성 프란치스코 살레시오 (1567-1622)

유럽 한복판의 종교적 국경

프란치스코 살레시오는 종교개혁으로 둘로 갈라진 세상에서 태어난다. 1535년 이래 제네바 — 그때까지 그가 칭호를 지닐 주교좌의 중심지 — 는 「칼뱅주의의 로마」, 장 칼뱅과 그 후계자 테오도르 드 베즈의 도시가 되었다. 쫓겨난 제네바 주교들은 가톨릭으로 남은 사보이아의 안시로 피신했다.^[7][8] 프란치스코 살레시오의 온 고장이 이렇게 단층선 위에서 살았다. 한쪽에는 로마에 충실한 사보이아 공국이, 다른 한쪽에는 프랑스어권에서 종교개혁 확산의 강력한 거점이 된 제네바 공화국이 있었다.

그의 전 생애의 역설을 설명하는 것이 바로 이 상황이다. 프란치스코 살레시오는 결코 거주할 수 없는 도시의 주교가 될 것이며, 그의 사목은 처음부터 끝까지 개신교와의 — 평화롭지만 단호한 — 만남으로 점철될 것이다.

살 가문

살 가문은 사보이아의 명문 귀족에 속한다. 프란치스코는 1567년 8월 21일 토랑 인근 살 성에서, 부아시 영주 프란치스코 드 살과 그의 교육에 깊은 자취를 남긴 경건한 어머니 프랑수아즈 드 시오나 사이의 장남으로 태어난다.^[9][10] 아버지는 명문가의 관습에 따라 먼저 그를 화려한 법관 경력으로 이끌려 한다. 법학, 명예, 유리한 결혼. 프란치스코의 청년 시절 전체는 아버지의 계획 — 세상에서 성공하는 것 — 과 그를 하느님께 이끄는 내적 부르심 사이의 긴장으로 가로질러질 것이다.

토랑의 어린이와 안시 학원

프란치스코는 안시의 샤프쉬앵 학원에서 첫 교육을 받으며, 매우 일찍 진지한 신심과 하느님께 자신을 봉헌하려는 열망을 드러낸다.^[11] 어린 시절부터 두 가지 특징이 그를 두드러지게 한다. 뛰어난 지성과 그를 결코 떠나지 않을 성품의 온유함 — 그는 평생, 온유 그 자체의 모범이 되기까지 이겨낼, 타고난 급한 성미와 싸워야 할 것이다.

클레르몽, 파리, 그리고 절망의 유혹

열한 살에 프란치스코는 파리로, 예수회가 운영하는 명문 클레르몽 학원으로 보내져 1578년부터 1588년까지 문학, 철학, 신학을 공부한다.^[12][13] 그의 영적 생애의 기반이 되는 시련이 바로 그곳에서 일어난다. 1586-1587년경 젊은이는 무서운 내적 위기를 겪는다. 예정에 관한 논쟁에 시달리던 그는 자신이 저주받았으며, 영원히 하느님과 분리되도록 미리 정해졌다고 스스로 믿는다. 몇 주 동안 그는 자신을 갉아먹는 육체적·도덕적 고통 속에 빠져든다.^[14][15]

구원은 순수한 내맡김의 행위로 온다. 생테티엔데그레 성당에 들어가 성모상 앞에서 메모라레를 바치고 하느님께 영웅적인 봉헌을 한다. 비록 영원히 복된 직관에서 제외될지라도, 적어도 이 생애 동안은 그분을 사랑하겠다는 것이다. 하느님을 대가 없이, 무조건적으로 사랑하기로 받아들인 순간 평화는 그에게 되돌아온다. 이 체험 — 보상을 위해서가 아니라 그분 자체를 위해 하느님을 사랑하는 것 — 은 그의 영적 가르침 전체의 주춧돌이 될 것이다.

파도바: 양법 박사

1588년 아버지는 그의 수련을 마치게 하려고 이탈리아의 명문 파도바 대학교로 보낸다. 프란치스코는 그곳에서 예수회 안토니오 포세비노 신부의 지도 아래 몰래 신학 강의를 들으면서 민법과 교회법을 공부한다.^[16][17] 1591년 그는 양법 박사 학위를 받아 빛나는 학업을 장식한다. 세상의 눈으로 볼 때 젊은 사보이아인은 이제 성공에 필요한 모든 것을 가졌다. 출신, 학위, 학식.

