예수 성심 대축일

축일의 명칭과 등급

성 바오로 6세가 반포한 로마 미사 경본은 이 미사를 Sacratissimi Cordis Iesu, 곧 지극히 거룩하신 예수 성심이라 칭하고, 성령 강림 이후의 주님 대축일들, 곧 삼위일체 대축일과 성체 대축일과 함께 배치한다^[17]. 프랑스어 전례서들은 더 간단히 예수 성심이라 하며, 프랑스어권 전례 달력은 그 등급을 주님 대축일로, 전례 색상을 백색으로 제시한다^[18]. 미사에는 고유 본문이 있다. 시편 32편에서 취한 입당송, 두 가지 가운데 하나를 택하는 본기도, 열린 성심에 바치는 감사송, 두 개의 영성체송, 그리고 강론 후의 신경이다^[19].

이 등급은 두 세기에 걸친 상승의 결실이다. 1765년에는 몇몇 교회에 특전으로 허가되었던 이 축일은 1856년 전 교회에 명해지면서 큰 겹축일(duplex majus) 등급을 받았고, 1889년 일급 축일로 올려졌으며, 1928년 옥타브를 받았고, 1969년 달력에서 대축일 가운데 들게 되었다(아래의 축일 역사를 참조)^{[20][21][22][23]}.

날짜는 어떻게 계산하는가?

달력은 이 대축일을 성령 강림 후 두 번째 주일 다음 금요일로 정한다^[24]. 가장 쉬운 방법은 부활을 기준으로 세는 것이다. 성령 강림은 부활 일곱 주 뒤에 오고, 성 삼위일체 주일은 그 한 주 뒤, 성체 축일은 그 다음 목요일, 곧 의무 축일이 아닌 곳, 예컨대 프랑스에서는 그 다음 주일에 지내며^[25][26], 성심 축일은 그 다음 주 금요일, 곧 부활로부터 예순여덟 번째 날이다^[27]. 그러므로 이 축일은 부활이 가장 이른 3월 22일일 때 5월 29일부터, 부활이 가장 늦은 4월 25일일 때 7월 2일까지 사이에 들 수 있다^[28].

다음 표는 앞으로 열 해 동안 부활 날짜, 성령 강림 날짜, 성심 축일 날짜와 그 다음 날인 티 없으신 마리아 성심 기념일 날짜를 제시한다.

2026년과 2027년 날짜는 프랑스어권 공식 전례 달력으로 확인되며, 나머지는 같은 계산에서 나온다^[29]. 2028년과 2030년에는 티 없으신 마리아 성심 기념일이 다른 대축일과 겹친다. 곧 세례자 성 요한 탄생 대축일(6월 24일)과 성 베드로와 성 바오로 대축일(6월 29일)이다^[30].

왜 금요일인가?

금요일은 수난의 날이다. 가해 복음은 창의 상처 이야기의 첫머리에서 이를 상기시킨다. 그날은 준비일, 곧 금요일이었고, 안식일에 시신들을 십자가에 둘 수 없었기 때문이다(요한 19, 31). 이어 군병 가운데 하나가 창으로 그분의 옆구리를 찔렀고, 곧바로 피와 물이 흘러나왔다(요한 19, 34)^[31]. 그러므로 꿰뚫린 성심의 축일은 성심이 열렸던 바로 그 요일에 든다. 성 금요일과 같고, 교회가 속죄의 날로 지키는 매해의 모든 금요일과 같다.

이 금요일을 택하게 된 것은 파레르모니알에서 비롯되었다. 성녀 마르가리타 마리아가 성체 축일 옥타브 중 어느 날로 자리매김한 계시에서, 그리스도께서는 성체 옥타브 다음 첫 금요일을 나의 성심을 공경하는 특별한 축일로 바치며, 이날 영성체하고 속죄의 공경을 바칠 것을 청하셨다^[32]. 그리하여 이 축일은 성체에 결합되었다. 성체 옥타브 여드레의 흠숭을 마감하고, 그리스도께서 제대 위에 모셔져 계시던 동안 받으신 모욕들을 속죄하는 날이 되었다^[33]. 성 요한 외드는 다른 날짜인 10월 20일을 택했었다^[34]. 로마는 1856년 파레의 날을 받아들여 이 축일을 성체 옥타브 다음 금요일로 정하였다^[35].

다음 날, 티 없으신 마리아 성심 기념일

로마 달력은 그 다음 토요일에 티 없으신 마리아 성심 기념일을 둔다. 곧 성령 강림 후 두 번째 주일 다음 토요일이다^[36]. 두 기념이 연이어 오는 것은 그 역사가 함께하기 때문이다. 1929년 성무일도는 성 요한 외드를 예수와 마리아의 성심들에 대한 전례적 흠숭의 창시자라 부르며^[37], 비오 12세는 예수 성심 흠숭을 하늘에 계신 그분 어머니의 지극히 사랑스러운 성심에 대한 흠숭과 굳게 결합시킬 것을 청하였다^[38]. 이 결합이 두 성심을 같은 위격에 두는 것은 아니다. 우리는 예수님의 성심을 흠숭으로 예배하고, 마리아의 성심을 공경으로 받들며, 마리아의 성심은 우리를 예수님께로 이끈다(흠숭 예배와 공경은 어떻게 다른가? 참조).

성심 축일이 다른 대축일과 겹칠 때

날짜가 해마다 바뀌므로 이 축일은 고정된 날짜의 대축일과 겹칠 때가 있다. 2022년 6월 24일 금요일에는 세례자 성 요한 탄생 축일과 겹쳤다. 프랑스어권 전례 달력은 성심 축일을 금요일에 두었고, 세례자 성 요한 축일은 전날인 6월 23일 목요일에 전야 미사와 당일 미사로 지냈다^[39]. 세례자 성 요한과의 같은 겹침은 2033년 6월 24일과 2044년 6월 24일에 다시 일어나고, 성 베드로와 성 바오로와의 겹침은 2057년 6월 29일과 2068년 6월 29일에 일어난다^[40].

이 축일은 로마에서 교구들로 내려온 것이 아니다. 신학교와 수도원과 교구장들에게서 로마로 올라왔고, 로마는 한 걸음씩 신중히 이를 받아들였다. 1670년 렌의 첫 교구 축일부터 1765년 교황의 첫 허용까지 거의 한 세기가 걸렸고, 그 뒤 비오 9세가 전 교회에 명하기까지 아흔한 해가 더 걸렸다^[41][42][43]. 그런데도 성 바오로 6세는 여기서 놀라운 신속함을 보았다. 곧 겸손한 방문회 수녀 성녀 마르가리타 마리아가 1690년에 세상을 떠난 지 불과 예순다섯 해 남짓 만에 전례 축일이 관습 안에 들어섰기 때문이다^[44].

간추린 축일 연표

축일 이전 : 열린 성심과 중세의 신심

이 흠숭은 17세기에 시작되지 않았다. 이미 성 요한 복음에서 열린 그리스도의 옆구리는 샘이었다. 피와 물이 흘러나왔다(요한 19, 34). 교부들은 여기서 교회와 성사들의 탄생을 보았고, 중세는 상처를 통하여 성심에 이르는 법을 배웠다. 1929년에 이 축일을 위하여 지어진 성무일도는 이 여정을 요약한다.

중세 이래로 신자들이 구세주의 지극히 거룩한 인성에 대하여 더욱 다정한 신심으로 감동되기 시작하였을 때, 관상하는 영혼들은 인간들에 대한 사랑으로 상처 입으신 바로 그 성심에까지 이 상처를 통하여 들어가곤 하였다. — 성심 성무일도, 제2 야과, 제4 독서, 1929년 승인^[62]

비오 12세는 이 선구자들 가운데 성 보나벤투라, 성 대 알베르토, 성녀 게르트루드, 시에나의 성녀 가타리나를 꼽았다^[63]. 성 보나벤투라는 지금도 이 축일 안에 현존한다. 교회가 오늘날 이 대축일의 독서기도에서 읽는 것은 그의 생명 나무 묵상이다(아래 참조). 13세기의 헬프타의 성녀 게르트루드와 하케보른의 성녀 메히틸드의 환시와 이 공경의 선사 전체는 성심과 하느님 자비에 담긴 하느님의 무한한 사랑에서 다룬다. 이 여러 세기 동안 예수님의 성심은 기도받고 묵상되고 찬미되었으나, 달력 안에 자기 날을 아직 갖지 못하였다.

