헬프타의 성녀 게르트루드 (1256-1302)

중세의 많은 성인들이 뒤늦은 성인전 몇 줄로만 알려진 것과 달리, 게르트루드는 자신의 공동체 안에서 태어난 한 권의 책을 통해 우리에게 온다. 그 책의 일부는 그녀 자신의 손으로 쓰였다. 그래서 그녀의 초상은 드물 만큼 내면적이고 구체적이다.

하느님 사랑의 사자

주요 원천은 하느님 사랑의 사자다. 라틴어 제목은 Legatus divinae pietatis이며, 때로 Insinuationes divinae pietatis로도 불린다.^[9] 이 작품은 다섯 권으로 구성되어 있고, 두 손과 두 시기를 품고 있다. 자전적 핵심인 제2권은 게르트루드가 직접 쓴 책으로, 그녀는 이를 1289년 성목요일에 쓰기 시작했다고 말한다. 제1권, 제3권, 제4권, 제5권은 그녀가 신뢰 안에서 털어놓은 내용을 바탕으로 다른 수녀들이 생전과 사후에 정리했다.^[10][11]

책의 탄생 자체도 하나의 영적 이야기다. 게르트루드는 이 기록을 남기는 일을 꺼렸으나, 그리스도께서 책의 제목과 사명을 주셨다고 전한다. 그분은 그녀의 망설임을 예언자 예레미야의 망설임에 비기셨다.

"내 것인 이 책은 『하느님 사랑의 사자』라 불릴 것이다. 이 책은 내 넘치는 사랑의 어떤 미리 맛봄을 줄 것이기 때문이다." — 그리스도께서 게르트루드에게 하신 말씀, 하느님 사랑의 사자 서문^[12]

제목은 책의 목적을 이미 말한다. 놀라운 기적을 과시하는 것이 아니라, 자신을 건네고자 하는 사랑의 사자, 곧 전달자가 되는 것이다. 초자연적 요소는 절제되어 있고, 문체는 황홀경의 일기라기보다 주석이 붙은 기도에 가깝다.

영적 수련과 잃어버린 저작들

게르트루드는 단순히 환시를 본 사람이 아니라, 온전한 의미의 영적 저술가였다. 그녀는 많은 기도문과, 성경의 어려운 대목을 밝히기 위해 "성인들의 말씀"을 엮은 선집을 만들었고, 특히 영적 수련(Exercitia spiritualia)을 썼다. 이 일곱 수련은 영혼을 세례와 회심에서 죽음의 준비와 사랑의 일치까지 이끈다.^[13][14] 솔렘을 재건한 돔 프로스페르 게랑제가 프랑스어로 옮긴 이 수련은 여러 세대의 영혼을 길렀다.

그녀가 직접 언급한 수난에 관한 시를 포함해 여러 글은 세월과 파괴 속에서 사라졌다.^[15] 그러나 남아 있는 글만으로도, 그녀가 성경과 전례에 깊이 젖은 확고한 문장을 지녔음을 알 수 있다. 사자는 당대 신학자들이 그 안에서 *"고칠 것을 찾지 못했다"*고 전한다.

헬프타의 황금기

작센의 헬프타 수도원은 13세기에 탁월한 신비주의의 중심지였고, 때로 *"독일 수도원들의 왕관"*이라고 불렸다. 전통은 그곳에서 같은 시대에 살았던 세 큰 영적 인물을 **"헬프타의 세 진주"**라고 부른다.^[16][17]

• 하케보른의 메흐틸데(1241-1298), 성가대장이며 게르트루드의 스승, 그녀의 계시는 특별 은총의 책으로 남았다.
• 대 게르트루드(1256-1302), 신학자이며 하느님 사랑의 사자의 저자.
• 마그데부르크의 메흐틸데(약 1207-약 1282/94), 생애 말년을 헬프타에서 보낸 베긴 출신 신비가, 신성의 흐르는 빛의 저자.

대 게르트루드를 하케보른의 게르트루드(약 1232-1291)와 혼동해서는 안 된다. 하케보른의 게르트루드는 성녀 메흐틸데의 자매였고, 거의 40년 동안 헬프타의 수녀원장이었다. 성녀 게르트루드는 이 가문에 속하지 않았고 수녀원장이 된 적이 없다. 그녀를 지팡이와 함께 그리는 일부 도상은 오래된 이 혼동에서 생긴 오류다.^[18]

탄생과 다섯 살의 입회

게르트루드는 1256년 1월 6일, 주님 공현 대축일에 태어났다.^[19][20] 출생지와 가족에 관해 사료는 침묵한다. 부모의 이름도 알려져 있지 않다. 어떤 이들은 그녀가 고아였거나 낮은 신분에서 일찍 교회에 맡겨졌을 가능성을 말하지만, 확정할 수 없다. 이 침묵은 오히려 그녀를 혈통이 아니라 은총의 딸로 보이게 한다.