법관직 거부와 사제 성소

사보이아로 돌아온 프란치스코는 생애의 큰 선택 앞에 선다. 아버지는 사보이아 원로원에 원로원 의원 자리를 마련해주었고 결혼을 준비하고 있다. 그러나 젊은이는 이미 마음속으로 결심했다. 사제가 되고 싶다는 것이다. 긴 부친의 저항 끝에, 특히 제네바 주교 클로드 드 그라니에의 중재 덕분에 — 그는 교구의 으뜸 영예인 제네바 성당 참사회 참사회장 자리를 제안한다 — 아버지는 마침내 수긍한다.^[18][19]

프란치스코는 1593년 12월 18일 안시에서 사제로 서품된다. 스물여섯 살이다. 세기의 명예를 버리고, 그는 기꺼이 가장 비천하고 가장 위험한 봉사를 택한다. 가톨릭 신앙을 잃은 땅의 영적 재정복이다.

칼뱅주의로 넘어간 지방

레만 호수 남쪽의 샤블레 지방은 베른인들에게 점령당해 대대적으로 칼뱅주의로 개종되어 있었다. 가톨릭 사보이아 공 카를로 에마누엘레 1세에게 반환되자, 이제 신앙으로 되돌려야 했다. 임무는 불가능해 보였다. 수만 명의 주민 가운데 가톨릭 신자는 한 줌뿐이었고, 첫 선교사들은 실패했다. 1594년 9월 프란치스코 살레시오는 사촌 루이 드 살과 함께 자원한다.^[20][21]

시작은 극도로 거칠다. 문들은 닫히고, 설교는 빈 의자들 앞에서 행해지며, 선교사는 위협받고 암살 기도를 당한다. 늑대와 추위에서 간신히 목숨을 건지고, 헛간에서 자며, 언 강을 건넌다. 그러나 그는 견뎌낸다.

온유함의 방법과 「벽보」

강론대만으로는 부족함을 보고 프란치스코는 새로운 무기를 고안한다. 신앙을 설명하는 짧은 유인물 — 나중에 그의 『논박집』(Controverses)이라 불릴 소책자들 — 을 써서 문 밑으로 밀어 넣고, 벽에 붙이고, 베껴 돌리게 한다.^[22][23] 인쇄물이 하나의 힘이 되던 시대에 이러한 글로 하는 설교는, 3세기 뒤 교회가 그를 언론인들의 수호자로 삼게 된 이유 중 하나이다.

그러나 그의 참된 방법은 더 깊다. 그는 강압을 거부하고 모든 것을 인내, 우정, 구체적 사랑, 평온한 논증에 건다. 남들이 강요하려던 곳에서 그는 제안하고 사랑한다. 그의 사목적 좌우명은 이 시절의 것이다.

『강압으로는 아무것도, 사랑으로는 모든 것을.』 — 성 프란치스코 살레시오의 영적 좌우명^[24]

『논박집』과 한 백성의 회귀

인내심 있게 회개가 시작되고 이어 늘어난다. 프란치스코는 목사들과 공개 토론을 벌이고, 가정들을 방문하고, 어린이들을 가르치고, 가난한 이들을 돌본다. 전승에 따르면 그는 제네바에서 칼뱅의 후계자인 노 테오도르 드 베즈와도 상호 존중이 깃든 대담을 나누었다고 한다.^[25] 선교가 끝날 무렵인 1598년경 샤블레는 대대적으로 가톨릭으로 돌아왔다 — 무기 때문이 아니라 한 사람의 성덕과 온유함 덕분인 굉장한 성공이었다. 나중에 모아진 그의 논박 소책자들은 교리적 확고함이 사랑과 결코 분리되지 않는 고요한 변증의 기념비이다.^[26]

파리 여정과 주교 수품 (1602)

제네바 주교의 **후계권을 지닌 보좌주교(coadjuteur)**로 내정된 프란치스코는 1602년 파리로 사명을 띠고 파견되어 앙리 4세의 궁정에서 그의 말씀과 성덕으로 깊은 인상을 남긴다. 왕은 그를 프랑스에 붙잡아 두고 싶어 했다고 전해진다.^[27] 클로드 드 그라니에가 선종하자 프란치스코는 원죄 없으신 잉태 대축일인 1602년 12월 8일 제네바 주교로 수품된다. 서른다섯 살이었고, 사망할 때까지 안시에서 어렵고 넓으며 가난한 교구를 다스릴 것이다.

