요약하는 이름들을 지니고 있다. 죄의 인식, 고해, 보속, 자비의 묵상, 자기 인식, 십자가의 응시, 십자가의 길, 눈물, 수난, 기도, 희망을 거쳐 «하느님 체험»에 이른다.^[17] 그의 신비사상의 핵심이 될 것이 이미 드러나 보인다. 모든 것은 십자가에서 출발하여 십자가로 돌아온다.

1288년 : 온 가족의 죽음

오늘날의 많은 독자를 당혹게 하는 시련이 이때 닥친다. 얼마 되지 않는 사이에, 약 1288년, 안젤라는 어머니와 남편, 이어 모든 아들을 잃었다.^[18][19] 그런데 이 찢어지는 아픔은 그를 짓누르는 대신 자유롭게 하였다. 이미 참회의 길에 들어선 그는 자신을 붙잡는 인연에서 풀려나게 해 달라고 하느님께 청한 바 있었다. 그는 이를 당혹스러울 만큼 솔직하게 고백한다 — 마음이 냉혹해서가 아니라, 이제 그와 그리스도 사이에 아무것도 끼어 있지 않기 때문이다.^[20]

흔히 오해되는 이 대목은 가족에 대한 경멸로 읽어서는 안 된다. 안젤라는 가족을 애도하였으나, 이미 모든 것을 하느님께 맡긴 상태였고, 그들의 떠남을 훨씬 이전에 시작된 탈바꿈의 마지막 단계로 받아들였다.

1291년 : 제3회 입회와 재산의 나눔

모든 인연에서 자유로워진 안젤라는 결정적인 걸음을 내딛는다. 재산을 팔아 그 대금을 가난한 이들에게 나누어 주고 1291년에 성 프란치스코의 제3회(참회의 회)에 들어간다.^[21][22] 그는 수도원으로 세상을 떠나지 않았다. 헝가리의 성녀 엘리사벳이나 코르토나의 성녀 마르가리타처럼, 자발적 가난과 병자 봉사와 기도 가운데, 작은 동료와 몇몇 영적 «아들들»에 둘러싸여 도시 한복판에서 복음의 급진성을 살았다.

1291년의 순례와 대성전 앞에서의 외침

1291년, 안젤라는 성 프란치스코의 무덤이 있는 아시시로 순례를 떠난다. 길 위에서 그는 너무나 격렬한 신비 체험을 당하여, 그리스도께서 성 프란치스코를 껴안으시는 모습을 그린 스테인드글라스를 보고 성 프란치스코 대성전 입구에서 쓰러져 자제하지 못한 채 소리쳤다.

«사랑, 사랑, 사랑이시여! 당신을 떠나시니 저는 당신을 알 시간조차 갖지 못하였습니다! 아! 어찌하여 저를 떠나십니까?» 그러나 저는 더 이상 말을 잇지 못하였다. […] 이는 성 프란치스코 성당 문 앞에서 일어난 일이었다. 온 군중이 모여들었고, 저는 군중 앞에서 울부짖었다.» — 폴리뇨의 안젤라, 기념록^[23] 이 아시시에서의 외침은 자리에 있던 수사들을 경악하게 하였다. 그중 아르놀도 수사는 자신의 친족인 여인이 이처럼 사람들 앞에 자신을 드러내는 것을 부끄럽게 여겨 다시는 돌아오지 말라고 금지하였다.^[24][25] 그러나 이 사건은 그가 두려워했던 것과 정반대의 결과를 낳게 된다.

아르놀도 수사, 불안해하는 기록자

호기심을 품은 — 처음에는 의심하며, 악마의 착각이 아닐까 두려워한 — 아르놀도 수사는 안젤라에게 자기 안에 일어나는 일을 이야기하라고 명하여, 그것이 하느님에게서 오는 것인지 악마에게서 오는 것인지 식별하고자 하였다.^[26][27] 그는 안젤라가 움브리아 방언으로 말하는 동안 라틴어로 메모를 받아 적었다. 그러나 의심은 곧 경외로 바뀌었다. 수사는 자신 앞에 자기 이해를 뛰어넘는 깊이의 영혼이 있음을 깨달은 것이다.