성 요한 외드와 첫 축일(1670)

첫 축일의 날은 노르망디와 브르타뉴에서 왔다. 선교 설교자이며 예수 마리아 수도회의 창립자인 성 요한 외드(1601-1680)는 오래전부터 마리아 성심을 공경하였고, 점차 그의 신심 안에서 예수 성심이 뚜렷한 자리를 차지하게 되었다^[64]. 프란치스코 교황은 그 결정적 발걸음을 상기시켰다.

렌에서 자기 선교사들과 함께 매우 열렬한 선교를 이끈 뒤, 그는 그 교구의 교구장에게 우리 주 예수 그리스도의 흠숭할 성심 축일을 지낼 수 있는 승인을 얻어내는 데 성공하였다. 이 축일이 교회 안에서 공식적으로 허가된 것은 처음이었다. — 프란치스코, 회칙 Dilexit nos, 113항, 2024년 10월 24일^[65]

첫 장엄한 기념은 1670년 8월 31일 렌 대신학교에서 거행되었고, 쿠탕스가 10월 20일에 뒤따랐으며, 외드회 공동체들의 축일은 이후 이 날짜에 고정되었다^[66]. 외드 신부는 이를 위하여 고유한 성무일도와 미사문을 지었고, 서부 여러 교구의 교구장들이 열여덟 달 반 만에 자기 교구에 이를 승인하였는데, 주교 승인 목록은 다음과 같다.

이 여섯 승인은 예수회 역사가 Nicolaus Nilles가 교구 문서들에 근거하여 정리한 것으로, 1673년 말에 시작된 파레르모니알의 대 발현보다 몇 해 앞선다^[67][68]. 그러므로 1929년 성무일도는 성 요한 외드에게 예수와 마리아의 성심들에 대한 전례적 흠숭의 창시자라는 칭호를 주며^[69], 비오 12세는 이 축일이 무엇보다 사적 계시에 근거하지 않음을 강조할 수 있었다(아래 참조). 그러나 외드의 축일은 여전히 고정된 날짜의 지역 축일로 남아 있었고, 파레가 가져다줄 성체와의 결합을 갖지 못하였다.

2025년 5월, 성 요한 외드와 아르스의 성 본당신부, 리지외의 성녀 소화 데레사의 시성 100주년을 맞아 레오 14세는 프랑스 주교들에게 그를 알려야 할 스승으로 제시하면서, 성심에 관한 프란치스코의 유언을 전하였다: «마르지 않고, 지나가지 않으며, 사랑하고자 하는 이에게 언제나 새롭게 자신을 내어주는 강이 그리스도의 옆구리 상처에서 계속 흘러나온다. 오직 그분의 사랑만이 새로운 인류를 가능하게 할 것이다» (Dilexit nos, 219항)^[70]:

«예수와 마리아의 성심들에 대한 전례 흠숭을 거행한 첫 사람이 성 요한 외드가 아니냐 […]» — 레오 14세, 프랑스 주교들에게 보내는 메시지, 2025년 5월 28일^[71]

파레르모니알: 축일 제정 요청 (1675)

부르고뉴 지방 파레르모니알 성모 방문 수도원에서 성녀 마르가리타 마리아 알라코크(1647-1690)는 1673년 말부터 받은 은총들을 나중에 자서전에 기록하였다^[72]. 축일의 날짜를 정초한 계시는 1675년 성체 축일 옥타브 기간에 일어났으며, 예수회 신학자 장 뱅벨에 따르면 probably 16 juin이었다^[73]. 성녀는 이를 이렇게 전한다:

성체 옥타브 중 어느 날 성체 앞에 있었는데, 하느님께서 사랑의 지극한 은총을 내려 주시어 보답하고자 하는 열망에 휩싸였고, 사랑에는 사랑으로 응답하고 싶었습니다 […]. 그때 주님께서 성심을 열어 보이시며 말씀하셨습니다. 이 마음은 인간을 그토록 사랑하여, 그 사랑을 드러내기 위해 자신을 다 내어주고 소모하기까지 아끼지 않은 마음이다. 그런데 그 보답으로 내가 받는 것은 대부분 감사할 줄 모름, 곧 이 사랑의 성사에 대한 무례와 모독, 그리고 냉담과 멸시뿐이다. […] 그러므로 나는 성체 옥타브 다음 첫 금요일을 내 성심을 공경하는 특별한 축일로 봉헌해 줄 것을 너에게 청한다. 그날 성체성사를 받고, 제대 위에 모셔진 동안 성심이 받은 모욕들을 속죄하는 명예의 보속으로 그 성심을 위로하여라. 이 영예를 드리는 이들과 그렇게 되도록 힘쓰는 이들에게 내 성심이 열려 신적 사랑의 은총을 풍성히 흘려주리라 약속한다. — 성녀 마르가리타 마리아 알라코크, 자서전, 92항^[74]

오늘날 축일의 세 요소가 이미 모두 담겨 있다. 날짜(성체 옥타브 다음 금요일), 성체성사, 그리고 속죄이다. 그리스도께서는 성녀에게 주님이 보내 주신 종에게 알리라고 덧붙이셨다. 곧 예수회 성 클로드 라 콜롱비에르 신부였으며, 그는 성녀에게 그 내용을 글로 적도록 명하고 1677년 런던에서 한 피정 일지에 직접 옮겨 적었다^[75][76]. 이러한 발현들의 영성, 곧 그리스도의 다른 말씀들과 약속들, 성시간, 첫 금요일 신심은 성심과 자비 안에 담긴 하느님의 무한한 사랑에서 다룬다.

파레르모니알의 첫 축일들 (1685-1686)

그 요청은 처음에는 아무 열매도 맺지 못하였다. 십 년 뒤 수련장 수녀가 된 마르가리타 마리아는 기회를 붙잡았다. 성녀 마르가리타 축일인 20 juillet 1685가 금요일이었다^[77].

당시 내가 맡고 있던 수련 수녀들에게 부탁하기를, 내 축일을 맞아 나에게 베풀려던 작은 정성을 우리 주 예수 그리스도의 성심께 드리라고 하였다. 수녀들은 기쁜 마음으로 그렇게 하여 작은 제단을 꾸미고, 그 위에 펜으로 스케치한 작은 종이 성심상을 모셨다. — 성녀 마르가리타 마리아 알라코크, 자서전, 94항^[78]

이 일로 성녀는 새로운 신심을 들여오려 한다는 비난을 받았고, 성심 성화를 내세우지 말라는 금령을 받았다. 그때 성녀는 다음과 같은 말씀을 들었다고 전한다. 두려워하지 마라, 나는 반대자들과 그에 맞서려는 모든 이에도 불구하고 다스릴 것이다^[79]. 이듬해 공동체 전체가 태도를 바꾸었다. 데제퀴르 수녀가 주님께서 지정하신 바로 그 날, 곧 성체 옥타브 다음 금요일인 21 juin 1686에 신심을 시작하였다^[80]. 이것이 보편 교회가 후에 채택할 날짜에 거행된 첫 성심 축일이었다.

로마의 망설임: 오상 미사 (1697)

신심이 퍼져 나가던 성모 방문회 수도원들은 곧 로마에 고유 미사를 청하였다. 1697년 청원은 망명 중이던 왕비, 곧 생제르맹앙레에 머물던 잉글랜드 왕 제임스 2세의 부인 모데나의 마리 베아트리체 왕비가 올렸고, 장송 추기경이 보고를 맡았다^[81]. 신앙의 옹호자 프로스페르 보티니는 이러한 축일이 생소하여 교회 규율에 어긋난다고 반대하였다. 전례성은 중간 길을 택하였다. 예수 성심께 바치는 날을 위해 새로운 미사가 아니라 이미 쓰이던 오상 미사를 허락하였다^[82]. 장 뱅벨에 따르면, 교황청은 이미 1693년부터 성심 형제회들에 대사를 내어 주었으나, 고유 미사와 성무일도를 갖춘 모두를 위한 공동 축일은 아직 거부하였다^[83].