트리엔트 개혁의 사목자

주교가 된 프란치스코는 밀라노의 성 카를로 보로메오나 로마의 성 필립보 네리 같은 위대한 동시대인들과 마찬가지로 트리엔트 공의회가 원한 개혁을 열정적으로 적용한다. 그는 아무리 산속 깊이 든 본당들도 지칠 줄 모르고 순방하고, 어린이들을 직접 교리 가르치며, 성직자를 쇄신하고, 학교들을 세우고, 쉴 새 없이 설교한다.^[28][29] 그의 신학적 학식, 온유함, 다가가기 쉬움은 그를 백성이 사랑하는 주교로 만든다.

당대 가장 많은 이들이 찾은 영혼의 지도자

무엇보다 프란치스코 살레시오는 영적 지도자로서 교구의 경계를 훨씬 넘어선 막대한 영향력을 얻는다. 파리에서, 온 프랑스에서 사람들이 그에게 편지를 쓴다. 편지 「꾸러미」들이 안시로 밀려들고, 주교는 그에 다정함과 비할 데 없는 심리적 섬세함으로 답한다. 그의 서간 — 수천 통의 편지 — 은 전기 작가들의 판단에 따르면 「존재하는 가장 완전하고 가장 충실한 생애사」이다.^[30]

이러한 지도의 천재성은 하나의 확신에 기초한다. 각자의 상태, 힘, 기질에 맞게 각 사람의 길을 맞추어야 한다는 것이다. 경직된 방법을 결코 쓰지 않고, 강요를 결코 쓰지 않는다. 그는 의심에 시달리는 영혼들을 치유하고, 미지근한 이들을 격려하고, 열정적인 이들을 조절한다 — 언제나 온유함으로.

디종의 만남 (1604)

1604년 사순 시기 디종에서 설교하던 프란치스코는 깊이 시련받고 성덕에 목마른 젊은 과부이자 가정의 어머니를 만난다. 샹탈 남작부인 요안나 프란치스카 프레미오 — 미래의 성녀 요안나 프란치스카 드 샹탈이다.^[31][32] 이 만남에서 교회 역사상 가장 아름다운 영적 우정 중 하나가 태어난다. 프란치스코는 그녀의 지도자가 된다. 함께 그들은 완전히 새로운 수도생활 기획을 오랜 세월 익혀간다.

새로운 형태의 수도생활

프란치스코의 기획은 대담하다. 당시의 여자 수도회들은 **엄격한 봉쇄(cloître)**와 큰 육체적 고행을 부과하여 과부들이나 건강이 약하거나 체질이 여린 여자들에게 닫혀 있었다. 프란치스코는 완덕이 외적 고행이 아니라 겸손, 온유함, 하느님 사랑에 기초하는 수녀회를 원했다 — 옛 수도회들이 거부하던 영혼들에게 열린 「수녀회」였다.^[33] 수녀들은 원래는 병자들을 가정에서 방문하고 돌보아야 했으며, 그래서 성모님이 성녀 엘리사벳을 방문하신 것을 기념하여 방문이라는 이름이 붙었다.

성모방문회 (1610)

성모방문회는 1610년 6월 6일 안시에서 요안나 드 샹탈과 첫 동료들과 함께 창립되었다.^[34][35] cloister에 들지 않는 수녀라는 발상에 대한 당시의 저항 앞에서 수도원은 봉쇄 관상 수도회로 바뀌겠지만, 살레시오적 자취 — 온유함, 숨은 생활, 사랑 — 는 간직할 것이다. 방문회는 빠르게 확산될 것이다. 나중에 그 안에서 성녀 마르가리타 마리아 알라코크가 성심 계시를 받을 것이다. 프란치스코는 딸들에게 영적 지도의 보고인 『대담집』(Entretiens)과 수많은 편지를 줄 것이다. 1622년 창립자가 사망할 때 수도회는 이미 열세 곳의 수도원을 세었고, 1641년 물랭에서 요안나가 사망할 때는 여든여섯 곳, 그녀의 시성 때는 백예순네 곳이었다.^[36] 1751년 시복되고 1767년 시성된 요안나는 안시 방문회 성당에서 프란치스코 곁에 모셔져 있다.^[37]

『신심생활 입문』(1609)

1609년 프란치스코 살레시오를 온 세상에 유명하게 할 책이 나온다. 필로테아(「하느님을 사랑하는 이」)라는 가상의 여성 독자에게 부친 ***『신심생활 입문』***이다.^[38][39] 사촌에게 쓴 지도 편지들에서 뽑아낸 이 작은 논문은 곧바로 굉장한 성공을 거두어 온 유럽에 번역되었다 — 근대 최초의 영적 「베스트셀러」 중 하나였다. 그 천재성은 수도자들이 아니라 세상 사람들에게, 분명하고 생생하며 상식과 다정함 가득한 언어로 성덕을 가르친 데 있다.

