성 가롤로 보로메오 (1538-1584)

16세기의 위기

가롤로 보로메오는 영국의 분열から 3년 뒤, 루터의 논제から 20년 뒤, 프로테스탄트 종교개혁으로 깊이 흔들리고 자체의 남용으로 안에서부터 갉아먹힌 교회 안에서 태어났다. 성직록 겸직, 주교의 부재, 성직자의 무지, 매관매직과 풍기 해이는 프로테스탄티즘이 온 민족들을 로마에서 떼어내던 바로 그 순간에 라틴 그리스도교를 약화시켰다.^[7][8] 위대한 처방은 가톨릭 교리를 재정립하고 새로운 기율을 부과한 트리엔트 공의회(1545-1563)였다. 그러나 공의회는 그 실행자만큼만 가치가 있다. 가롤로 보로메오는 그 누구보다도 트리엔트를 현실로 옮긴 사람이었다.

보로메오 가문과 « Humilitas » 가훈

보로메오 가문은 문장에 삼위일체를 상징하는 유명한 얽힌 보로메오 고리들과 한 단어로 된 가훈을 새긴, 부유하고 강력한 롬바르디아의 오랜 귀족에 속한다. Humilitas가 그것이다.^[9] 이 역설 — 가훈이 겸손인 대가문 — 은 성인의 생애 전체에 자취를 남겼다. 그는 이 말을 문장의 장식이 아니라 글자 그대로 받아들인 영적 강령으로 삼았다.

아로나 성에서의 탄생 (1538)

가롤로는 1538년 10월 2일 마조레 호수 기슭, 밀라노에서 50킬로미터쯤 떨어진 아로나 성에서 태어났다.^[10][11] 아버지 질베르토 보로메오는 아로나 백작으로 경건한 영주였고, 어머니 마르게리타 데 메디치는 메디치 가문의 밀라노 지파에 속했으며 미래의 교황 비오 4세가 될 조반니 안젤로 데 메디치의 누이였다. 대가문의 차남인 가롤로는 당시 귀족 가문들의 관습에 따라 아주 일찍부터 성직자의 길로 정해졌다.

삭발례를 받은 아이와 아로나 수도원

열두 살쯤 가롤로는 성직자 삭발례를 받았고, 백부(아버지의 형)가 아로나의 성 그라티아노와 펠리노 베네딕토 수도원의 풍부한 수익을 그에게 넘겼다. 당시에는 당연하게 여겨지던 가문의 « 성직록 » 중 하나였다.^[12] 그러나 아이는 이미 예리한 정의감을 보였다. 그 수익 중에서 자신의 교육에 꼭 필요한 것을 넘는 모든 것은 가난한 이들의 몫이라고 선언한 것이다. 전기 작가들이 전하는 이 일화는, 후에 전염병 환자들을 먹이기 위해 자기 궁전을 비울 주교를 미리 보여준다.^[13]

파비아의 학생과 양법 박사 (1559)

가롤로는 밀라노에서, 이어서 파비아 대학교에서 공부하며 민법과 교회법에 전념했다. 가벼운 언어 장애 때문에 처음에는 둔하다는 평가를 받았으나, 그의 진지함과 맹렬한 노력이 그 인상을 곧 뒤집었다.^[14] 1559년 12월 6일, 스물한 살에 양법 박사(in utroque jure) — 양쪽 법의 박사 — 가 되었다.^[15] 강철 같은 의지와 결합된 이 법학 수양은 그를 일류의 행정가이자 교회 입법자로 만들었다.

비오 4세의 선출과 로마로의 부름

1559년 12월 25일, 가롤로의 외삼촌인 조반니 안젤로 데 메디치 추기경이 교황에 선출되어 비오 4세가 되었다.^[16] 새 교황은 즉시 조카를 로마로 불러 막중한 책임을 맡겼다. 1560년 1월 13일에는 교황청 수석 서기, 이어서 1560년 1월 31일에는 — 스물한 살에 — 추기경이 되었다.^[17][18]

스물한 살의 추기경

젊은 추기경은 외삼촌의 진정한 오른팔이 되었다. 추기경 조카이자 국무원장으로서 교황령의 공식 인장과 비밀 인장을 맡고 교황령과 보편 교회의 통치에 참여했다.^[19] 행정하고, 수도회들을 감독하고, 군주들과 협상했다. 이토록 젊은 사람의 손에 권력과 부가 쌓이는 것은 르네상스의 전형적인 족벌주의였다. 그러나 가롤로는 그것을 전혀 다른 용도로 썼다.