전염병 속 마르세유 (1720-1722)

전염병이 이 신심을 수도원 담장 밖으로 이끌어내었다. 1720년 전염병이 마르세유를 휩쓸었다. 22 octobre 교구장 앙리 프랑수아 자비에 드 벨생스 주교는 교령으로 온 교구에 성심 축일을 제정하였다:

우리는 온 교구에 지극히 거룩하신 예수 성심을 기리는 축일을 명하고 제정한다. 이 축일은 앞으로 매년 지성체 옥타브 다음 금요일에 거행되며, 이날은 이 왕국의 다른 몇몇 교구들에서도 이미 같은 축일을 지내고 있는 날이다. — 벨생스 주교, 마르세유 주교, 22 octobre 1720 교령, N. Nilles가 펴낸 라틴어본에 따른 번역(Ignispedia 번역)^[84]

1ᵉʳ novembre 1720에 도시와 교구는 예수 성심께 공개적으로 봉헌되었고, 주교는 그날부터 전염병이 물러갔다고 증언하였다^[85]. 28 mai 1722에 전염이 다시 번질 조짐을 보이자 마르세유 시 참사위원들, 곧 장피에르 무스티에, 발타자르 디외데, 피에르 르뮈자, 장바티스트 생미셸은 영원한 서원을 하였다. 매년 축일에 성모 방문회 첫 수도원에서 미사에 참례하고 성체성사를 받으며, 도시에서 저지른 죄악들에 대한 속죄로 네 리브르짜리 초를 봉헌하겠다는 것이었다. 그들은 4 juin 1722 목요일, 곧 성체 축일에 대성당에서 이 서원을 선포하였다^[86]. 엑스와 아를, 카르팡트라와 아비뇽이 1720년에서 1722년 사이에 뒤를 따랐다^[87]. 장 뱅벨에게 마르세유 전염병은 수도 공동체 밖에서 거행된 엄숙한 봉헌과 공개 신심의 첫 기회가 되었을 것이다^[88].

1727년과 1729년의 거부: 프로스페르 람베르티니의 반대 논거

1720년대 중반 폴란드 왕 아우구스트 2세와 크라쿠프 주교, 마르세유 주교, 성모 방문회 수녀들이 로마에 다시 청원하였고, 1727년에는 스페인 왕 펠리페 5세가 이를 지지하였다^[89]. 성심 신심에 관한 라틴어 논문 저자인 예수회 요제프 드 갈리페 신부가 이 대의를 변호하였다. 당시 신앙의 옹호자는 후일 교황 베네딕토 14세가 되는 프로스페르 람베르티니였다. 그는 두 가지 반대 논거를 내놓았다. 마르가리타 마리아에게 주어진 계시는 법적으로 심사된 적도 없고 기적으로 확인된 적도 없으며, 청원자들이 불확실한 명제 위에 요청을 세우고 있다는 것이었다. 그는 나중에 직접 이렇게 회고하였다:

청원자들은 마음이 모든 덕과 모든 정서의 감각적 원천이며, 모든 내적 기쁨과 고통의 중심이라는 것을 확고한 사실로 내세웠다. 그러나 이는 철학적 문제에 속하는 것으로, 교회는 이를 판단하기를 신중히 삼가 왔고 지금도 삼가고 있다. 그러므로 나는 요청을 받아들여서는 안 된다고 정중히 의견을 냈다. — 프로스페르 람베르티니(베네딕토 14세), 시복 시성론, N. Nilles 인용^[90]

전례성은 12 juillet 1727에 청원을 기각한다는 뜻의 비제안(non proposita)으로 답하였고, 이어 30 juillet 1729에는 단순히 부정적(negative)이라고 답하였다^[91]. 이 거부는 그리스도의 사랑이나 신심의 정당성을 겨냥한 것이 아니라, 취약한 철학적 기초를 겨냥한 것이었다. 리구오리 성인은 이를 그렇게 이해하고 희망을 품었다(아래 마음은 감정의 자리가 아니다 참조).

1765년: 클레멘스 13세, 폴란드와 로마에 축일 허락

이 대의는 교황 클레멘스 13세 때 결실을 맺었다. 폴란드 왕국 주교들과 로마에 설립된 성심 대친교회가 고유 성무일도와 미사를 청하였다. 조반니 프란체스코 알바니 추기경이 보고를 맡고 신앙의 옹호자 카예탄 포르티의 의견을 들은 뒤, 전례성은 1729년 결정을 번복하였다^[92]. 교황이 6 février 1765에 승인한 법령은 그 결정의 이유를 밝힌다:

예수 성심 신심이 이미 주교들의 호의 속에 가톨릭 세계 거의 모든 지역에 퍼져 있고, 예수 성심 명칭으로 설립된 무수한 형제회들에 수많은 대사 칙서로 사도좌가 자주 영예롭게 해 주었음을 알며, 이 미사와 성무일도 거행을 통해 이미 자리 잡은 신심을 확장하고, 외아드님 하느님께서 인성을 취하시고 죽음에까지 순종하시어 마음이 온유하고 겸손하다고 스스로 모범으로 내어 주신 그 신적 사랑의 기억을 상징으로 새롭게 하는 것 외에 달리 하는 바가 없음을 깨닫고… — 전례성, 폴란드를 위한 법령, 1765년 2월 6일 클레멘스 13세 승인^[93]

전례성은 축일을 허락하면서 철학자들의 견해에 대해서는 아무것도 판단하지 않는다고 명시하였다. 이렇게 1729년의 반대 논거는 반박되지 않은 채 해소되었다^[94]. 비오 12세의 글은 더욱 분명하다. 교황청은 성녀 마르가리타 마리아의 저술을 승인하기 전에 전례 축일을 승인하였으며, 하느님의 어떠한 사적 계시도 엄밀히 고려하지 않고 신자들의 청원에 자애로이 응한 것이다^[95]. Nilles가 펴낸 문서에는 전례성 회의 날짜가 26 janvier 1765로, 비오 12세 회칙에는 25 janvier로 되어 있으나, 6 février의 교황 승인은 양쪽 모두 증언한다^[96][97].

성무일도는 11 mai 1765에 승인되었고, 자비를 베푸시리라(Miserebitur)로 시작하는 미사와 함께였다^[98]. 같은 해 왕비, 곧 루이 15세의 부인 마리 레슈친스카의 요청으로 프랑스 주교단이 이 축일을 거의 공식적으로 받아들였고^[99], 성 바오로 6세는 폴란드의 왕과 주교와 신자들, 성모 방문회, 로마 시, 프랑스의 주교들과 왕비, 예수회가 이 축일을 맞이하였다고 회고하였다^[100].

1794년: 비오 6세, 피스토이아 시노드에 맞서 신심 수호

너무 감정적인 신심을 경계하던 얀센주의가 이 신심을 공격하였다. 토스카나 피스토이아에 모인 시노드는 이를 새롭고 위험한 신심들 가운데 하나로 몰고, 그 성심을 공경하는 이들은 신성과 분리된 살을 숭배한다고 비난하였다. 28 août 1794에 교황 비오 6세는 헌장 Auctorem fidei로 이러한 명제들을 단죄하였다. 사도좌가 승인한 바로 그 신심으로 이해된 지극히 거룩하신 예수 성심께 대한 신심을 배척하는 교리는 거짓되고 경솔하며 해로운 것으로 선고되었다^[101]. 신학적 이유는 한 문장으로 요약된다:

신자들은 예수 성심이 곧 예수님의 마음, 다시 말해 그분과 갈라질 수 없이 결합된 말씀의 위격의 마음이기에 예수 성심을 흠숭한다. — 비오 6세, 헌장 Auctorem fidei, 28 août 1794, 피스토이아 시노드 명제 63에 반대되는 교리^[102]

그러므로 하나의 장기를 그 자체로 흠숭하는 것이 아니다. 죽음 사흘 동안 무덤에 모셔졌을 때 신성과 분리되지 않았던 그리스도의 몸을 흠숭하였듯이, 이 마음의 주인이신 하느님의 아드님 위격을 흠숭하는 것이다^[103]. 얀센주의의 반대에 맞선 이 교리적 명료화는 축일에서 우상숭배의 모든 의심을 걷어낸다. 비오 12세는 1956년에 이를 다시 받아들인다(아래 예수 성심 대축일은 무엇을 기념하는가 참조).

1856년: 비오 9세, 온 교회에 축일 확장

1856년 당시 프랑스에 교황 특사로 와 있던 전례성 장관 파트리치 추기경을 중심으로 파리에 모인 프랑스 주교들이 축일을 온 교회에 확장해 달라고 청하였다^[104]. 23 août 1856의 법령 Urbis et Orbis는 클레멘스 13세의 허락 이후 축일의 특전을 청하지 않은 교구가 거의 없었다고 확인하며, 교황 복자 비오 9세는 성체 옥타브 다음 금요일에 이중 대축일 예식으로 온 교회에 이를 명하고 1765년의 성무일도와 미사 Miserebitur를 주었다^[105]. 법령은 그 동기를 밝힌다:

상처 입은 그분의 마음, 우리를 사랑하시어 우리를 그 피로 죄에서 씻어 주신 분의 마음을 사랑하고 사랑에 보답하도록 신자들을 새롭게 북돋아 주고자… — 전례성, 법령 Urbis et Orbis, 23 août 1856^[106]

1929년 성무일도는 그 뒤를 이어진 일을 비오 12세가 1956년에 다시 인용한 비유로 묘사한다. 그때부터 성심 신심은 넘치는 강물처럼 모든 장애를 허물며 온 세계에 퍼져 나갔다^[107][108].