«그녀의 구술을 받아 적던 나는 남몰래 그녀의 얼굴을 바라보았다. 그것은 더 이상 인간의 얼굴이 아니라 천사와 같은 무엇, 영광화된 기쁨이었다.» — 아르놀도 수사, 『기념록』 중 삽입 기록^[28]

아르놀도는 스스로 자신의 무력함을 고백한다. 안젤라가 자신에게 털어놓은 것의 극히 일부밖에 이해하지 못하였고, 확인을 위해 그녀 앞에서 적은 내용을 다시 읽어 주었으며, 그녀가 체험한 것을 «조금»밖에, 그것도 «매우 서투르게»밖에 받아 적지 못하였음을 확인하였다.^[29][30] 기록자의 이러한 정직함은 역설적으로 『안젤라의 책』의 신뢰성을 보장하는 근거 중 하나이다.

『기념록』과 『권고집』: 『안젤라의 책』의 구조

전체는 두 부분으로 구성된 복되신 안젤라의 책(Liber)을 이룬다.^[31][32]

기념록은 안젤라 생전에 신학자들의 심사를 받았다. 전승에 따르면 자코모 콜론나 추기경도 그중에 포함되었으며, 이들은 그 정통성을 보증하였다.^[33][34] 바로 이 이른 시기의 승인이 그녀 저술에 매우 일찍부터 인정된 예외적인 권위를 설명해 준다.

읽지도 쓰지도 못했던 신비가

강조해야 할 점이 있다. 안젤라는 모든 정황상 문맹이었을 가능성이 크다.^[35][36] 그녀의 신학은 책에서 나온 것이 아니라 체험에서 나온다. 그녀 스스로 전할 수 없다고 여긴 체험, 그 말이 현실을 너무나 배반하여 거의 모독처럼 느껴진다고 말한 체험에서 나온 것이다.

«지금 내가 입으로 표현하는 것은 내게 폐허처럼 느껴지며, 모독할 때 느끼는 것과 같은 공포를 느낀다.» — 폴리뇨의 성녀 안젤라, 기념록^[37]

처음 열여덟 단계를 지나 안젤라는 **또 다른 단계들, 곧 «변화들»**을 묘사한다. 아르놀도 수사도 그 순서를 정확히 정리하는 데 어려움을 겪었던 일련의 추가 단계들로서, 보속에서 변형적 합일로 이끈다.^[38][39] 그녀의 여정 전체는 영성 신학의 고전적인 세 가지 길, 곧 정화, 조명, 합일에 따라 읽을 수 있다.

모든 것은 십자가에서 출발한다: 수난의 길

안젤라 신비 사상의 무게중심은 그리스도의 수난이다. 십자가에 못 박히신 분에 대한 관상은 그녀에게 여느 경건 수행 중 하나가 아니다. 그것은 예수님의 고통 자체 속으로 가라앉는 것, 육체적 동고에 이르기까지 하는 것이다. 그녀는 수난의 성화를 바라보기만 해도 기절할 지경이어서, 동행하는 자매가 그림들을 가려 주어야 하였다.^[40]

«수난의 비밀, 예수님의 고문의 비밀은 […] 상처가 벌어진 겉모습보다 신경의 고통 안에서, 밖이 아니라 안에서 내게 더욱 친밀히 보여졌다.» — 폴리뇨의 성녀 안젤라, 기념록^[41]

이 동고는 고통주의가 아니다. 그것은 안젤라가 아들을 십자가로 이끈 사랑 안으로 들어가는 길이다. 함께 나눈 고통은 사랑의 앎이 된다.