프란치스코는 먼저 참된 신심의 빛나는 정의를 준다. 그것은 외적 실천의 문제가 아니라 사랑의 문제이다.

『신심은 참된 영적 설탕이어서, 고행의 씁쓸함을 없애준다 [...] 겨울에는 불이 되고 여름에는 이슬이 된다.』 — 성 프란치스코 살레시오, 『신심생활 입문』, 제1부 제2장^[40]

「오류이며, 실로 이단이다」: 모든 삶의 상태를 위한 성덕

이 책의 혁명적 핵심은 신심이 모든 처지에 어울린다는 선언이다. 오직 수도자들만이 완덕을 노릴 수 있다는 당시에 퍼진 생각에 맞서, 프란치스코는 하느님이 각자를, 있는 그 자리에서 성덕으로 부르신다고 선포한다.

『군인들의 무리에서, 장인들의 가게에서, 군주들의 궁정에서, 결혼한 사람들의 가정에서 신심생활을 추방하려는 것은 오류이며, 실로 이단이다.』 — 성 프란치스코 살레시오, 『신심생활 입문』, 제1부 제3장^[41]

그러면서 그는 유명한 비유를 펼친다. 벌은 꽃을 상하게 하지 않고 꿀을 빤다. 마찬가지로 참된 신심은 어떤 삶의 상태도 해치지 않고 그것을 꾸미고 아름답게 한다 — 결혼은 더 다정해지고, 노동은 더 평화로워지고, 군주 섬김은 더 충실해진다.^[42] 이러한 생각 — 세상 한복판의 성덕 — 은 의심할 여지 없이 프란치스코 살레시오의 가장 오래가는 공헌이며, 보편적 성덕의 부르심에 관한 현대 교회의 가르침에 이르기까지 4세기를 관통한다.

『신애론』(1616)

7년 뒤 1616년 프란치스코는 신학적 대표작을 내놓는다. 이번에는 테오티모에게 부친 ***『신애론』***이다. 주교이자 지도자로서의 경험을 열매 맺은 원숙한 작품으로, 하느님과 영혼 사이 사랑의 역사 — 첫 여명부터 가장 높은 합일까지 — 를 그리는 완전한 신비신학이다.^[43][44] 『입문』이 초심자들에게 말을 걸었다면, 『신애론』은 진보한 영혼들을 사랑의 정상으로 이끈다.

이 저서는 놀라우리만치 밀도 높은 정의로 열린다. 사랑을 온 피조물의 꼭대기에 올려놓는다.

『인간은 우주의 완성이며, 영은 인간의 완성이고, 사랑은 영의 완성이며, 애덕은 사랑의 완성이다. 그러므로 하느님 사랑은 우주의 목적이며 완성이요 탁월함이다.』 — 성 프란치스코 살레시오, 『신애론』, 제10권 제1장^[45]

다른 어떤 책보다 이 책이 프란치스코 살레시오에게 **「하느님 사랑의 박사」**라는 아름다운 칭호를 안겨주었다. 십자가의 성 요한과 아빌라의 성녀 데레사와 함께 그는 가톨릭 개혁이 교회에 준 위대한 영성 스승 세대에 속한다.

온유함: 「강압으로는 아무것도, 사랑으로는 모든 것을」

살레시오 영성 전체는 온유함에 담긴다. 프란치스코에게 하느님은 폭력으로 — 설령 경건한 폭력일지라도 — 얻고 섬기는 것이 아니라 인내와 사랑으로 얻고 섬기는 분이다. 이러한 온유함은 유약함이 아니다. 다스려진 힘이며, 자신의 격한 기질과 싸운 열매이다. 그는 먼저 자신에 대한 온유함을 가르친다. 넘어짐에 낙담하지 말고, 평온히 다시 일어나고, 의심의 불안을 거부하는 것.

이것이 그의 지도의 한결같은 정신이다. 매 넘어짐에서 온유하게 다시 일어나며, 낙담하지도 자신에게 화내지도 않는 것 — 『신심생활 입문』 제3부 제9장에서 자신에 대한 온유함을 다룬 바로 그 정신이다.^[46]

이러한 온유함의 교육학은 그를 가톨릭 영성에서 가장 다가가기 쉽고 가장 사랑받는 성인으로 만들었다 — 가장 깊은 가르침이 미소 하나로 요약되는 박사이다.