레오 13세: 일급 축일 승격 (1889)과 인류 봉헌 (1899)

교황 레오 13세는 28 juin 1889 법령으로 축일을 일급 예식으로 올렸다^[109]. 십 년 뒤 25 mai 1899 회칙 Annum sacrum으로 온 인류를 예수 성심께 봉헌하기로 결정하였다. 각 도시의 중심 성당에서 9, 10, 11 juin에 공개 기도를 바치고, 교황 권위로 승인된 성심 호칭기도를 바치며, 마지막 날 봉헌문을 외우도록 명하였다^[110]. 이 사흘 중 첫날인 9 juin 1899 금요일은 바로 축일 당일이었다^[111]. 교황은 그리스도의 성심께 봉헌이 어울리는 이유를 설명하였다:

예수 성심 안에 우리를 서로 사랑하도록 이끄시는 예수 그리스도의 무한한 사랑의 상징이며 감각적인 모상이 담겨 있으므로, 우리가 우리 자신을 그 지극히 거룩하신 성심께 봉헌하는 것은 정당하고 마땅하다. 이 봉헌은 예수 그리스도께 드리는 흠숭과 헌신의 다른 이름이 아니니, 이 거룩한 성심께 드리는 모든 영예와 흠숭과 사랑은 참으로 실제로 그리스도 자신께 드려지는 것이기 때문이다. — 레오 13세, 회칙 Annum sacrum, 8항, 25 mai 1899^[112]

비오 11세: 옥타브와 속죄문 (1928-1929)

1928년 5월 8일 회칙 Miserentissimus Redemptor로 교황 비오 11세는 전례력 개혁 이전에 이 축일에 가장 높은 등급을 주었다. 축일을 옥타브가 딸린 이중 일급 예식으로 올리고, 매년 온 세상 모든 성당에서 같은 속죄문을 바치도록 명하였다:

우리는 매년 지극히 거룩하신 예수 성심 축일에, 이 기회에 이중 일급 옥타브 축일로 높인 이 축일에, 온 세상 모든 성당에서 이 서한에 첨부된 양식에 따라 같은 속죄 기도, 곧 우리의 모든 잘못을 슬퍼하고 지극히 사랑받으실 지존하신 왕 그리스도의 침해된 권리를 속죄하는 같은 선언을 엄숙히 바칠 것을 제정하고 명한다. — 비오 11세, 회칙 Miserentissimus Redemptor, 20항, 8 mai 1928^[113]

29 janvier 1929에 교황은 특별 위원회가 새로 지은 성무일도와 미사 전문을 승인하였다. 축일은 제3등급 특전 옥타브를 받고 주축일로 선포되었으며 휴일 축일에 준하였다^[114]. 새 미사는 오늘날 미사경본이 간직하고 시편 32편 구절로 열렸고, 성무일도는 이를 이렇게 번역한다. 그 마음의 계획은 세세 대대로 이어진다(시편 32, 11)^{[115][116][117]}. 비오 11세는 또한 회칙 Quas primas로 제정한 그리스도 왕 대축일이 인류 봉헌을 확증한 셈이라고 회고하였다^[118].

1956년 백주년부터 전례력 개혁까지

1955년 전례 규범 개혁은 전례력을 단순화하였다. 전례성은 성탄, 부활, 성령강림 대축일의 팔일만을 유지하였고, 폐지된 예수 성심 팔일 중의 날들은 평일로 돌아갔다^[119]. 이듬해, 비오 9세의 칙령 백주년을 맞아 비오 12세는 회칙 예수 성심에 관한 하우리예티스 아쿠아스(1956년 5월 15일)를 반포하였는데, 이 문헌은 예수 성심에 관한 교도권의 위대한 교리 종합으로 남아 있다. 교황은 이 백주년을 어디에서나 흠숭과 감사와 보속의 공적 행위로 기념할 것을 요청하였다^[120][121].

1965년, 1765년 허가 2백주년을 맞아 성 바오로 6세는 전 세계 주교들에게 사도 서한 그리스도의 헤아릴 수 없는 부요함을 보냈다. 교황은 예수 성심 흠숭이 어떤 이들에게서 다소 약해졌음을 슬픔 속에 확인하고, 무엇보다 제대 성사에 더욱 깊이 참여함으로써 예수 성심을 공경할 것을 요청하였다. 그분의 가장 큰 선물은 바로 성체이기 때문이다^[122]. 1969년 로마 전례력은 이 축일을 가장 높은 등급, 곧 주님 대축일의 등급으로 확정하였으며, 성령강림 후 둘째 주일 다음 금요일에 지낸다^[123].

다음 표는 라틴 교회의 전례력 안에서 이 축일의 등급이 확정된 단계들을 정리한 것이다.

이렇게 두 세기 만에, 브르타뉴의 한 사명과 부르고뉴 수도원에서 받은 한 청원에서 태어난 축일은 보편 교회의 주님 대축일 중 하나가 되었다^[124][125].

대축일 미사

오늘의 미사는 1929년에 작곡된 입당송을 그대로 간직하고 있다. 그분의 마음의 계획은 세대마다 이어지네. 죽음에서 그들의 목숨 건지시고 기근의 날에도 살려주시네(시편 32, 11.19)^[126][127]. 시편은 하느님을 노래한다. 전례는 이를 그리스도의 성심에 적용한다. 그분의 사랑은 세대가 바뀌어도 변하지 않기 때문이다. 본기도는 그날 성무일도의 매 시간경마다 되풀이되며, 이 사랑을 샘으로 받아들이기를 청한다.

사랑이신 주 하느님, 사랑하시는 성자 예수 성심을 공경하며 저희는 저희를 향한 주님의 사랑의 놀라운 업적을 선포하나이다. 이 거룩한 샘에서 더욱 풍성한 은총을 받게 하소서. — 대축일 본기도, 프랑스 전례 번역^[128][129]

미사 경본은 두 번째 본기도를 제안하는데, 이 기도가 이 축일에 보속의 음색을 준다. 저희 죄로 상처 입으신 성자 예수 성심 안에서 주님 사랑의 무한한 보화를 자비로이 베푸시는 하느님, 저희가 열렬한 흠숭을 바치며 합당한 보속을 드리게 하소서^[130]. 봉헌송 기도는 아버지께 사랑하시는 성자 예수 성심의 이루 말할 수 없는 사랑을 굽어보시어, 이 제물이 저희 잘못의 속죄가 되게 해 달라고 청한다^[131]. 강론 뒤에는 신경을 고백한다^[132].

미사의 신학적 중심은 고유 감사송이다. 십자가와 열린 옆구리, 성사들과 구세주의 성심을 한 문장으로 엮는다.

놀라우신 사랑으로 십자가 위에 높이 들리시어 저희를 위하여 당신 자신을 내어주셨나이다. 뚫리신 옆구리에서 피와 물을 쏟으시어 교회의 성사들이 솟아나게 하셨나이다. 그리하여 모두 열린 구세주의 성심께 이끌려 구원의 샘에서 끊임없이 기쁨으로 길어 올리게 하소서. — 예수 성심 대축일 고유 감사송, 로마 미사 경본(1970), Ignispedia 번역^[133]

감사송의 마지막 대목은 이사야를 되풀이한다. 너희는 기쁨으로 구원의 샘에서 물을 길으리라(이사 12, 3). 바로 이 구절이 비오 12세 회칙 하우리예티스 아쿠아스의 제목이 되었다^[134]. 영성체송으로 미사 경본은 두 개의 후렴을 제공한다. 목마른 사람은 나에게 와서 마셔라. 나를 믿는 사람은 그 속에서 생수의 강이 흐르리라(요한 7, 37-38), 또는 한 병사가 창으로 그분의 옆구리를 찌르자 곧 피와 물이 흘러나왔다(요한 19, 34)^[135]. 영성체 후 기도는 이 축일의 실천적 결론을 이끌어낸다. 사랑의 성사가 저희로 거룩한 사랑에 불타게 하시어, 끊임없이 성자를 따르며 형제들 안에서 그분을 알아뵙게 하소서^[136].