«세상은 하느님으로 가득하다»: 현존의 직관

기념록의 정점 중 하나는 안젤라가 하느님의 현존이 온 우주에 넘쳐흐르는 것을 보는 직관이다. «영혼의 눈»이 그녀 안에서 열리고, 피조된 모든 것이 신적 능력으로 가득 찬 채 그녀에게 나타난다.

«영혼의 눈이 내 안에서 열렸고, 나는 온 우주를 품는 신적 충만을 보았다 […] 그리고 나는 어디에서도 신적 능력 외에는 아무것도 보지 못하였다. […] "그런데 이 우주는 하느님으로 가득하고, 하느님으로 가득하구나!" 그러자 우주는 내게 작게 여겨졌다.» — 폴리뇨의 성녀 안젤라, 기념록^[42]

이 통찰 — 모든 것 안에 현존하고 넘쳐흐르시는 하느님 — 은 범신론과는 무관하다. 피조물은 하느님이 아니지만, 피조물을 존재 안에 붙드시는 분의 능력으로 온통 관통되어 있다. 이는 마침내 창조주 앞에서 세상이 있는 그대로를 보게 된 영혼의 시선이다.

«너는 나이고, 나는 너이다»: 변형적 합일

여정의 종착점은 변형적 합일이며, 그 안에서 안젤라는 그리스도와 자신을 동일시함을 느껴, 그리스도교 신비 사상 전체에서 가장 대담한 말씀들을 그분에게서 듣는다.

«어둠에서 벗어나 나는 다시 인간이 되신 하느님을 보기 시작한다. 그분은 부드럽게 내 영혼을 이끄시며, 때때로 말씀하신다. "너는 나이고, 나는 너이다."» — 폴리뇨의 성녀 안젤라, 기념록^[43]

이 말씀은 사도 성 바오로의 외침을 그녀 나름대로 되받은 것이다. «나는 살고 있으나, 더 이상 내가 아니라 내 안에 그리스도께서 사신다»(갈라 2, 20). 베네딕토 16세는 바로 이 말씀을 안젤라의 입에 담는다.^[44][45] 합일은 피조물을 없애지 않는다. 사랑하는 분께 온전히 닮게 함으로써 피조물을 완성한다.

«큰 어둠»: 선을 넘어선 하느님

안젤라 신비 사상의 가장 독창적이면서도 가장 높은 특징은 그녀가 큰 어둠(tenebra)이라 부르는 것이다. 합일의 정상에서 하느님은 더 이상 어떤 형상, 어떤 이름, 어떤 개념으로도 지각되지 않는다. 그분은 선이라는 관념마저 넘어서는 빛나는 어둠 안에서 자신을 주신다.

«나는 아무것도 보지 않고, 모든 것을 본다. 확신은 어둠에서 길어 올려진다. 어둠이 깊을수록 선은 모든 것을 더욱 초과한다. 그것은 간직된 신비이다. […] 모든 것 위에 계신 그분은 절대선마저 넘어서신다.» — 폴리뇨의 성녀 안젤라, 기념록^[46]

여기에서 위대한 부정 신학의 전통(아레오파고스의 디오니시오)이 드러난다. 하느님은 그분에 대해 말할 수 있는 모든 것을 무한히 넘어서시므로, 모든 표상을 내려놓을 때 비로소 참으로 그분께 도달한다. 문맹인 안젤라는 순수한 체험을 통해 부정 신학의 정상에 도달한다.