약 다섯 살이던 1261년, 아이는 헬프타 수도원에 맡겨졌다. 그때 수도원은 하케보른의 게르트루드 원장이 다스리고 있었고, 성녀 메흐틸데도 이미 그곳에 살고 있었다.^[21][22] 게르트루드는 다시는 이 수도원을 떠나지 않았다. 헬프타는 그녀의 고향, 학교, 하늘이 되었다.

"문법학자에서 신학자가 되다"

어린 게르트루드는 빛나는 지성을 드러냈다. 사자는 수도원 학교에서 그녀의 명석함이 *"모든 학문에서 또래 아이들을 빠르게 앞서게 했다"*고 전한다. 그녀는 자유학예, 문법, 수사학, 철학에 열중했다. 훗날 그녀는 자신이 *"인간적 지혜"*를 하느님의 지식보다 더 사랑했다고 회개하며 말한다.^[23]

그러나 뛰어나지만 그녀의 눈에는 "미지근했던" 이 시기는 동료 수녀들이 남긴 유명한 말로 요약되는 내적 전환으로 끝났다.

"그녀는 문법학자에서 신학자가 되었다. 손에 넣을 수 있는 거룩한 책들을 끊임없이 다시 읽고, 성경의 가장 유익하고 감미로운 말씀들로 마음을 채웠다." — 하느님 사랑의 사자, 제1권^[24]

이 표현은 한 문화의 회심을 말한다. 게르트루드는 지식을 버린 것이 아니라, 그것을 온전히 하느님 말씀의 봉사에 놓았다. 사자는 그녀가 자매들도 말씀으로 살 수 있도록 어려운 대목을 "라틴어에서 매우 단순한 문체로" 풀어 주었다고 덧붙인다.^[25]

젊은이와 가시 울타리

1281년 1월 27일 월요일, 정화 축일 전의 *"제2평일"*에, 스물여섯째 해를 살던 게르트루드는 대림 시기부터 깊은 내적 고통을 겪고 있었다. 그날 저녁 끝기도 뒤, 침실에서 한 연장자 수녀 앞에 몸을 굽히던 순간, 그리스도께서 처음으로 약 열여섯 살의 젊은이 모습으로 나타나셨다.^[26][27]

"네 구원이 곧 올 것이다. 어찌하여 슬픔에 소모되고 있느냐? ... 내가 너를 구하리라, 너를 해방하리라. 두려워하지 마라." — 그리스도께서 게르트루드에게 하신 말씀, 하느님 사랑의 사자, 제2권^[28]

그녀와 그리스도 사이에는 지나갈 길을 찾을 수 없을 만큼 높고 긴 가시 울타리가 뻗어 있었다. 그것은 죄와 저항의 표상이었다. 그때 젊은이는 그녀를 잡아 가볍게 들어 올려 울타리 너머로 옮겨 자기 곁에 세웠다. 그녀는 자신을 구한 그 손에서 *"거룩한 상처들의 귀한 보석"*을 알아보았다. 그 순간부터 그녀의 영혼은 *"평화와 고요"*를 되찾았고, 예전에는 "딱딱하고 견딜 수 없게" 느껴졌던 그리스도의 멍에가 달콤해졌다.^[29]

학문에서 관상으로

이 만남은 그녀의 전 존재를 바꾸었다. 그녀는 "외적인 것들에서 내적 관상으로, 지상의 일들에서 천상의 일들을 돌보는 데로" 옮겨 갔다.^[30] 게르트루드는 자신을 사로잡던 학문을 *"하찮고 낮은 것"*으로 여기고 성경과 기도에 잠겼다. 그녀는 스물다섯 살이었고, 앞으로 약 스무 해의 숨은 삶, 병약하지만 불타는 삶이 남아 있었다. 사자는 바로 그 삶의 영적 기록이다.

"나는 스물여섯째 해에 이르렀습니다... 오 하느님, 당신께서는 나를 둘러싼 짙은 어둠을 밝히기로 정하셨습니다." — 성녀 게르트루드, 하느님 사랑의 사자, 제2권^[31]

사자에서 드러나는 게르트루드의 영적 가르침은, 그 시대에 보기 드문 신학적 다정함을 지닌다. 심판에 대한 두려움이 강했던 세기에, 그녀는 선하시고 받아들이시며 끝없이 사랑하시는 하느님, 열린 성심을 지니신 하느님을 선포한다. 그녀의 신비는 그녀 자신의 말, 더 정확히는 그리스도께서 하신 말씀으로 따라갈 수 있다.

