성 장 외드 (1601-1680)

성모님께 봉헌된 출생

장 외드는 1601년 11월 14일, 아르장탕 근처의 노르망디 삼림 지대의 작은 마을 리에서 태어났다. 오늘날 오른 주의 땅이다.^[8][9] 그는 먼저 의학을 공부했던 부유한 농부 이자악 외드와 마르트 코르뱅 사이에서 태어난 자녀들 중 맏이이다. 전승은 그의 전 생애에 흔적을 남길 한 가지 사실을 전한다. 곧 한동안 자녀가 없던 부모가 자녀를 얻기 위해 동정녀 마리아께 간청했고, 출생 전부터 그를 성모님께 봉헌했다는 것이다.^[10][11] 이 최초의 성모 봉헌은 단순한 경건한 일화가 아니다. 마리아 성심을 신심의 중심으로 삼을 사람을 예고한다.

가정에는 여러 자녀가 있었다. 장 다음으로 가장 알려진 이는 동생 프랑수아 외드 드 메즈레(1610-1683)로, 훗날 왕실 사가이자 대세기의 위대한 프랑스 역사가 중 한 사람이 되었다. 이는 노르망디 시골의 이 가정이 지적으로 얼마나 뛰어난 수준이었는지를 보여 준다.^[12]

캉 예수회 콜레주

아이는 아주 어려서부터 이른 경건함과 하느님의 일들에 대한 뚜렷한 끌림을 드러냈다. 열네 살 무렵 그는 캉 예수회 콜레주 — 유명한 몽 콜레주 — 에 보내졌고, 그곳에서 탄탄한 고전 교육과 영성 양성을 받았다.^[13][14] 그곳에서 그는 아주 일찍 정결 서원을 하고 성사 생활에 가까워졌다.

또한 캉의 신학부에서 1621년부터 1623년까지 첫 학업을 이어 갔다. 부모는 처음 그와 결혼시킬 생각을 했으나, 장은 온전히 하느님께 자신을 바치기로 결심하고 그 계획을 물리친 뒤 사제 성소의 길을 찾았다.^[15][16]

프랑스 오라토리오회의 선택

청년은 자신을 길러 준 예수회에 들어갈 수도 있었다. 그러나 그는 아주 최근에 세워진 한 수도회를 택했다. 곧 1611년 피에르 드 베륄 추기경이 세워 프랑스 성직자의 영성을 깊이 쇄신하고 있던 예수 오라토리오회였다.^[17] 장 외드는 1623년 3월 25일 파리 오라토리오회에 받아들여졌다. 성모 영보 대축일인 이 날은 그의 생애의 큰 전환점들마다 여러 번 되돌아오게 된다.^[18]

그는 그곳에서 자신의 것으로 남을 정신을 찾았다. 곧 불타는 그리스도 중심주의, 예수와 마리아의 위대함에 대한 감각, 육화하신 말씀의 경륜에 영혼이 달라붙는 「일치」였다. 베륄 학파는 그의 모든 저작이 나오게 될 교리적 모태를 그에게 주었다.

수품과 초기 시절

마린과 오베르빌리에의 오라토리오회 집들에서 수련기와 학업을 마친 뒤, 장 외드는 1625년 12월 20일 사제로 수품되었다.^[19][20] 스물네 살이었다. 상급자들은 곧 그에게서 설교와 영혼 지도에 대한 탁월한 은사를 분별해 냈다. 그의 초기 사제 경력 전체는 1643년까지 20년 동안 입게 될 오라토리오회의 옷 아래에서 전개되었다.

전염병 환자들의 영웅 (1627년과 1631년)

두 차례 전염병이 노르망디를 휩쓸었고, 두 차례 모두 장 외드는 임종자들을 섬기기 위해 자신을 바쳤다. 1627년에는 유행병이 그의 지역을 덮쳤고, 1631년에는 캉이 황폐해졌다.^[21][22] 도망치는 대신 젊은 사제는 전염병 환자들을 돌보고 성사를 전하며, 고인들이 그리스도교식 매장을 받도록 지키는 일에 자원했다.

이 일화에서 가장 유명한 세부 사항은 그의 영웅적인 섬세함을 고스란히 말해 준다. 곧 공동체의 형제들을 감염시킬 위험을 피하기 위해 몸을 따로 떼어, 전승이 말하듯 들판 한가운데의 거대한 통 속에서 살면서 환자들을 돕기 위해서만 나왔다는 것이다.^[23] 해를 끼치지 않기 위해 통 속에 거처한 성인이라는 이 모습은, 그의 전 생애가 무엇이 될지를 긴 설교보다 잘 요약한다. 곧 영혼들을 섬기는 데 바치는 온전한 자기 내어줌이었다.