1970년 이전의 미사

성 바오로 6세가 간직한 미사는 최초의 미사가 아니다. 1856년 칙령은 1765년 폴란드용으로 승인된 미사 미제레비투르를 전 교회에 부과하였다. 그 이름은 첫 라틴어 낱말 곧 자비를 베푸시리라에서 왔다^[137]. 1929년 비오 11세는 이를 새 미사 코기타티오네스 코르디스 에이우스와 축일 및 팔일 매일의 온전한 성무일도로 대체하였다^[138]. 1962년 미사 경본도 이를 예수 성심 고유 보티브 미사로 싣고 있으며, 에페소서(에페 3, 8-19)와 창에 찔리신 복음(요한 19, 31-37)을 독서로 준다. 오늘날 독서 목록이 나해에 그대로 간직한 두 독서이다^[139][140]. 1765년 2백주년을 위한 바오로 6세 서한의 제목 인베스티가빌레스 디비티아스 크리스티 곧 그리스도의 헤아릴 수 없는 부요함은 이 서간(에페 3, 8)에서 따온 것이다^[141].

삼년 주기 대축일 미사 독서

전례 개혁 이후 대축일 미사는 주일 삼년 주기에 따라 세 계열의 독서를 지닌다. 다음 표는 프랑스 전례 독서 목록에 따라 이를 모은 것이다.

매해 같은 사랑의 다른 얼굴을 보여준다. 가해에는 무상한 선택과 그리스도의 온유함, 나해에는 뒤집힌 하느님의 마음과 열린 옆구리, 다해에는 양을 찾는 목자이다^[142].

가해: 나는 마음이 온유하고 겸손하다

신명기는 이스라엘 선택의 이유를 상기시킨다. 주님께서 너희를 사랑하시어 강한 손으로 너희를 이끌어내셨다(신명 7, 8). 성 요한은 온 축일의 열쇠를 준다. 사랑은 여기에 있으니, 우리가 하느님을 사랑한 것이 아니라 그분께서 우리를 사랑하신 것이다(1요한 4, 10). 복음은 예수님께서 친히 당신 성심을 말씀하신 유일한 대목이다.

고생하며 무거운 짐 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주리라. 내 멍에를 메고 나에게 배워라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 너희 영혼이 안식을 얻으리라. — 마태오 복음 11, 28-29, 프랑스 전례 번역^[143]

1765년 칙령이 이미 인용한 이 말씀이다. 하느님의 아들은 마음이 온유하고 겸손하신 분으로서 친히 사람들에게 모범으로 주어지셨다^[144]. 2026년 6월 12일 레오 14세는 같은 독서들을 주해하며 말하였다. 생명을 내어줄 때 생명이 있다. 그리고 성 요한 서간의 신앙고백을 인용하였다. 하느님께서 우리를 사랑하신다는 것을 우리는 알고 믿었습니다(1요한 4, 16)^[145].

나해: 내 마음이 내 안에서 뒤집힌다

제1독서는 하느님의 다정하심에 관한 구약의 절정 중 하나이다. 주님은 자녀에게 걷기를 가르치고 뺨에 기대어 일으키며 몸을 굽혀 먹이신 아버지처럼 말씀하신다. 이스라엘의 불충 앞에서도 벌을 거두신다.

아니다. 내 마음이 내 안에서 뒤집히고 내 연민이 한꺼번에 타오른다. 나는 타오르는 분노대로 하지 않고 이스라엘을 다시는 멸망시키지 않으리니, 나는 사람이 아니라 하느님이기 때문이다. 나는 너희 가운데 계신 거룩한 하느님, 멸망시키러 오지 않는다. — 호세아서 11, 8-9, 프랑스 전례 번역^[146]

이사야 노래(이사 12)는 구원의 샘들을 예고한다. 성 바오로는 에페소인들에게 모든 지식을 뛰어넘는 그리스도의 사랑을 알게 되리라고 확언하고(에페 3, 19), 복음은 창의 상처와 본 목격자의 증언을 전한다. 그들은 찌른 이를 바라보리라(요한 19, 37)^[147].

다해: 되찾은 양

에제키엘은 하느님 친히 흩어진 양들을 찾으시리라고 예고한다. 나 친히 내 양 떼를 먹이고 나 친히 쉬게 하리라(에제 34, 15). 성 바오로는 결정적 증거를 이끌어낸다. 우리가 아직 죄인일 때 그리스도께서 우리를 위하여 돌아가심으로써 하느님께서 우리를 사랑하심을 증명하셨다(로마 5, 8). 잃은 양의 복음은 목자의 기쁨으로 끝난다. 나와 함께 기뻐하여라. 잃었던 내 양을 찾았다(루카 15, 6)^[148]. 2025년 6월 27일 레오 14세는 여기서 아버지의 크신 마음으로 목자의 사랑을 살라는 초대를 보았으니, 아무도 잃지 않게 하려는 것이다^[149].

예수 성심 성무일도

그날의 시간 전례는 온통 열린 옆구리를 향한다. 독서 기도에서는 아무것도 우리를 갈라놓을 수 없는 사랑에 관한 로마서 대목(로마 8, 28-39) 다음에, 성 보나벤투라의 생명의 나무에서 뽑은 한 페이지를 읽는다^[150].

십자가 위에서 잠드신 그리스도의 옆구리에서 교회가 태어나고, 그들이 찌른 이를 바라보리라는 성경 말씀이 이루어지도록, 지혜이신 하느님은 병사의 창이 그 옆구리를 열고 꿰뚫기를 바라셨다. 거기서 피와 물이 흘러나왔으니 우리 구원의 값이 그렇게 흘러나온 것이다. 샘 곧 그리스도 성심의 가장 깊은 곳에서 솟아난 이 물은 교회의 성사들에게 은총의 생명을 주는 힘을 준다. — 성 보나벤투라, 생명의 나무, 예수 성심 독서 기도의 독서, 프랑스 전례 번역^[151]

뒤따르는 응송은 노래한다. 나는 샘이 거대한 강이 되는 것을 보았다, 알렐루야^[152]. 그날의 프랑스 찬미가들은 같은 이미지들을 되풀이한다. 독서 기도에서는 낮아지신 그 영광, 꿰뚫리신 그 성심이 길을 보여준다, 저녁 기도에서는 예수 그리스도 성심에서 솟은 피, 세례받은 이들의 생명. 아침 기도 청원에서는 성 요한의 말씀을 되풀이한다. 우리가 찌른 이를 바라보자^[153]. 저녁 기도 성모 노래 후렴은 축일을 한 문장으로 요약한다. 주님은 우리를 팔에 안으시고 품에 품으시며 그 사랑을 기억하시네, 알렐루야^[154].

속죄 기도

비오 11세 이후 이 축일은 고유한 기도를 지닌다. 1928년 회칙에 붙인 속죄 기도이며, 매년 이날 모든 성당에서 바치도록 요청한 기도이다^[155]. 그 시작은 이러하다.

지극히 인자하신 예수님, 사람들에게 쏟으신 사랑이 그토록 큰 배은망덕과 망각과 태만과 멸시로 갚아지오니, 저희는 제대 앞에 엎드려 이토록 죄스러운 무관심과 지극히 사랑하올 성심께서 도처에서 받으시는 모욕을 특별한 흠숭으로 갚아드리려 하나이다. — 비오 11세, 회칙 지극히 자비로우신 구세주에 붙인 속죄 기도, 1928, Ignispedia 번역^[156]

이 기도는 잘못에 머물지 않는다. 복되신 동정 마리아 보상자님의 전구를 빌어, 모두가 그리스도께서 성부와 성령과 함께 다스리시는 고향에 언젠가 이르게 되도록, 봉헌과 항구의 청원으로 끝난다^[157]. 이 기도는 파라이에서 받은 청원에 답한다. 곧 축일에 예수 성심께 명예의 보상을 바치라는 청원이며^[158], 비오 11세가 보속에 부여한 의미에 답한다(아래 예수 성심, 보속의 축일 참조). 보속 안에서 성장하는 법과 보속에 관한 성인들의 가르침 글이 이 대목을 이어준다.

사제를 위한 기도의 날

예수 성심 금요일은 또한 베네딕토 16세의 말대로 전통적으로 사제들의 성화를 위한 기도에 바쳐진 날이 되었다. 2009년 6월 19일 바로 이날 교황은 아르스의 성 본당 사제 선종 150주년을 맞아 사제의 해를 열었으며, 그 유명한 말을 인용하였다^[159].

사제직은 예수 성심의 사랑이다. — 성 요한 마리아 비안네, 아르스의 본당 사제, 베네딕토 16세 2009년 6월 16일 서한 인용^[160]

2025년 6월 27일 대축일에 레오 14세는 사제 희년 미사를 집전하고 사제 서품을 주었다. 강론을 이렇게 열었다. 오늘 예수 성심 대축일, 사제 성화의 날에, 사제 희년을 맞아 이 성찬례를 기쁨으로 기념합니다^[161]. 곧이어 그 의미를 밝혔다.