예수 성심, 거처와 샘

게르트루드에게서, 메흐틸데에게서처럼, 모든 것의 중심은 예수 성심이다. 성심 축일이 전례적으로 제정되기 훨씬 전부터, 그녀는 이미 그 신비를 관상한다. 그 성심은 그 안에 머물 수 있고, 그 안에서 쉴 수 있으며, 자비가 흘러나오는 마음이다.^[32][33] 환시 안에서 그리스도께서는 당신 성심을 거처처럼 열어 주시고, 그녀가 그곳에 머리를 기대게 하신다.

"오너라, 내가 뽑은 이여. 내 성심 위에 쉬어라. 늘 깨어 있는 내 사랑이 네게 안식을 맛보게 하지 않는지 보아라." — 그리스도께서 게르트루드에게 하신 말씀, 하느님 사랑의 사자, 제4권^[34]

그리스도 성심의 박동

사자의 가장 유명한 대목 가운데 하나는 예수 성심의 박동이다. 병 때문에 침상에 머물러 강론을 들을 수 없던 게르트루드는 주님께 하소연한다. 주님은 그녀에게 직접 강론해 주겠다고 하시고, 그녀를 당신께 끌어당겨 그녀의 마음을 당신 성심에 기대게 하신다. 그녀는 하느님 성심의 두 박동을 듣고, 그리스도께서는 그 뜻을 설명하신다. 끊이지 않는 이 박동은 죄인들과 의인들의 구원을 위해 계속 작용한다.

"사람의 심장 박동이 보기나 듣기나 손의 일로 멈추지 않는 것처럼, 하늘과 땅과 온 우주의 다스림도 세상 끝날까지 내 신적 성심의 이 감미로운 박동을 멈추게 하거나 늦추거나 방해할 수 없을 것이다." — 그리스도께서 게르트루드에게 하신 말씀, 하느님 사랑의 사자, 제2권^[35]

이 이미지는 신학적으로 대담하다. 구원은 심장 박동처럼 지속적이고 생명적인 것으로 제시된다. 곧 구원하기를 멈추지 않는 사랑이다.

게르트루드의 마음, 자비의 통로

또 다른 때에 그리스도께서는 그녀에게 자신의 마음을 달라고 하신다. "딸아, 네 마음을 내게 다오." 그리고 그 마음을 당신 성심과 결합시켜 사람들에게 흘러가는 은총의 통로로 삼으신다.

"이제부터 나는 네 마음을 사용하는 것을 기뻐하겠다. 그것은 내 거룩한 성심의 솟아나는 샘에서 나오는 신적 위로의 물결을, 그것을 받을 준비가 된 이들, 곧 신뢰와 겸손으로 네게 의지하는 이들에게 흘려보내는 통로가 될 것이다." — 그리스도께서 게르트루드에게 하신 말씀, 하느님 사랑의 사자, 제4권^[36]

이 대목은 게르트루드를 성심 역사 안의 특별한 자리에 놓는다. 그녀의 마음은 사랑받는 마음일 뿐 아니라, 그리스도의 자비가 다른 이들에게 닿기 위해 쓰시는 겸손한 통로다.

하느님 뜻에 대한 의탁

게르트루드의 영성은 다정한 감정만이 아니다. 그 뿌리에는 하느님의 뜻에 대한 온전한 의탁이 있다. 곧 사랑의 순명 안에서 하느님의 뜻을 실행하는 것으로, 전통이 덕의 인간적 성덕이라 부르는 것이다. 이것은 하느님의 뜻 안에 사는 은사 — 하느님께서 친히 영혼 안에서 활동하시는 하나의 뜻 — 곧 루이사 피카레타에게 계시된 세 번째 피아트의 은사와는 다른 것이다. 게르트루드는 의탁을 통해 그 은사의 증인일 뿐, 은사의 의미에서는 수혜자가 아니다. 주님께서 한 손에는 건강을, 다른 손에는 병을 들고 그녀에게 보이셨을 때, 그녀는 둘 중 아무것도 선택하지 않고 오직 주님의 성심으로 뛰어든다.