리옹에서의 죽음 (1622)

수년간의 사도적 노역에 지친 프란치스코는 사보이아 궁정을 수행하고 돌아오던 길에 1622년 12월 28일 리옹에서 쉰다섯 살로 사망한다.^[47][48] 전승에 따르면 마지막으로 중얼거린 말은 성경과 하느님 뜻에 대한 평소의 내맡김에서 영감을 받은 것이었다. 그의 시신은 안시로 모셔졌으며, 그곳에 안장되어 있고, 그곳의 기억은 성녀 요안나 드 샹탈의 기억과 불가분하다.

시복 (1661)과 시성 (1665)

프란치스코의 성덕에 대한 평판은 즉각적이고 보편적이었다. 그는 1661년 시복되고, 이어 로마 성 베드로 대성전에서 교황 알렉산데르 7세에 의해 거행된 장엄한 예식으로 1665년 4월 19일 시성되었다.^[49][50] 그의 축일은 로마 달력에 올랐으며, 오늘날 1월 24일에 지낸다.

교회 박사 (1877)

1877년 교황 비오 9세는 프란치스코 살레시오를 교회 박사로 선포한다 — 그의 영적 교리의 권위와 풍요로움에 대한 최고의 인정이다.^[51][52] 이렇게 그는 저술이 온 교회에 권위가 되는 소수 성인들의 대열에 들어간다. 전통적 칭호인 Doctor caritatis — 「사랑의 박사」 — 는 교회가 그에게서 간직한 것을 잘 말한다. 당대의 그 누구보다 더 잘, 모두에게 주어진 하느님 사랑의 길을 가르쳤다는 것이다.

언론인과 작가들의 수호자 (1923)

사망 300주기를 맞아 교황 비오 11세는 프란치스코 살레시오에게 회칙 Rerum Omnium Perturbationem(1923년 1월 26일)을 바치고 그를 가톨릭 언론인과 작가들의 수호자로 선포한다.^[53] 이 선택은 깊이 올바르다. 프란치스코는 샤블레의 문 밑 유인물부터 온 유럽에 퍼진 저서들에 이르기까지, 신앙을 위해 인쇄된 글의 힘을 이해한 최초의 위대한 성인 중 한 사람이었다. 미디어 시대에 교회는 안시의 주교를 펜으로 진리를 알리는 모든 이의 모범 — 그 특유의 자취인 명료함, 사랑, 온유함과 함께 — 으로 삼았다.

유산: 살레시오 영성

프란치스코 살레시오의 영향은 헤아릴 수 없이 컸다. 그는 직접 성녀 요안나 드 샹탈과 방문회를 길러냈고, 한때 파리 방문회 수녀들의 상급자였던 성 빈첸시오 드 바오로에게 자취를 남겼으며, 그의 온유함과 모두를 위한 성덕 교리는 근대 영성 전체에 스며들었다. 19세기 **성 요한 보스코**는 자신의 교육 사업을 그의 수호 아래 둔다. 1859년 토리노에서 창립된 그의 수도회는 공식 명칭이 「성 프란치스코 살레시오회」 — 살레시오회이다.^[54] 샤블레의 비천한 선교사에게서 보편 교회의 박사에 이르기까지, 프란치스코 살레시오는 사랑으로는 모든 것을 얻고 강압으로는 아무것도 얻지 못한다는 것과, 가장 높은 성덕이 미소 지을 수 있다는 것을 증명한 성인으로 남아 있다.

• 성녀 요안나 프란치스카 드 샹탈 (1572-1641) — 그의 영적 딸이자 방문회 공동 창립자, 역사상 가장 아름다운 성덕의 우정 중 하나.
• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 주교로서 그가 모범적으로 실행한 개혁.
• 가톨릭 개혁 — 그가 주요 인물인 위대한 쇄신 운동.
• 종교개혁 — 샤블레에서 온유함으로 답한 제네바 칼뱅주의.
• 성 카를로 보로메오 (1538-1584) — 동세대의 또 다른 위대한 개혁 주교.
• 십자가의 성 요한 (1542-1591)과 아빌라의 성녀 데레사 (1515-1582) — 같은 시대의 신비 스승들.
• 성녀 마르가리타 마리아 알라코크 (1647-1690) — 프란치스코 살레시오가 창립한 수도회에서 성심 계시를 받은 방문회 수녀.