이런 자리에서 그리스도의 성심을 말한다는 것은, 주님의 강생과 죽음과 부활의 온 신비를 말하는 것이며, 이 신비가 세상에 현존하도록 저희에게 특별히 맡겨진 것입니다. — 레오 14세, 사제 서품 미사 강론, 2025년 6월 27일^[162]

이 축일은 성탄이나 승천처럼 그리스도 생애의 한 사건을 기념하지 않는다. 그 모든 사건을 설명하는 것, 곧 그분께서 사시고 고난받으시고 목숨을 내어주신 사랑을 관상한다. 교리서는 교회의 기도에 관하여 이렇게 말한다. 교회는 지극히 거룩하신 이름을 부르듯 예수 성심을 공경하고 흠숭한다. 교회는 사람이 되신 말씀과, 사람들을 사랑하시어 저희 죄로 꿰뚫리기를 내버려두신 그분의 성심을 흠숭한다^[163].

말씀이 되신 분의 사랑, 그 성심으로 드러나다

출발점은 강생이다. 하느님의 아들은 참된 몸과 참된 마음을 지닌 온전한 인간 본성을 취하셨다. 교리서는 그 결론을 이끌어낸다. 그분은 인간의 마음으로 우리 모두를 사랑하셨다^[164]. 비오 12세는 교회가 구세주의 성심에 하느님께만 합당한 흠숭 예배를 바치는 두 이유를 밝혔다. 첫째는 이 성심이 그분 인성의 가장 고귀한 부분이로서 말씀의 위격과 위격적으로 결합되어 있기에, 강생하신 하느님의 아드님 바로 그분을 흠숭하듯 흠숭한다는 것이다. 둘째는 이 성심이 그분 몸의 다른 어느 지체보다 인류를 향한 그분의 한량없는 사랑의 자연적 표지 곧 상징이기 때문이다^[165].

이 상징은 삼중 사랑을 가리킨다. 성부와 성령과 함께 아드님께서 나누시는 신적 사랑, 그분 인간 영혼의 영적 사랑, 그리고 실제로 애정과 연민과 고통을 느끼신 육신의 감각적 사랑이다^[166]. 비오 12세는 이 흠숭의 정확한 의미를 밝혔다.

신자는 예수 성심을 흠숭하며 교회와 함께 거룩한 사랑의 표지와 기념을 흠숭한다. — 비오 12세, 회칙 하우리예티스 아쿠아스, 1956년 5월 15일(DS 3925)^[167]

교황은 덧붙여 이 상징의 진리가 전적으로 위격적 결합이라는 근본 진리에 서 있다고 하였다^[168]. 그러므로 대축일은 한 감정이나 경건한 영상을 기리지 않는다. 우리를 사랑하셨음이 가장 뚜렷이 드러난 그분 안에서 사람이 되신 하느님을 흠숭한다. 봉헌에 관해 레오 13세가 준 이유도 같다. 이 성심께 바치는 모든 영예는 참으로 진실하게 그리스도 친히 받으신다^[169].

구원의 축제

이 축일은 금요일에 지내고 B해 복음이 창에 찔리심에 대한 복음이기 때문에, 성 금요일에 대한 묵상을 이어간다. 전례문은 십자가를 실패로 바라보지 않고 샘으로 바라본다. 감사송은 뚫린 옆구리에서 교회의 성사들이 솟아난다고 노래하고, 독서기도의 성 보나벤투라는 십자가 위에서 잠드신 그리스도의 옆구리에서 교회가 솟아난다고 본다^[170][171]. 상처는 닫히지 않았다. 성심은 여전히 열려 있으며, 축일은 그 안으로 들어가라고 초대한다. 영성체 후 기도가 바로 그 의미를 담고 있다. 성자를 향해 끊임없이 이끌려 가게 해 달라고 청한다^[172].

성체적 축제

축제 날짜 자체가 성체와 연결된다. 축일은 성체성혈 대축일 다음 주간의 금요일에 그 주간을 마무리하며, 파레에서 받은 청원은 바로 사랑의 성사 안에 계신 그리스도께 대한 모욕을 속죄하라는 것이었다. 그날에는 영성체하고, 성체가 제대 위에 모셔져 있던 동안 받으신 무례를 보상해야 했다^[173]. 성 바오로 6세는 1765년 2백 주년에 즈음하여 가장 중요한 권고를 거기에서 이끌어냈다. 제대 성사에 더욱 깊이 참여함으로써 예수 성심을 공경하라는 것이다. 그 가장 큰 선물은 바로 성체이며, 이 신심은 본질적으로 흠숭과 속죄에 있고 무엇보다 성체의 장엄한 신비에 기초하기 때문이다^[174]. 그래서 당일 미사, 영성체, 성체 흠숭과 지성소 앞에서의 기도가 축제의 중심에 있다(성체성사 참조).

속죄의 축제 — 사랑에 사랑으로 답하다

속죄는 이 축제의 가장 특징적인 말이며, 가장 오해하기 쉬운 말이기도 하다. 비오 11세에게 속죄는 먼저 두려움의 빚이 아니라 사랑하는 방식이다. 봉헌이 그리스도와의 결합을 선포하고 굳게 한다면, 속죄는 그 같은 결합을 죄를 지우며 시작하고, 그리스도의 고통에 동참하게 하며 완성하고, 형제들을 위해 희생을 바침으로써 그 결합을 완성한다.

사랑이 많으신 예수님께서 당신의 성심을 우리에게 보여주시고자 하신 뜻은 이러하였다. 수난의 표지와 사랑의 불꽃을 지닌 그 성심을 뵈옵고, 한편으로 죄의 한없는 악을 깨닫고 다른 한편으로 구세주의 한없는 사랑을 흠모하여, 죄를 더욱 깊이 미워하고 사랑에 더욱 뜨겁게 사랑으로 답하게 하려는 것이었다. — 비오 11세, 회칙 Miserentissimus Redemptor, 11항, 1928년 5월 8일^[175]

사랑에 사랑으로 답한다는 표현은 성녀 마르가리타 마리아 자신의 말이다. 바로 사랑에 사랑으로 답하고자 하면서 그녀는 축제에 대한 청원을 받았다^[176]. 그리스도는 거기에 약속을 덧붙이셨고, 그 약속이 축제의 참된 분위기를 이룬다. 이 영예를 드리는 이들에게 당신의 성심이 넓어져 신적 사랑의 은혜를 풍성히 흘려보내시리라는 것이다^[177]. 속죄는 죄책감에 가두지 않는다. 사랑받지 못함을 아파하시는 사랑에 신뢰로 답하는 것이다. 그 실천에 대해서는 속죄 안에서 성장하는 법과 속죄에 대한 흔한 오해들에서 자세히 다룬다.

영성체하고, 흠숭하고, 속죄하다

당일에 고유한 실천은 모두 파레의 청원에서 나온다. 영성체, 속죄, 흠숭이다. 비오 11세는 교회가 속죄 영성체와 속죄의 성시간, 곧 한 시간 온전히 바치는 속죄 기도를 승인하고 많은 은총으로 풍성하게 하였다고 상기시켰다^[178]. 이 신심들은 한 해 내내 실천되며, 특히 매월 첫 금요일에 실천된다. 그 역사와 그에 결부된 약속들은 성심과 하느님의 자비 안에 담긴 하느님의 무한한 사랑과 성녀 마르가리타 마리아 알라코크에 관한 글에서 소개된다.

예수 성심께 대한 봉헌

축일은 흔히 예수 성심께 자신을 봉헌하기로 선택된 날이었다. 곧 그분께 자신을 내어드리고 그분의 보호 아래 자신을 두는 것이다. 마르세유는 1720년에 그렇게 하였고, 시 참사들은 축일마다 방문회 수도원에 돌아오겠다고 약속하였다(위 참조)^[179]. 레오 13세가 1899년에 원한 인류의 봉헌은 이러한 행위들에 보편적 차원을 주었다. 1929년에 편찬된 축일 고유 독서기도는 그 열매를 이렇게 헤아렸다.

거룩한 예식으로 가톨릭 세계의 모든 성당에서 이루어진 이 봉헌은 이 신심에 큰 성장을 가져왔고, 민족들뿐 아니라 가정들도 셀 수 없이 성심께 자신을 바치고 임금으로서의 그분의 통치에 순종하게 하였다. — 예수 성심 독서기도, 제2 야경 제6독서, 1929년 인준^[180]

이러한 봉헌은 마술적 주문이 아니다. 레오 13세는 이를 예수 그리스도 당신께 대한 봉사와 헌신으로 정의하였다^[181]. 이 봉헌들은 가톨릭 신심에 두 큰 장소, 곧 성 바오로 6세가 경건한 순례자들의 무리가 사방에서 모여든다고 본 파레르모니알 성지와 파리에 있는 몽마르트르 예수 성심 대성당을 주었다^[182].