성체, «생명의 책», 가난한 그리스도

안젤라의 성체 신앙은 강렬하다. 가장 큰 은총들을 받는 곳은 바로 영성체 안이다. 그녀는 가난하고 겸손하며 고통받는 그리스도의 삶 자체를 읽고 본받아야 할 «생명의 책»이라 부른다. 이 표현은 이후 프란치스코 영성 전체가 이어받는다.^[47] 가난, 자기 부인, 고통은 그리스도의 «동반자들»로서, 그분을 참으로 따르기 위해 받아들여야 한다고 그녀는 말한다.^[48]

참사랑과 거짓사랑

안젤라는 참사랑 — 하느님에게서 와서 행위와 고통으로 증명되는 사랑 — 과 거짓사랑, 곧 감상적이고 열매 없는 사랑을 예리하게 구별한다. 기념록에 전해지는 그리스도의 한 말씀은 신적 사랑의 진지함에 대한 그녀의 교리 전체를 요약한다.

«너를 사랑한 것은 장난이 아니었다.» — 안젤라에게 하신 그리스도의 말씀, 기념록에 전해짐^[49]

이 말씀은 모든 거짓 신비주의에 대한 해독제이다. 하느님의 사랑은 달콤하고 쉬운 위로가 아니라, 전 존재를 걸고 십자가를 통과하는 실재이다.

Theologorum Magistra라는 칭호

안젤라의 교리적 깊이는 학자들을 크게 놀라게 하여, 후세는 그에게 Theologorum Magistra, 곧 «신학자들의 스승»이라는 칭호를 수여하였다.^[50][51] 이 표현은 17세기 예수회 막시밀리아누스 산대우스가 사용한 뒤, 볼란도주의자 장 볼랑이 *성인행전(Acta Sanctorum)*에서 다시 인용하였다.^[52] 배우지 못한 여인으로서 스콜라 교육을 받지 않은 이가 성학(聖學)을 가르치는 이들의 스승으로 선포되었다는 사실 자체가, 영성사에서 안젤라가 차지하는 독특한 자리를 말해 준다.

프란치스코 영성가들과 그 너머에 끼친 영향

안젤라 생전에도 수사들과 평신도들이 그에게 조언과 빛을 구하러 찾아왔다. 이들은 그의 영적 «자녀들»이다. 영적파(Spirituels) 흐름의 주요 인물인 프란치스코회 카살레의 우베르티노는 자신도 그에게 빚을 졌음을 인정하였다.^[53] 그의 책은 14세기부터 널리 퍼져 이후 여러 세대의 관상가들을 길러 냈다.

근대에 들어 그의 재발견은 프랑스어 번역(1868)으로 환시와 권고의 책을 알린 작가 에르네스트 엘로와, 안젤라를 가톨릭 신비주의의 가장 높은 목소리 중 하나로 본 레옹 블로이에게 크게 힘입었다.^[54]

참된 신비주의이지 광명주의가 아님

안젤라의 대담한 언어 — «너는 나이고 나는 너이다»라는 합일, 선 너머의 «큰 흑암» — 은 문맥 밖에서 읽으면 범신론이나 quietism적 일탈로 오해될 수 있다. 그러나 교회는 오히려 그를 정통 신비주의의 모범으로 받아들였는데, 세 가지 이유에서이다. 그리스도의 수난과 예수의 인성에 절대적으로 뿌리박혀 있다는 점, 교회와 성사들과 순명에 충실했다는 점, 그리고 참된 사랑의 증거로서 선행과 보속을 강조했다는 점이다.^[55][56] 그의 변화시키는 합일은 피조물을 하느님 안에 녹여 버리는 것이 아니라 완성하며, 교회적 중재를 업신여기는 것이 아니라 그에 순종한다. 이것이 가톨릭 신비주의와 광명주의 사이의 모든 간격이다.

죽음(1309년 1월 4일)

영적 자녀들에게 둘러싸인 가운데, 안젤라는 1309년 1월 4일 폴리뇨에서 세상을 떠나는데, 향년 예순한 살쯤이었다.^[57][58] 권고집은 그의 마지막 권고들과, 죽음의 문턱에서 그리스도에게서 받았다는 약속 — 아버지께서 기다리신다는 확약 — 을 전한다. 그의 마지막은 더 이상 이별을 두려워하지 않는 영혼의 마지막이다. 흑암 안에서 이미 사랑하는 그분을 소유하고 있기 때문이다.