Noctes Vaticanae: 학구적이고 이미 검소한 고위 성직자

로마의 사치 한가운데서 보로메오 추기경은 규칙적이고 학구적인 생활을 했다. 자기 집에 엄격한 기율을 부과하고, 로마 궁정에 검은 옷을 받아들이게 했으며, 그 결실이 Noctes Vaticanae라는 제목으로 출판된 학술 모임 바티칸 밤 학회를 세웠다.^[20] 1561년에는 파비아에 가난하고 유능한 학생들을 위한 기숙 학원(오늘날의 Almo Collegio Borromeo)을 세우고 기금을 마련했다. 그의 위대한 교육 사업 중 첫 번째였다.^[21][22]

트리엔트 공의회에서의 결정적 역할

여기에서 가롤로 보로메오의 역사적 위상이 드러난다. 여러 차례 중단되었던 트리엔트 공의회는 교착 상태에 빠진 듯 보였다. 추기경 조카는 그 재개의 장본인이었다. 공의회가 1562년 1월 18일에 다시 문을 열고 가장 결정적인 **세 번째이자 마지막 회기(1562-1563)**를 연 것은 크게 그의 추진력 덕분이었다.^[23][24] 그는 로마에서 교황 특사들과의 방대한 서신을 지휘하고, 외교적 장애물을 제거했으며, 1563년 12월 4일 공의회의 폐막을 이끌었다.^[25][26] 그의 정력이 없었다면 트리엔트의 업적은 미완으로 남았을지 모른다. 비오 10세는 그를 « 하느님과 그 대리자의 손에 든 찰흙 같은 » 존재, 거대한 개혁의 유순한 도구였다고 말할 것이다.^[27]

로마 교리서

공의회가 폐막하자 남은 것은 그 교리를 보급하는 일이었다. 가롤로 보로메오는 본당 사제들의 백성 교육을 위해 1566년에 출판된 Catechismus Romanus, 곧 트리엔트 공의회 교리서의 집필에서 주도적 역할을 했다.^[28][29][30] 그는 로마 성무일도서와 미사 경본의 개혁에도 힘썼다. 평생토록 그는 교회의 개혁이 먼저 가르침 — 사제의 양성과 신자들의 교리 교육 — 을 통해 이루어진다고 믿었다.

내적 전환점

그의 생애의 전환점은 극적인 사건이 아니라 상실이었다. 1562년 11월 19일, 형 페데리코 보로메오가 갑자기 세상을 떠났다.^[31] 가롤로는 이제 가문의 장자가 되었다. 가족은 그에게 성직을 버리고 결혼하여 보로메오 가문의 대를 잇도록 압박했다. 그는 거부했다. 세상으로 돌아갈 이 기회를 붙잡기는커녕 오히려 정반대의 결정을 내렸다. 온전히 하느님과 교회 봉사에 자신을 내어주기로 한 것이다.

예수회와 테아티노회와의 교류, 브라가 대주교 마르티리스의 바르톨로메우 같은 위대한 개혁 주교들의 모범은 그를 그리스도인의 엄격함과 사목적 열정의 삶으로 이끌었다.^[32] 교회 고위 성직자에서 목자가 되고자 한 것이다.

사제 서품과 주교 서품 (1563)

결과는 즉각적이었다. 아직 부제(1560년 12월 21일 서품)에 불과했던 가롤로는 사제직과 주교직을 받아달라고 청했다. 1563년 9월 4일에 사제로 서품되고, 이어서 1563년 12월 7일 시스티나 경당에서 주교로 서품되었다.^[33][34] 1564년 5월 12일 밀라노 대주교에 임명되었으나, 처음에는 외삼촌 곁에 로마에 붙잡혀 있었다. 외삼촌 비오 4세가 선종한 뒤(1565)에야 교구를 찾아갈 수 있었다. 이제부터 그의 생애 전체는 한 단어로 요약된다. 상주하고 개혁한다.

밀라노 입성 (1565): 80년 만의 첫 상주 대주교

1565년 9월 23일, 가롤로 보로메오는 밀라노에 성대하게 입성했다.^[35] 이 사건은 깊은 의미를 담고 있었다. 그는 약 80년 만의 첫 상주 대주교였던 것이다. 그 전의 전임자들은 멀리서 다스리는 부재 지주 같은 군주들로, 교구를 방치해 두었다. 그는 트리엔트의 큰 요구에 따라 자기 백성 한가운데서 사는 길을 택했다. 곧 주교의 상주이다.