노르망디의 위대한 선교사

1632년부터 장 외드는 평생의 과업이 될 일에 헌신했다. 곧 본당 선교였다. 그는 노르망디와 그 너머 — 파리와 베르사유까지 — 를 지칠 줄 모르고 누비며 민중의 신앙을 일깨우고 죄인들을 돌아오게 하며, 흔히 버려져 있던 그리스도인들을 가르치기 위해 설교했다.^[24][25] 반세기 동안 설교한 100회가 넘는 선교가 그에게 돌려지는데, 어떤 선교는 수주 동안 이어지며 엄청난 군중을 모았다.^[26]

그의 설교는 열렬하고 구체적이며 회심과 총고해를 향했다. 어디에서나 그는 같은 상처를 목격했다. 곧 형성받지 못한 성직자로서 제대로 가르치거나 합당하게 고해를 들을 수 없는 상태였다. 이 목격은 그를 생애의 두 큰 창설로 이끌었다.

« La terre est pleine de saints livres […]. Mais je ne trouve point de livres qu'on ait faits sur son très aimable Cœur. Et cependant, c'est ce qu'il y a de plus digne, de plus noble et de plus admirable en cette divine Vierge. » — 성 장 외드, 지극히 거룩하신 하느님의 어머니의 경탄할 심장 서문^[27]

쿠탕스의 신비가 마리 데 발레

1641년 8월, 장 외드는 그의 사상에 오래도록 흔적을 남길 한 인물을 만났다. 곧 쿠탕스 지역 노르망디 신비가 마리 데 발레(1590-1656)로, 오랫동안 끔찍한 내적 시련에 시달리며 일부에게는 마귀 들린 이로 여겨지던 여인이었다.^[28] 외드는 검토 끝에 오히려 그 안에서 하느님의 업적을 분별하고 그녀의 영적 지도자가 되었다. 훗날 그는 그녀의 전기 마리 데 발레의 경탄할 생애(1655)를 쓰게 된다.

속죄 봉헌의 이 신비는 거룩한 성심들에 대한 그의 직관을 확증하고 길렀다. 마리 데 발레는 오늘날 프랑스 속죄 영성의 원천 중 하나로 인정받는다. 그녀의 이야기는 희생 영혼들에 관한 이그니스페디아 자료에서 따로 다루어진다.

자비의 성모회 — 잃어버린 영혼들을 일으키다 (1641)

첫 창설은 사랑에서 태어났다. 선교 중에 장 외드는 매춘이나 방탕에 빠졌다가 은총에 닿아 삶을 바꾸고 싶어 하면서도 그렇게 할 곳이 전혀 없는 여성들을 만났다. 몇몇 후원 여성들의 도움으로 그는 1641년 캉에 자비의 성모 피난처를 세웠고, 이는 그들을 맞이하고 보호하며 일으켜 세우는 데 바쳐진 관상 수도회로 세워졌다.^[29][30]

이 직관은 엄청난 후대를 갖게 된다. 곧 19세기에 자비의 성모회에서 성 마리 외프라지 펠르티에를 통해 곤경에 처한 여성들과 소녀들을 섬기기 위해 전 세계에 퍼진 위대한 착한 목자 수녀회가 나오게 된다.^[31]

오라토리오회와의 결별

두 번째 창설은 그에게 큰 대가를 치르게 할 것이었다. 성직자의 개혁에는 이 과업에 온전히 헌신하는 사제 단체에 맡겨진 신학교들이 필요하다고 확신한 장 외드는 오라토리오회 상급자들과 이 계획을 나누는 데 이르지 못했다.^[32][33] 오랜 분별 끝에 그는 20년을 산 오라토리오회를 떠나 이 단체를 직접 세운다는 고통스러운 결단을 내렸다.

쓰라림 없이 이루어졌으나 고통 없지 않았던 이 분리는 생애의 큰 부분 동안 반대와 소송을 그에게 안겨 주었다. 그는 그것들을 다른 이들에게 설교하던 그대로의 내맡김 정신으로 짊어졌다.