1697년의 첫 청원 이래, 이 축일은 교회법 학자, 신학자, 철학자들에게서 나온 진지한 반대들에 부딪혔다. 다음은 그 반대들을 가장 강한 형태로 제시하고 각각에 답변하는 것이다.

반대 1 — 감상적인 신심이니 교회의 대축일에 어울리지 않는다

반대. 빛나는 심장 이미지는 신앙의 신비보다는 부드러운 감정을 떠올리게 한다. 교회의 큰 축일들은 사건들, 곧 그리스도의 탄생, 죽음, 부활, 또는 진리들, 곧 삼위일체, 성체를 경축한다. 심장에 대축일을 바치는 것은 교리보다 감정을 앞세우는 듯하고, 때로 감상적인 성화 양식이 이런 의심을 키웠다. 성 바오로 6세 자신도 1965년에 이 공경이 일부에게서 다소 약해졌음을 확인하였다^[183].

답변. 축제의 대상은 감정이 아니라, 그 전체 폭에서 바라본 성육하신 말씀의 사랑이다. 성자의 신적 사랑, 그분 인간 영혼의 사랑, 그분 몸의 감각적 사랑이며, 비오 12세는 성심이 이 세 겹 사랑을 드러낸다고 하였다^[184]. 대축일 독서들이 이를 보여준다. 이스라엘의 선택, 호세아에서 드러나는 하느님의 다정하심, 마음이 온유하고 겸손하신 그리스도, 찔리신 옆구리, 잃은 양을 찾는 목자에 대해 말한다^[185]. 레오 14세는 2025년에 이렇게 말하였다. 그리스도의 성심에 대해 말하는 것은 주님의 성육신, 죽음, 부활의 신비 전체에 대해 말하는 것이라고^[186]. 바오로 6세는 공경의 쇠퇴를 아쉬워한 바로 그 서한에서 가장 간결한 정의를 주었다. 이 신심은 본질적으로 흠숭과 속죄에 있으며 무엇보다 성체의 장엄한 신비에 기초한다는 것이다^[187]. 일부 성화의 고르지 못한 질이 축일에 닿지 않는다. 감사송은 미사 경문 중 가장 교리적인 본문 가운데 하나이다^[188].

반대 2 — 육체의 심장을 흠숭하는 것은 우상숭배이다

반대. 흠숭은 하느님께만 드려야 한다. 그리스도의 것이라 해도 인체 기관은 피조물이다. 그에 흠숭 예배를 드리는 것은 물질을 신격화하는 것이다. 이것이 피스토이아 시노드의 얀센주의자들의 고발이었다. 신자들이 신성과 분리된 그리스도의 육체를 흠숭한다는 것이다^[189].

답변. 교회는 분리된 기관이 아니라 인격을 흠숭한다. 비오 6세는 피스토이아를 단죄하며 이렇게 말하였다. 신자들은 예수 성심을 예수 성심으로서, 곧 말씀의 인격과 갈라지지 않게 결합된 그 인격의 심장으로서 흠숭한다고 한다. 마치 무덤에 모셔진 죽으신 그리스도의 몸이 신성과 결합된 채 흠숭받을 만하였던 것과 같다는 것이다^[190]. 비오 12세는 이유를 이렇게 주었다. 이 성심은 성자의 인격과 위격적으로 결합되어 있으므로, 성육하신 하느님의 성자 인격 자체를 교회가 기리는 바로 그 흠숭 예배를 이 성심께도 드려야 한다는 것이다^[191]. 레오 13세는 이렇게 결론지었다. 이 성심께 드리는 모든 영예는 실제로 참으로 그리스도 당신께 드려진다고^[192]. 하느님을 흠숭함과 피조물을 공경함의 구분은 흠숭과 공경은 어떻게 다른가에서 설명된다.

반대 3 — 사적 계시가 온 교회에 축일을 부과할 수는 없다

반대. 공적 계시는 끝났다. 사적 계시는 아무도 구속하지 않는다. 그런데 이 축일은 파레의 한 수녀에게 요청된 날짜를 지니고 있다. 로마가 이를 온 교회에 확장함으로써, 전례 안에서 적어도 사적 계시에 속한 것을 의무처럼 만든 셈이 된다.

답변. 비오 12세는 분명히 답하였다. 교황청은 성녀 마르가리타 마리아의 글을 인준하기 전에 전례 축일을 인준하였고, 하느님의 어떤 사적 계시도 정확히 고려하지 않고 신자들의 청원에 너그러이 응한 것이라고^[193]. 1765년 교령은 파레를 말하지 않는다. 거의 모든 곳에 이미 받아들여진 공경과 복음, 곧 마음이 온유하고 겸손하신 하느님의 성자에 그 축일을 세운다^[194]. 더구나 첫 축제, 곧 1670년의 성 요한 외드의 축제는 파레의 큰 계시들보다 앞선다^[195]. 비오 12세는 끝으로 이렇게 분명히 하였다. 이러한 계시들은 가톨릭 교리에 새로운 것을 아무것도 더하지 않았다는 것이다. 그 중요성은 하느님의 자비로운 사랑을 묵상하도록 비상한 방식으로 초대한 데 있다고^[196]. 파레는 축제에 날짜와 속죄의 강조점을 주었다. 그 내용은 복음의 것이다.

반대 4 — 로마가 세 번 거부하였으니 의심스러운 신심이다

반대. 전례성은 1697년, 1727년, 1729년에 축일을 거부하였고, 가장 단호한 반대자 중 한 사람은 당대 가장 큰 교회법 학자 중 한 사람인 프로스페로 람베르티니, 곧 교황 베네딕토 14세가 된 인물이었다. 로마가 이토록 오래 물리친 신심이 말하는 것처럼 그리 확실할 수는 없다.

답변. 거부들은 그리스도의 사랑이나 공경의 정당성에 대한 것이 아니었다. 이미 1693년에 성심 신심회들에 대한 대사들이 수여되었고, 1697년에 로마는 방문회 수녀들에게 성심 날을 위한 다섯 상처 미사를 허락하였다^[197][198]. 람베르티니는 계시에 대한 법적 심사가 없다는 점과 심장에 대한 불확실한 철학적 논제를 반대하였다^[199]. 청원이 다른 방식으로 제시되자 전례성은 결정을 바꾸었고, 축일을 허락하면서 철학자들의 견해에 대해서는 아무것도 정의하지 않는다고 분명히 하였다^[200][201]. 이러한 신중함은 진지함의 표시이지 불신의 표시가 아니다. 로마는 삼위일체가 매일 찬미된다는 이유로 성 삼위일체 축일을 온 교회에 확장하기 전에도 수 세기 동안 망설였던 것이다^[202].

반대 5 — 심장은 감정의 자리가 아니다. 과학이 이 축일을 낡게 만들었다

반대. 현대 생리학은 사고와 감정을 뇌에 둔다. 사랑이 심장에 머문다는 생각에 세워진 축일은 낡은 해부학에 기대는 것이다. 그리고 이는 이미 1727년에 드러난 취약점이었다. 청원자들은 심장이 애정의 자리라는 불확실한 논제에 청원을 세웠던 것이다.

답변. 교회는 축일을 생리학적 이론에 묶은 적이 없다. 1765년에 교회는 철학자들의 견해에 대해 아무것도 정의하지 않는다고 분명히 하였고, 신적 사랑의 기억을 상징적으로 새롭게 하자고 말하였다^[203][204]. 교회의 박사 성 알폰소 데 리구오리는 1729년의 실패에서 더 굳건한 논증에 기초한 희망을 이끌어냈다.

주님 성심에 대한 이 허락이 언젠가 이루어지리라는 우리의 희망은, 옛 학자들의 견해에 기대지 않고 옛 학자들과 현대 학자들의 공통 견해에 기대고 있다. 인간의 심장이 애정의 자리가 아니라 하더라도 생명의 원리라는 것이다. 그러므로 심장이 인간 생명의 첫 근원들 중 하나라면, 심장이 인간의 애정에 첫 몫을 가진다는 것을 의심할 수 없다. — 성 알폰소 데 리구오리, 예수 성심 9일 기도, 서문, N. Nilles 인용(이냐스피디아 번역)^[205]

비오 12세는 덧붙여 말하였다. 그리스도는 참 몸을 취하셨으므로 우리와 같은 육체적 심장을 지니셨다고 한다. 몸의 이 가장 뛰어난 부분 없이는 애정에 관한 것을 포함하여 인간의 삶이 있을 수 없기 때문이다^[206]. 성경의 언어도 같은 방향을 가리킨다. 하느님께서 호세아에서 내 마음이 내 안에서 돌아섰다고 말씀하실 때(호세 11,8), 심장은 인격의 가장 깊은 곳을 뜻하며, 축일이 이해하는 것도 바로 이 의미이다.