당시 대교구는 이탈리아에서 가장 넓었다. 80만 명이 넘는 신자, 3천 명이 넘는 성직자였다.^[36] 성직자와 백성은 교리에서 멀어져 있었다. 면죄부 판매, 성직 매매, 수도원의 무질서, 종교적 무지가 판을 쳤다. 가롤로는 방문과 입법과 양성을 통해 모든 것을 손에 넣고, 방법적으로 다시 일으키기 시작했다.

관구 공의회와 교구 회의: Acta Ecclesiae Mediolanensis

가롤로는 노련한 법학자로서 법으로 다스렸다. 성직자의 기율과 성사 집행, 설교, 성당의 관리, 신자들의 생활에 관해 입법하는 여섯 차례의 관구 공의회와 열한 차례의 교구 회의를 소집했다.^[37][38][39] Acta Ecclesiae Mediolanensis라는 제목으로 모인 이 교령들의 집합은 전 유럽 가톨릭 주교들이 베끼고 본받은 사목법의 기념비가 되었다. 이렇게 밀라노는 트리엔트 적용의 모범이 되었다.

신학교와 성직자 양성

교회의 남용은 성직자의 무지에서 태어난다고 확신한 가롤로는 사제 양성을 절대적 우선 과제로 삼았다.^[40] 트리엔트의 주요 교령을 적용하여 1564년 11월 11일에 첫 신학교를 열었고, 이어서 미래의 사제들이 진지한 교육과 규칙적인 영적 생활을 받는 여러 학원과 양성 공동체가 뒤따랐다.^[41] 이들 기관은 전 가톨릭 개혁의 모범이 되었다. 밀라노 주교는 말하자면 4백 년 동안 기능할 트리엔트식 신학교를 발명한 셈이다.

그리스도교 교리 형제회: « 주일 학교 »

백성을 위해 가롤로는 어린이와 어른에게 주일마다 모든 본당에서 교리문의 체계적 교육을 조직하는 그리스도교 교리 형제회를 대규모로 발전시켰다.^[42] 이 « 그리스도교 교리 학교 » — 주일 학교의 진정한 조상 — 는 밀라노에서 수만 명의 학생을 헤아렸다. 이는 그의 주교직의 큰 성공 중 하나이다. 백성의 교리 교육을 개혁의 지속적인 도구로 만든 것이다.

성 암브로시오 오블라티회 (1578)

자기 사업에 온전히 헌신할 사제들을 확보하기 위해 가롤로는 1578년에 성 암브로시오 오블라티회를 세웠다. 장엄 서원 없이 교구의 필요에 따라 기도와 학문과 본당 봉사에 자신을 바치는 재속 사제들이다.^[43] 4세기의 위대한 밀라노 주교인 성 암브로시오의 수호 아래 세워진 이 회는 후에 설립자의 이름까지 함께 불리게 되었다(성 암브로시오와 가롤로의 오블라티회).

아래 표는 그의 교구 개혁의 큰 지렛대들을 요약한다.

성미술의 방문자이자 입법자

가롤로는 성미술에 관한 트리엔트의 교령들도 밀라노에 적용했다. 기도에 맞춰 정돈되고 장식적 이교주의를 벗어낸 성당을 원했고, 권위가 될 성전 건축과 비품에 관한 지침을 썼다.^[44] 지칠 줄 모르는 방문자로서 거대한 교구의 가장 외딴 알프스 계곡까지 두루 다니며 모든 것을 직접 점검했다.

그의 성덕의 명성을 굳힌 일은 밀라노 사람들의 기억에 « 성 가롤로의 페스트 »(peste di San Carlo)라는 이름으로 남은 1576-1577년의 페스트였다. 기근이 앞선 전염병이 도시를 휩쓸었다. 스페인 총독과 많은 귀족은 도망쳤다. 그러나 가롤로는 남았다.^[45]

그는 교구의 모든 수도 공동체 장상들을 모아 구호를 조직했다. 개인 재산을 탕진하고 가난한 이들을 위해 빚을 지면서 하루에 6만에서 7만 명까지 먹이려고 애썼다.^[46] 무엇보다 페스트 환자들을 직접 방문하고, 임종자들에게 성사를 주고, 보속 행렬을 이끌었다. 사람들은 그를 맨발로, 목에 밧줄을 두르고, 십자가와 수난의 거룩한 못 성해를 들고, 자기 백성을 위해 자기 목숨을 속죄로 바치는 모습으로 그렸다. 시체들 한가운데서 하느님의 위로를 전하러 걷는 주교의 이 모습은 트리엔트식 착한 목자의 상징 자체가 되었다.