예수 마리아회 — 외드회 (1643)

1643년 3월 25일, 다시 성모 영보 대축일에 장 외드는 몇몇 사제들과 함께 바이외 주교의 인준을 받아 캉에 예수 마리아회를 세웠다. 오늘날 외드회라는 이름으로 알려져 있다.^[34][35] 그 이중 목적은 그의 사도직 전체를 요약한다. 곧 신학교에서의 사제 양성과 민중을 향한 선교 설교였다.^[36]

같은 해 캉 신학교가 문을 열었고, 이는 일련의 첫걸음이었다. 당시의 다른 수도회들과 달리 예수 마리아회는 장엄 서원을 하는 공동체가 아니라 공동생활을 하는 교구 사제들의 단체였다. 곧 그 사명에 맞춘 유연한 형태였다.

신학교들 — 트리엔트 공의회에 답하다

신학교는 교회가 마침내 트리엔트 공의회(1563)가 성직자 양성의 집들을 세우라고 명한 교령을 적용하는 무기이다. 프랑스에서는 온 한 세대가 이 노력을 짊어졌다. 곧 성 빈센트 드 폴, 장자크 올리에, 아드리앵 부르두아즈 — 그리고 장 외드였다.^[37] 창설자가 살아 있는 동안 외드회는 캉(1643), 쿠탕스, 리지외, 루앙, 에브뢰, 렌의 신학교들을 열었다.^[38]

아래 표는 프랑스 성직자 개혁의 일꾼들 가운데 장 외드의 자리를 보여 준다.

어린 시절에 태어난 신심

거룩한 성심들에 대한 사랑은 장 외드에게 늦은 창안이 아니다. 그것은 그의 가장 여린 어린 시절까지 거슬러 올라간다. 어려서부터 그는, 그가 쓴 대로, 마리아 성심에 「자신의 심장과 몸과 영혼」 과 온 존재를 「봉헌」 했다.^[39] 평생 그는 성심 — 사랑의 자리 — 안에서 예수와 마리아의 거룩함이 깃든 가장 내밀하고 가장 존귀한 자리를 관상했다.

그의 중심 직관은 두 성심이 사랑 안에서 하나라는 것이다. 하나를 떠나 다른 하나를 공경할 수 없다. 그는 인사말까지 만들었으니, 곧 어머니의 성심만을 향한 것이 아니라 예수와 마리아의 연합된 두 성심을 향한 「아베 코르」 로서, 자기 회 안에서 매일 바치게 했다.^[40]

마리아 성심의 미사와 성무일도 (1648)

모든 것은 전례 차원에서 마리아 성심에서 시작된다. 수년간의 숙고 끝에 장 외드는 마리아 성심의 미사와 성무일도를 짓고 오툉의 클로드 드 라 마들렌 드 라니 주교에게 제출했다.^[41] 1648년 2월 8일, 오툉에서의 대선교 중에 그는 이 미사를 처음으로 거행하게 했다. 당시로서는 전대미문의 몸짓이었다. 이 신비에 대한 공적 전례 공경이 아직 전혀 바쳐진 바 없었기 때문이다.

축일은 교구들과 공동체들 사이에 빠르게 퍼졌다. 1668년 방돔 추기경의 인준을 받고 클레멘스 9세 교황의 확증을 받은 이 축일은, 성인 자신의 증언에 따르면 1672년부터 「온 프랑스에서」 거행되었다.^[42]

예수 성심의 미사와 성무일도 (1672)

마리아 성심으로부터 24년 뒤 장 외드는 결정적 걸음을 내디뎠다. 1672년에 그는 예수 성심의 고유 미사와 성무일도를 짓고, 1672년 7월 29일 자기 회 전체 집들에 회람을 보내어 10월 20일에 이 축일을 최대한 장엄하게 거행하라고 명했다.^[43][44]

이 날짜는 신심 역사에서 중대하다. 예수 성심의 이 전례 공경은 파레 르 모니알에서 성 마르그리트 마리 알라코크에게 성심이 나타나기(1673) 1년 전에 세워졌기 때문이다. 그러므로 장 외드는 파레에 의존하지 않는다. 그는 미리 그 길을 예비했다. 파레의 발현이 이 신심에 큰 민중적이며 속죄적인 박차를 주게 될 때, 이미 노르망디 선교사가 다져 놓은 전례 틀을 그 자리에서 찾게 된다.^[45]

장 외드에게 예수 성심을 공경한다는 것은 이 성심이 그 대상이 되는 모욕과 배은망덕에 사랑으로 답하는 것이다. 이것이 거룩한 성심들에 대한 외드회 신심의 속죄적 특색이다^[46].