«그분 안에 온갖 선이 있다. 나는 그분의 떠남이나 나의 떠남이나 어떤 이별도 두려워할 수 없다.» — 폴리뇨의 안젤라, 기념록^[59]

폴리뇨의 유해와 공경

안젤라의 시신은 폴리뇨의 성 프란치스코 성당에 안장되어 지금도 공경받고 있다. 공경은 곧바로 시작되어 프란치스코회의 뒷받침을 받았고, 신학자들의 스승의 성덕에 대한 명성은 세기를 거치며, 처음에는 움브리아에서, 이어 온 교회에서 계속 커져 갔다.^[60]

1701년의 복자 선포

안젤라에 대한 오랜 공경은 교황 클레멘스 11세에 의해 공식적으로 인정되어, 1701년 7월 11일 복자로 선포되었다.^[61][62] 축일은 1월 4일로 정해졌다(옛 프란치스코회 달력에 따라 3월 30일이나 1월 7일에 지내기도 한다). 3세기 넘게 안젤라는 «복녀»로 남았는데 — 그러나 이 지위가 그의 교리에 인정된 권위를 다 담아내지는 못한다.

2013년의 동등 시성

2013년 10월 9일, 교황 **프란치스코**는 폴리뇨의 안젤라를 동등 시성으로 시성하여 보편 교회의 성인 목록에 올렸다.^[63] 이른바 동등(equipollente) 시성(또는 «동등한» 시성)은 엄숙 시성과는 다른 오래된 길이다. 세 조건 — 오래되고 항구한 공경, 일치된 성덕의 명성, 덕행이나 교리의 지속적인 증언 — 이 갖춰졌을 때, 교황이 복자에 대한 공경을 추가 기적 심사나 의식 없이 온 교회에 확장하는 것이다.^[64][65]

안젤라의 경우 이 조건들은 충만히 충족되었다. 그의 책은 7세기 동안 권위를 지녀 왔고, 신학자들의 스승이라는 칭호 자체가 교리에 대한 인정에 해당하였다. 아시시의 성인을 기려 이름을 택했던 프란치스코 교황은 이렇게 십자가 신비주의의 가장 순수한 목소리 중 하나를 성인 수에 올렸다.

베네딕토 16세는 교리교육에서 그에게서 본질을 간직할 것을 권하였다. 예수의 십자가에 고정된 시선과 그 사랑에 사로잡힌 마음이다.^[66]

• 1차 자료 : 폴리뇨의 복녀 안젤라의 책 — 아르놀도 수사에게 구술한 *기념록(Memoriale)*과 권고집(Instructiones). 고전 프랑스어판 : 에르네스트 엘로 역, 폴리뇨의 복녀 안젤라의 환시와 권고의 책(1868) ; Liber의 현대 비판판(L. Thier와 A. Calufetti, Grottaferrata, 1985).
• 교도권 : 베네딕토 16세, 2010년 10월 13일 일반 알현(폴리뇨의 안젤라에 대한 교리교육), vatican.va ; 프란치스코 교황의 동등 시성 교령(2013년 10월 9일).
• 전기 및 연구 : 위키백과(«Angèle de Foligno» / «Angela of Foligno») ; 볼란도주의자들의 Acta Sanctorum(아르놀도 수사의 전기) ; 안젤라와 프란치스코회 영적파에 관한 연구들.
• Ignispedia 관련 글 : 안젤라가 보속의 길을 따른 아시시의 성 프란치스코, 또 다른 위대한 프란치스코회 여성 인물 아시시의 성녀 클라라, 제3회원이자 보속자인 헝가리의 성녀 엘리사벳과 코르토나의 성녀 마르가리타, 프란치스코회 박사 성 보나벤투라와 파도바의 성 안토니오, 2013년에 그를 시성한 교황 프란치스코.