반대 6 — 두려움을 주고 위로 대신 죄책감의 축제이다

반대. 축제의 어휘, 곧 속죄, 보속, 모욕, 배은망덕, 공개 보속은 신자들에게 막연한 죄책감을 지우고 불평하시는 하느님을 제시하는 듯하다. 이러한 축일은 신뢰보다 두려움을 키울 위험이 있다.

답변. 여기서 속죄는 사랑의 응답이다. 비오 11세는 그 목적을 이렇게 주었다. 구세주의 한없는 사랑을 흠모하여 사랑에 더욱 뜨겁게 사랑으로 답하라는 것이라고^[207]. 파레의 청원도 같은 움직임에서 나왔다. 마르가리타 마리아는 사랑에 사랑으로 답하고자 하였고, 그 청원은 약속으로 끝났다. 내 성심이 넓어져 신적 사랑의 은혜를 풍성히 흘려보내리라는 것이다^[208]. 축제 전례는 위협을 말하지 않는다. 본기도는 이 거룩한 샘에서 더욱 풍성한 은총을 길어 올리게 해 달라고 청하고, 저녁기도 후렴은 노래한다. 주님께서 우리를 팔에 안으시고 당신 품에 안으신다고^[209]. 예수 성심의 호소는 사랑받기를 원하는 사랑의 호소이다. 레오 14세는 2026년에 이를 이렇게 요약하였다. 그분 성심은 자비의 샘이라고^[210].

성 클로드 라 콜롱비에르 — 당신 종들과 벗들에게 바라시는 것을 알리게 하소서

당시 파레에 있던 예수회 작은 공동체의 상급자였던 이 예수회 사제는 큰 계시에 대한 이야기를 듣고 이를 자신의 사명으로 삼았다^[211]. 1677년 런던 피정 중에 그는 이렇게 썼다.

하느님께서 제가 당신을 섬기기를 바라심을 깨달았습니다. 당신께서 매우 깊은 신뢰로 당신 자신을 나누어주시는 한 사람에게 일깨워주신 신심에 관한 당신의 바라심을 이루도록 힘씀으로써 말입니다. 그 일을 위해 그분께서는 이 보잘것없는 저를 쓰고자 하셨습니다. 저는 이미 영국에서 많은 이들에게 이를 일깨워주었습니다. 하느님, 제가 어디에나 있어 당신 종들과 벗들에게 바라시는 것을 알릴 수 있다면 얼마나 좋겠습니까. — 성 클로드 라 콜롱비에르, 영적 피정, 런던, 1677년^[212]

그는 같은 피정 일지에 성녀 마르가리타 마리아의 이야기와 축제에 대한 청원을 베껴 적었다^[213]. 그의 생애는 성 클로드 라 콜롱비에르(1641-1682)에서 소개된다.

루이사 피카레타의 글 안에서 — 예수 성심과 한 마음

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)는 예수님께서 수십 년 동안 하늘의 책 노트들을 받아쓰게 하신 분으로, 그 안에서 예수 성심에 대한 많은 말씀을 전한다. 그 말씀 중 하나는 이 성심을 그녀가 알리도록 사명을 받은 선물, 곧 하느님의 뜻 안에서 사는 선물과 연결한다. 하느님의 뜻을 행하는 것을 넘어 그분의 뜻 자체로 사는 것, 곧 하느님께서 영혼 안에서 활동하시는 경지이다. 예수님께서 보이지 않으신다고 불평하던 어느 날, 주님은 다정히 이렇게 답하셨다.

내 딸아, 내 뜻 안에서 사는 이는 나와 너무나 하나로 일치되어 그의 마음과 내 마음이 하나가 된다. 구원받는 모든 영혼은 이 마음을 통해 구원받으므로, 구원받은 이 영혼들은 이 마음의 고동을 통해 구원을 향해 날아오른다. — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 하늘의 책 제11권, 1915년 7월 28일^[214]

이는 사적 계시로 받아들인다. 이는 파레의 요청을 이어받아 그 고유한 방향으로 심화시킨다. 사랑에 사랑으로 응답한다는 것은 속죄의 행위를 바치는 것만이 아니라, 그리스도의 성심이 자기 안에서 고동하도록 내맡겨, 모든 이의 구원을 그분과 함께 열망하는 것이다. 이 은사 자체는 신적 뜻 안에서 사는 은사란 무엇인가?에서 설명한다.

예수 성심 앞에 선 교황들

레오 13세부터 레오 14세까지, 교황들은 이 축일을 온 교회의 만남의 자리로 만들었다. 비오 12세는 그리스도의 나라를 세우기 위해 일하는 모든 이가 예수 성심 신심 안에서 일치와 구원과 평화의 원천과 상징을 보기를 바랐다^[215]. 베네딕토 16세는 2006년에 하우리예티스 아콰스를 여는 이사야의 말씀이 오십 년이 지난 뒤에도 그 의미를 조금도 잃지 않았다고 상기시켰다^[216]. 2026년 6월 12일, 스페인 사도 순방을 마치는 자리에서 레오 14세는 산타크루스데테네리페 항구 바닷가에서 대축일을 거행하며, 시선을 들어 올리라는 초대로 강론을 맺었다.

십자가에 못 박히신 그리스도를 바라보자. 그분의 성심은 자비의 원천이며, 진실하고 항구한 평화에 이르기 위해 용서와 화해가 필요한 인류를 구원할 수 있는 유일한 힘이다. — 레오 14세, 산타크루스데테네리페 미사 후 감사 인사, 2026년 6월 12일^[217]

관련 Ignispedia 문서

• 예수 성심과 하느님의 자비 안에 담긴 하느님의 무한한 사랑 — 예수 성심의 영성, 파레의 계시, 약속들, 하우리예티스 아콰스와 딜렉시트 노스
• 성녀 마르가리타 마리아 알라코크 (1647-1690), 성 클로드 라 콜롱비에르 (1641-1682)와 성 요한 외드 (1601-1680) — 축일을 준비한 세 성인
• 파레르모니알 성지와 몽마르트르 성지 — 프랑스의 두 큰 예수 성심 성지
• 성체성혈 대축일와 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일 — 성심 대축일에 앞선 두 대축일
• 전례력과 연중 시기 — 교회 주기 안에서 이 축일의 자리
• 성금요일과 왜 금요일은 속죄의 날인가? — 창에 찔린 성심의 날
• 성체성사와 성체 조배 — 축일의 중심에 있는 성사
• 속죄 안에서 어떻게 성장할 것인가와 성인들은 속죄에 대해 무엇이라 말하는가
• 클레멘스 13세, 비오 6세, 복자 비오 9세, 레오 13세, 비오 11세와 가경자 비오 12세 — 축일의 교황들
• 루이사 피카레타 (1865-1947)와 신적 뜻 안에서 사는 은사란 무엇인가?

주요 출처

• 미사 전례서, 정본, 바티칸 시국, 1970 (성심 미사, 378-379쪽); 로마 독서집과 성무일도, AELF 전례 번역.
• 성녀 마르가리타 마리아 알라코크, 자서전, 복자 마르가리타 마리아 알라코크의 생애와 저작, F.-L. 고테 주교 편 제3판, 제2권, 파리, Poussielgue / J. de Gigord, 1915.
• 성 클로드 라 콜롱비에르, 영신 수련 (런던, 1677), 저작집 제7권, 아비뇽, Seguin aîné, 1832.
• Nicolaus Nilles, S.J., De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae, 제5판, 제1권, 인스브루크, 1885 (1697년부터 1856년까지 전례성 문서).
• Jean Bainvel, S.J., Devotion to the Sacred Heart of Jesus, The Catholic Encyclopedia, 제7권, 뉴욕, 1910.
• 비오 6세, 헌장 Auctorem fidei (1794), 명제 62-63; 레오 13세, 회칙 Annum sacrum (1899); 비오 11세, 회칙 Miserentissimus Redemptor (1928)와 1929년 1월 29일 교령, Acta Apostolicae Sedis 21 (1929); 비오 12세, 회칙 Haurietis aquas (1956).
• 성 바오로 6세, 사도 서한 Investigabiles divitias Christi (1965); 베네딕토 16세, 2006년 5월 15일과 2009년 6월 16일 서한; 프란치스코, 회칙 Dilexit nos (2024); 레오 14세, 2025년 6월 27일과 2026년 6월 12일 강론.
• 가톨릭 교회 교리서, 478항과 2669항.