「경탄할 심장」 — 성모학의 집대성

이 신심을 완성하는 저작은 지극히 거룩하신 하느님의 어머니의 경탄할 심장으로, 장 외드가 죽기 며칠 전 완성하고 1681년에 나온 12권의 방대한 논고이다.^[47] 편집자들의 인정대로 그의 저작들 중 가장 방대한 것으로, 예수와 마리아의 성심들에 대한 신심을 가장 완전하게 설명한 책이다.

서문에서 그는 왜 그것을 쓰려 했는지 설명한다. 성모를 찬양하려고 지어진 책들의 방대한 서재 앞에서, 그 어느 책도 그분의 성심 — 「그 모든 위대함의 원천이자 기원」 — 에 바쳐진 바 없다는 데 놀랐다는 것이다.^[48] 외드에게 마리아 성심을 관상한다는 것은 그분 성덕 전체의 숨겨진 뿌리까지 거슬러 올라가는 일이다.

그는 첫 장부터 하느님의 어머니의 성심을 경이들의 세계요 경이들의 심연으로, 마리아에게서 찬미받는 모든 덕의 근원이자 원리로 제시한다^[49].

외드, 파레 르 모니알과 성심

교회는 장 외드의 선행성을 분명히 인정했다. 인간들의 배은망덕에 답하여 예수 성심을 공경한다는 것 — 바로 이것이 이미 그에게 있는 파레에서 터져 나올 속죄적 음표이다. 오늘날 보편적인 성심에 대한 큰 신심은 따라서 서로 보완하는 두 초점을 갖는다. 곧 장 외드의 전례와 마르그리트 마리의 발현들이다. 이것이 바로 속죄에 관해 성인들이 말하는 것에 관한 이그니스페디아 자료가 요약하는 바이다.

프랑스 영성 학파의 후예

장 외드는 17세기 위대한 프랑스 영성 학파에 속한다. 베륄에서 태어나 콩드랑, 장자크 올리에, 성 빈센트 드 폴, 훗날 성 루이마리 그리뇽 드 몽포르로 이어진 학파이다.^[50] 모두 같은 중심을 나눈다. 곧 육화하신 말씀의 관상, 예수의 경륜들에 대한 일치, 구원 신비 안에서 마리아가 차지하는 탁월한 자리이다.

외드는 그중 가장 따뜻하고 가장 사목적인 인물 중 하나이다. 베륄이 형이상학자라면 외드는 선교사이다. 높은 교리를 그리스도인 민중을 위한 성덕의 실천으로 옮긴다.

「그리스도인의 생애, 예수 생애의 연속」

그 교리의 핵심은 1637년 일찍이 그의 주요 저서 그리스도인 영혼 안에 계시는 예수의 생애와 통치에 설명되어 있다. 프랑스 영성의 위대한 고전 중 하나로 여러 세대의 그리스도인들을 길러 낸 책이다.^[51] 그 논제는 한 문장으로 묶인다. 곧 그리스도인의 생애는 예수 생애의 연속이자 완성이라는 것이다.

« 내가 내 아버지 안에 있어, 아버지께서 내게 나누어 주시는 아버지의 생명으로 살듯이, 너희도 내 안에 있어 내 생명으로 살고, 나는 너희 안에 있어 너희에게 이 생명을 나누어 준다. » — 성 장 외드, 예수의 생애와 통치^[52]

세례자는 외면에서 예수를 본받는 제자에 지나지 않는다. 그는 예수가 계속 살고 기도하고 사랑하고 행동하기를 원하는 지체이다. 영적 생애 전체는 그러므로 「우리 영혼 안에 예수를 형성하고 살게 하며 다스리게 하는 것」 에 있다.^[53]

« 우리는 예수의 정신으로 움직이고, 그분의 생명으로 살며, 그분의 길들을 걸어야 한다. » — 성 장 외드, 예수의 생애와 통치^[54]

세례의 계약

이 교리에서 매우 구체적인 직관이 흘러나오는데, 성 세례로 하느님과 맺는 인간의 계약(1654)에서 발전시킨 것이다. 곧 세례는 상호 약속이며, 하느님이 인간에게 자신을 내어주고 인간이 하느님께 자신을 내어주는 계약이다.^[55] 그리스도인이라는 것은 이 계약에 약속을 지키는 것 — 죄를 끊고 그리스도께 속하며 그분이 자기 안에 살게 해 드리는 것이다. 세례 약속들에 대한 이 강조는 몽포르가 발전시킬 봉헌의 영성을 미리 보여 주기도 한다.