"주님, 보십시오. 저는 얼굴을 돌립니다. 제게 관하여 다시는 제 뜻을 보지 마시고, 모든 일에서 오직 당신의 기쁨만 이루시기를 제가 얼마나 진심으로 원하는지 보여 드리려는 것입니다." — 성녀 게르트루드, 하느님 사랑의 사자, 제4권^[37]

같은 대목에서 영혼은 건강과 죽음 사이가 아니라, 하느님의 선하신 뜻과 자기 뜻 사이에서 선택한다. 그리스도께서는 자기 뜻을 이루는 데 기쁨을 두는 영혼이 하느님의 뜻 안에서 *"장미 정원"*처럼 쉰다고 하신다.^[38]

자녀다운 신뢰와 성체

게르트루드는 13세기에 매우 강했던 심판의 두려움 속에서 신뢰를 중심에 놓는다. 그녀에게 하느님은 엄격한 재판관이기 전에 아버지시다.^[39] 자신의 죄인 됨을 말할 때도 그녀는 두려움 안에 갇히지 않고 자비에 자신을 던진다.

"당신의 모든 기적들 가운데 가장 큰 것은, 오 나의 하느님, 저 같은 죄인을 땅이 떠받치고 있다는 것입니다!" — "땅은 기꺼이 네 발에 밟히기를 내어준다. 온 하늘이 그 위대함 가운데 너를 소유할 영광을 누릴 복된 시간을 기쁨의 떨림으로 기다리고 있기 때문이다." — 게르트루드와 그리스도의 대화, 하느님 사랑의 사자, 제1권 제11장^[40]

전례와 성체도 그녀 가르침의 중심이다. 사자는 축일, 시편, 후렴, 영성체를 따라 짜여 있다.^[41] 게르트루드에게 그리스도께서는 특별히 제대의 성사와 영성체로 변화된 영혼 안에 머무신다.

"너는 땅 위에서 내가 제대의 성사보다 더 기꺼이 머무는 곳을 찾지 못할 것이다. 따라서 내 성심의 모든 기쁨을 둔 이 사랑하는 이의 마음과 영혼 안에서도 그러하다." — 그리스도께서 게르트루드에게 하신 말씀, 하느님 사랑의 사자, 제3권^[42]

선종과 헬프타의 기억

게르트루드는 1301년 또는 1302년경, 약 45세에 헬프타에서 선종했다.^[43] 정확한 날은 알려져 있지 않다. 병이 잦았던 마지막 해들은 그녀의 글에 나타나는 영원한 만남에 대한 갈망과 잘 어울린다. 사자는 그리스도께서 그녀의 죽음의 시간까지 성심 박동의 힘을 간직해 두셨다고 전한다.^[44]

헬프타는 이후 전쟁과 파괴를 겪었지만, 게르트루드의 글은 그녀의 기억을 지켜 주었다. 그녀의 성덕은 현대적 의미의 긴 시성 소송에서 나온 것이 아니라, 교회가 인정한 오래되고 지속적인 공경에서 나온다.^[45]

동등 시성과 축일

게르트루드의 공경은 단계적으로 승인되었다. 그녀의 고유 전례 직무는 1606년에 승인되었고, 1609년에는 스페인령 서인도 제도의 수호성인으로 선포되었다. 1677년 인노첸시오 11세는 그녀의 이름을 로마 순교록에 넣었고, 1738년 클레멘스 12세는 그녀의 축일을 라틴 교회 전체로 확대했다.^[46] 이는 고대 성인들에게 흔한 동등 시성의 방식이다. 교회가 오래되고 지속적인 공경을 확인하는 것이다.

오늘날 로마 전례에서 그녀의 축일은 11월 16일이다. 원래 선종일로 전해지는 11월 17일은 헝가리의 성녀 엘리사벳 축일과 겹치기 때문에 이 날짜가 선택되었다. 독일과 헝가리 전례력에서는 11월 17일도 보인다.^[47]

왜 "대" 게르트루드인가?

게르트루드는 베네딕토 16세의 말에 따르면 "대"(Magna)라는 별칭을 받은 독일의 유일한 여성이다.^[48] 처음에 이 칭호는 실용적 기능을 지녔다. 곧 원장이던 하케보른의 게르트루드와 그녀를 구별하기 위한 것이었다. 그러나 시간이 지나며 이 이름은 그녀 가르침의 위대함도 드러내게 되었다. 사자의 신학적 깊이, 성경 지식의 견고함, 영향의 넓이가 그것이다. 전승은 18세기 교황 베네딕토 14세가 이 칭호를 인정했다고 전한다. 경험과 사유를 이만큼 결합한 중세 신비가는 드물다.