우밀리아티회의 암살 시도

가롤로의 단호함은 그에게 격렬한 반대를 불러왔다. 가장 극적인 것은 한때 열심했으나 부와 해이에 빠진 우밀리아티회(Umiliati)에서 왔다. 약 170명으로 줄어들었으면서도 아흔 가까운 수도원을 소유하고 있었다.^[47] 대주교가 자기들에게 강요하려는 개혁에 격분한 몇몇이 음모를 꾸몄다.

1569년 10월 26일 저녁, 가롤로가 저녁 기도 중 경당에 무릎 꿇고 기도하고 있을 때, 그 회의 일원인 전직 수사 « 파리나 »라 불린 지롤라모 도나토가 그에게 화승총을 쏘았다.^[48][49][50] 총알은 등에 맞았으나 목격자들에 따르면 « 옷조차 뚫지 못했다 ». 사람들은 기적이라고 외쳤다. 성인은 전해지는 바에 따르면 기도를 멈추지 않고 예식을 중단조차 하지 않은 채 기도 속에 머물렀다. 이 설명할 수 없는 생존은 그의 명성을 더욱 높였다.^[51]

우밀리아티회 해산 (1571)

이 암살 시도와 회의의 지속적인 저항에 따라 교황 성 **비오 5세**는 1571년 2월 8일 우밀리아티회의 해산을 선포했다.^[52][53] 이 일화는 가롤로의 됨됨됨을 보여준다. 위협도 총알도 그를 개혁에서 돌이키지 못했다.

세속 권력과의 갈등

대주교는 밀라노를 다스리던 스페인 세속 권력과도 거세게 충돌했다. 성직자들에 대한 교회의 관할권을 관철하고 풍기 기율을 세우려는 의지는 로마와 마드리드에 고소한 총독들과 밀라노 원로원과의 수많은 갈등을 불렀다.^[54] 가롤로는 군주의 간섭에 맞서 교회의 독립을 지키며, 끊임없는 긴장을 대가로 버텨냈다.

검소함과 보속

이 대귀족, 이 교황의 조카는 극도로 검소한 생활을 했다. 긴 단식과 긴 밤샘, 육체적 보속, 줄인 수면, 소박한 식탁. 수입을 가난한 이들과 사업들에 바쳤고, 극기를 자기 집의 규칙으로 삼았다.^[55][56][57] 그의 생애 전체는 말 그대로 문장의 가훈을 그렸다. Humilitas. 일에 지쳐 있는 그에게 몸을 아끼라고 다그치는 이들에게, 성덕 전기의 기록이 전하는 바에 따르면, 유명해진 비유로 답하곤 했다. 비추려면 초가 타들어가야 한다는 것이다.^[58]

모든 행위의 원천인 기도

그의 영성은 기도에서 길어 올린 행동가의 영성이다. 생애 마지막 시노드에서 한 감동적인 강론 — 교회가 오늘날 그의 축일인 11월 4일에 읽는 본문 — 에서 그는 쉴 줄 모르는 활동의 비밀을 털어놓는다. 모든 것은 기도에서 태어나야 한다.

« 형제들이여, 알아들으시오. 교회 사람들에게 정신 기도보다 더 필요한 것은 없소. 정신 기도는 우리의 모든 행위에 앞서고, 동행하고, 뒤따라야 하오. » — 성 가롤로 보로메오, 마지막 시노드 강론^[59]

그는 열정이 안에서 지켜지고 길러질 때만 버틸 수 있으며, 그렇지 않으면 흩어진다고 가르친다.

« 네 안에 신적 사랑의 작은 불이 이미 켜져 있다면, 그것을 곧바로 드러내지 말고 바람에 내놓지 마라. 열기를 잃지 않도록 화덕 문을 닫아 두어라. » — 성 가롤로 보로메오, 마지막 시노드 강론^[60]

먼저 삶으로 설교하라

사제와 주교에게 가롤로는 무엇보다 말과 삶 사이의 일치를 요구한다. 그의 삶은 모두의 인정대로 끊임없는 설교였다. 그의 원칙은 유명해졌다.