주요 저작들

풍부한 작가인 장 외드는 여러 권이 고전으로 남은 영성 서재를 남겼다. 아래 표는 출간 순서대로 주요 저작들을 정리한 것이다.

캉, 1680년 8월 19일

장 외드는 쉬지 않는 수고와 평화 안에서 짊어진 오랜 시련의 생애 끝에 1680년 8월 19일 캉에서 일흔여덟 살에 선종했다.^[56][57] 그는 아직 여린 회와 활동 중인 신학교들, 자선 수도회, 그리고 모든 폭풍 — 외드회를 한때 흩어지게 했다가 19세기에 다시 태어나게 할 프랑스 혁명까지 — 을 이겨 낼 저술을 남겼다.

시복 (1909)과 시성 (1925)

장 외드의 성덕에 대한 평판은 컸으나 그 시성 사건은 길었다. 그는 두 기적의 인정 끝에 마침내 성 비오 10세에 의해 1909년 4월 25일 시복되었고, 이어 성 장마리 비안네, 아르스의 본당 신부와 같은 날 비오 11세에 의해 1925년 5월 31일 시성되었다.^[58][59] 사제직과 자비의 두 모습인 두 거룩한 사제가 함께 제대에 올려졌다.

「아버지이자 스승이며 사도」 — 교회의 칭호들

교회는 거룩한 성심들 신심 역사에서 장 외드의 유일한 자리를 장엄한 말로 인정했다. 일찍이 1903년, 그의 덕행의 영웅성을 선포하면서 레오 13세는 그를 「예수와 마리아의 거룩한 성심들의 전례 공경의 저자」 로 칭송했었다.^[60] 시성 때 비오 11세는 한 걸음 더 나아가 그를 이 전례 공경의 「아버지이자 스승이며 사도」 로 명명했다. 교회에서 진정한 창시자로 삼는 드문 표현이다.^[61]

아래 표는 그의 생애와 영광화의 큰 단계들을 정리한 것이다.

유산 — 외드회, 착한 목자, 거룩한 성심들

장 외드의 유산은 세 겹이다. 그의 예수 마리아회는 이어지고 있으며, 오늘날 여러 대륙에 있으면서 성직자 양성과 선교의 이중 소명에 충실하다. 그의 자비의 성모회에서는 전 세계 곤경에 처한 여성들과 젊은이들을 섬기는 착한 목자의 큰 가족이 나왔다.^[62]

그러나 그의 가장 보편적인 유산은 영적이다. 곧 예수와 마리아의 성심들에 대한 신심 — 그가 처음으로 전례에 새긴 것 — 은 오늘날 온 교회의 재산이다. 근본적으로 장 외드의 생애는 단순한 메시지를 전한다. 곧 그가 되풀이하기를 좋아했던 이 말에 온 그리스도교가 담긴다는 것이다. 곧 그분의 성심과 그분 어머니의 성심을 본받아 예수께서 우리 안에 살고 다스리게 해 드리는 것이다.

• 성 마르그리트 마리 알라코크 (1647-1690) — 장 외드가 지은 예수 성심 미사 1년 뒤 성심이 나타나신 파레 르 모니알의 방문 수녀.
• 성심과 하느님의 자비 안에 계시는 하느님의 무한한 사랑 — 장 외드가 전례의 선구자였던 그리스도 성심에 대한 큰 신심.
• 성 빈센트 드 폴 (1581-1660) — 동시대인으로서 17세기 성직자의 또 다른 위대한 개혁자이자 자비의 사도.
• 성 프랑수아 드 살 (1567-1622) — 성심 영성과 온유함의 스승으로서 그 정신이 장 외드의 온 세기에 스며든다.
• 희생 영혼들 — 장 외드가 지도한 마리 데 발레가 결정적 자리를 차지하는 프랑스 속죄 영성.
• 가톨릭 반종교개혁 (1517-1648) — 장 외드의 선교와 신학교들이 그 열매인 교회의 큰 쇄신 운동.
• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 외드회가 노르망디에서 실행한 신학교들의 설립을 명했다.
• 성인들은 속죄에 관해 무엇을 말하는가 — 예수 성심의 큰 증인들 가운데 장 외드가 들어 있는 모음집.