그 영향은 헬프타를 넘어 퍼졌다. 그녀의 글은 특히 히스패닉 세계에서 16-17세기에 널리 전파되었고, 위대한 신비 전통에도 영향을 주었다. **아빌라의 성녀 데레사**의 고해사제였던 예수회 프란시스코 리베라는 데레사에게 게르트루드를 영적 안내자로 삼으라고 권했다. 1609년, 게르트루드는 서인도 제도(스페인령 아메리카)의 수호성인으로 선포되었다.^[49]

교회 박사인가?

게르트루드는 교회 박사로 계산되지 않는다.^[50] 그녀의 가르침이 깊기 때문에, 데레사, 시에나의 가타리나, 리지외의 데레사, 빙엔의 힐데가르트처럼 이 칭호를 받은 여성 성인들과 나란히 언급되곤 한다. 일부 신심 자료가 그녀를 *"교회 박사"*라고 잘못 부르기도 한다. 그러나 이 칭호는 별도의 교황 선포를 필요로 하며, 그녀에게 부여된 적이 없다. 그녀를 위대한 영적 스승으로 공경하는 것은 정확하지만, *"교회 박사"*라고 부르는 것은 오류다.

교도권의 독해 : 베네딕토 16세 (2010)

그녀의 지속적인 열매를 보여 주는 표징으로, 교황 베네딕토 16세는 중세 신학의 위대한 인물들에 관한 교리 교육에서 2010년 10월 6일 일반 알현 전체를 대 게르트루드 성녀에게 바쳤다. 이는 메흐틸데에 관한 교리 교육 다음 주였다.^[51] 교황은 그녀를 그리스도와 일치한 삶의 모범으로 제시하고, 신자들이 그녀의 체험 안에서 하느님 사랑의 우선성을 발견하도록 초대한다.

"이런 것들이 단지 과거의 것, 역사 속의 일들에 불과한 것이 아니라, 성녀 게르트루드의 삶은 여전히 그리스도교 삶의 학교이며, 바른 길의 학교이고, 행복한 삶, 참된 삶의 중심이 주 예수님과의 우정임을 우리에게 보여 준다는 것이 내게는 분명해 보인다." — 베네딕토 16세, 2010년 10월 6일 일반 알현^[52]

하느님에 대한 두려움과 무관심 사이에서 흔들리는 시대에, 성녀 게르트루드는 오래되었지만 늘 새로운 세 번째 길을 제시한다. 열린 성심과 맺는 신뢰 가득한 우정의 길이다. 그녀의 가르침은 몇 가지 강한 확신으로 요약된다.

• 그리스도의 성심은 주어진 거처다. 그 안에 들어갈 수 있고, 그 안에서 쉴 수 있으며, 피난처로 삼을 수 있다.
• 하느님은 영혼을 먼저 무서운 재판관처럼 보지 않으시고, 계속 당신께 의지하기를 바라시는 아버지처럼 보신다.
• 성덕은 병과 죽음 안에서도 자기 뜻을 사랑으로 하느님의 뜻에 맡기는 것을 통해 자란다.
• 노래되는 전례, 기도되는 성경, 성체는 이 친밀함의 평범한 길이다.
• 가장 높은 지식도 하느님 말씀의 봉사 안에 놓일 때 참으로 가치 있다. 문법학자는 신학자가 될 때 위대해진다.

파레르모니알보다 네 세기 앞서, 헬프타의 수녀들의 입에서는 교회가 다시는 침묵하지 않을 노래가 이미 시작되고 있었다. 곧 예수 성심의 사랑이다.

• 1차 자료: 하느님 사랑의 사자 (Legatus divinae pietatis), 성녀 게르트루드의 계시 — 솔렘 베네딕도 수도자들의 1884년 프랑스어 번역 ; 그리고 돔 게랑제가 옮긴 영적 수련 (Exercitia spiritualia).
• 교도권: 베네딕토 16세, 대 게르트루드 성녀에 관한 교리 교육, 2010년 10월 6일 일반 알현(전문은 vatican.va).
• 관련 글: 하케보른의 성녀 메흐틸데, 그녀의 스승이자 헬프타의 또 다른 위대한 신비가.
• 관련 글: 예수 성심과 성녀 마르그리트 마리 알라코크 — 게르트루드가 예고한 신심의 성숙.
• 관련 글: 베네딕토회 수도 전통과 클레르보의 성 베르나르도 — 헬프타가 뿌리내린 수도 전통.
• 관련 글: 하느님의 뜻 — 하느님의 뜻 안에 사는 은사(세 번째 피아트, 루이사 피카레타). 게르트루드가 산 하느님 뜻에 대한 의탁과는 구별되며, 그녀는 순명의 성덕을 보여 주는 증인이다.