« 먼저 네 삶과 행실로 설교하는 데 힘써라. 네가 한 가지를 말하고 다른 것을 행하는 것을 보고 사람들이 고개를 저으며 네 말을 비웃지 않도록 조심하라. » — 성 가롤로 보로메오, 마지막 시노드 강론^[61]

성인들의 우정

가롤로 보로메오는 고립된 개혁자가 아니었다. 16세기 교회를 새롭게 한 성인들의 별자리에 속했고, 그들 중 많은 이가 그의 친구이자 서신 상대이자 협력자였다. 로마에서는 성 필리포 네리, « 로마의 사도 »와 사귀었고, 학원들을 위해 성 로욜라의 이냐시오의 예수회에 의지했으며, 위대한 개혁 주교들의 모범을 흠모했다.

바랄로 산과 마지막 (1584)

1584년 가을, 19년간의 인간을 넘는 노역에 지친 가롤로는 경건 깊은 명소인 바랄로 성산으로 연례 피정을 위해 물러났다.^[62] 그곳에서 간헐열에 걸렸다.^[63] 밀라노로 돌아오자 상태가 급속히 나빠졌다. 마지막 성사를 받은 뒤, 내맡김의 말을 되뇌며 1584년 11월 3일에서 4일로 넘어가는 밤, 마흔여섯 살에 세상을 떠났다. « Ecce venio » — « 보라, 내가 오나이다 ».^[64][65]

시복 (1602)과 시성 (1610)

백성의 열광은 즉각적이고 거대했다. 사람들은 곧 그를 성인으로 공경했다. 시성 절차는 빠르게 나아갔다. 가롤로는 1602년 5월 12일 교황 클레멘스 8세에 의해 시복되었고, 이어서 1610년 11월 1일 교황 바오로 5세에 의해 시성되었다.^[66][67] 축일은 11월 4일로 정해져 로마 보편 전례력에 올랐다. 그의 유해는 오늘날까지 공경받는 밀라노 대성당의 지하 경당(두오모 주제단 아래 scurolo)에 모셔져 있다.

성 비오 10세가 기린 개혁자

3백 년 뒤인 1910년 5월 26일, 성 비오 10세는 가롤로 보로메오에게 시성 3백 주년을 맞아 온통 바친 회칙 Editae Saepe를 썼다.^[68] 교황은 그 안에서 성 대주교를 참된 가톨릭 개혁자의 전형 — 성덕과 순명으로 교회를 안에서 개혁한 이, 교회를 찢은 거짓 개혁자들과 정반대 — 으로 내세운다. 모든 목자의 모범으로 그를 준다.

« 양 떼의 모범이자 목자들의 모범 [...] 거룩한 사업들의 다채로운 광채로 온 교회를 비추는. » — 성 비오 10세, 회칙 Editae Saepe (1910)^[69]

수호와 유산

성 가롤로 보로메오는 주교와 교리교사, 신학생과 영적 지도자의 수호자로 남아 있다. 곧 영혼의 양성과 인도에 닿는 모든 것의 수호자이다.^[70][71] 그의 영향력은 헤아릴 수 없었다. 수백 년 동안 이상적 주교는 그를 기준으로 정의되었고, 그가 고전적 형태로 이끈 신학교는 여러 세대의 사제를 길렀다. 마조레 호수를 30미터가 넘는 높이에서 내려다보는 아로나의 거대한 « 산카를로네 » 상은 그가 롬바르디아와 온 교회의 기억 속에 차지하는 자리를 충분히 말해준다.^[72]

11월 4일에 기념되는 밀라노 대주교는 교회의 고위 성직자이면서 동시에 가난한 목자가 될 수 있고, 위대한 법학자이면서 기도의 사람이 될 수 있음을 증명한 성인으로 남아 있다. 그리고 교회의 참된 개혁은 그것을 이끄는 이들의 성덕 없이는 결코 이루어지지 않는다.

• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 그가 폐막에 기여하고 가장 위대한 적용자가 된 공의회.
• 가톨릭 개혁 — 그가 주요 인물이었던 위대한 쇄신 운동.
• 프로테스탄트 종교개혁 — 교회가 트리엔트와 그 같은 성인들로 답한 위기.
• 성 필리포 네리 (1515-1595) — 로마에서의 친구, « 로마의 사도 ».
• 성 로욜라의 이냐시오 (1491-1556) — 그의 예수회가 학원과 개혁을 뒷받침했다.
• 성 밀라노의 암브로시오 — 4세기의 위대한 주교로, 밀라노에서 그가 합당한 후계자가 된 분.
• 교황 비오 4세 — 외삼촌, 그를 추기경에 서임하고 트리엔트 공의회를 폐막했다.