성 요한 레오나르디 (1541-1609)

루카 시골의 한 가정

Giovanni Leonardi는 1541년에 세르키오 계곡의 마을 디에치모에서 태어났다. 오늘날 루카에서 몇 킬로미터 떨어진 Borgo a Mozzano에 속한 곳이다.^[6][7] 하나의 고립된 기록은 1543년을 주장하지만, 참고 문헌 전체 — 시성성, 위키백과, Encyclopedia.com — 는 1541년을 채택한다.^[8][9] 그는 귀족은 아니지만 시골에서 정직하게 넉넉한 자영농 가정의 일곱 자녀 중 막내였다.^[10][11]

1558년 무렵, 아직 청소년이던 그는 루카에서 복자 Giovanni Colombini에게서 영감을 받은 경건한 청년 모임에 참여했다. Colombini는 예수회(Jesuati)의 창설자이다. 기도와 가난한 이들의 봉사에 헌신하고 사보나롤라 영성의 흔적을 지니며 도미니코회 지도 아래 있던 평신도 운동이었다.^[12][13] 루카의 개혁적 평신도 환경과의 이 이른 만남은 그의 장래 모든 활동을 예고했다.

10년의 약제사 세월

열일곱 살에 아버지는 그를 루카의 정규 약제사(speziale) 도제 과정에 등록시켰다.^[14][15] 젊은 레오나르디는 거의 10년 동안, 약국을 열려는 이에게 루카 공화국이 부과한 엄격한 규범에 따라 약초와 조제법과 약을 성실히 공부했다.

인류는 그리스도를, 인간의 병에 대한 유일한 참된 약을 지극히 필요로 한다. — 약제사 직업에서 물려받은 이미지로 요한 레오나르디에게 귀속된 확신. 베네딕토 16세는 그가 인류가 그리스도를 지극히 필요로 한다고 「힘 있게 단언했다」고 전한다. 따옴표 속에 인용되곤 하는 이탈리아어 문구는 이 글의 자료들이 전하는 성인의 저술에서도, 그 교리 교육에서도 한 글자 그대로 나오지 않는다. 검증된 인용이 아니라 귀속된 표현이다.^[16]

1567년, 스물여섯 살에 그는 자신의 약국을 운영할 수 있게 하는 공식 인정을 받았다.^[17][18] 바로 그 순간 — 안정되고 명예로운 경력의 문턱에서 — 그는 모든 것을 버리기로 선택했다. 약국을 떠나 1568년 무렵 신학 공부에 들어갔다.^[19][20]

서품과 첫 미사

Dizionario Biografico degli Italiani는 레오나르디의 서품 과정을 날짜별로 정확히 기록한다. 1570년 3월 11일 차부제 서품, 1571년 3월 31일 부제 서품, 같은 해 12월 22일(1571년) 사제 서품, ad titulum patrimonii였다.^[21] 첫 미사가 그 뒤를 이었고, 1572년 주현절이었다. 베네딕토 16세는 2009년 10월 7일 교리 교육에서 「il giorno dell'Epifania del 1572 celebrò la prima Messa」라고 전한다.^[22] 이 순서를 뒤집는 고립된 날짜 두 개가 있는데, 둘 다 틀렸다. 서품에 대해 이탈리아어 위키백과가 적은 1572년 12월 22일^[23]과 첫 미사에 대해 루카 대교구 페이지가 적은 1571년 주현절^[24]이다 — 첫 미사는 서품보다 앞설 수도 없고, 부제 서품보다 앞설 수도 없기 때문이다. 이 글은 가능한 유일한 조합만 채택한다. 1571년 12월 22일 서품, 1572년 주현절 첫 미사.

사제가 된 레오나르디는 옛 직업을 버리지 않았다. 그것을 변화시켰다. 몸을 위한 약을 조제할 줄 알던 약제사는 이제부터 베네딕토 16세가 전하는 그에게 귀속된 표현에 따라 하느님의 약이신 그리스도를 나누는 일에 몸을 바쳤다 — 장래 그의 모든 사목 활동을 이끌 원리였다.^[25] 베네딕토 16세는 이 직관에 가장 밀도 있는 표현을 부여한다. 거룩한 삶으로 사람들에게 「십자가에 못 박히시고 부활하신 그리스도이신 하느님의 약」을 전하는 것, 레오나르디가 「만물의 척도」라 부르던 그분을.^[26]

교회 안에 어린이들을 모으다

서품 직후 젊은 사제는 트리엔트 공의회가 막 우선 과제로 지목한 현장에 몸을 바쳤다. 어린이들의 종교 교육이었다. 그는 루카의 소년들을 교회들에 모아 그리스도교 교리를 체계적으로 가르치는 혁신을 이루었고, 이 방법은 곧 어른들도 끌어들였다.^[27][28]

산 조반니 델라 마조네 성당에 세워진 이 Compagnia della Dottrina Cristiana(그리스도교 교리회)는 단순하고 반복적인 교육법 — 문답, 암송, 공개 대화 — 에 기대었고, 곧 루카 주교의 마음을 사로잡았다. 주교는 그 방법을 도시의 모든 본당으로 확산시켰다.^[29][30]

이탈리아 전역으로 퍼진 방법

성공은 곧 루카를 넘어섰다. 레오나르디의 원칙에 따라 양성된 평신도들이 이끈 그리스도교 교리회는 페샤, 피스토이아, 시에나, 나폴리, 로마로 확산되었다.^[31] Encyclopedia.com에 따르면 레오나르디는 이미 1574년 루카에서 19세기까지 사용될 그리스도교 교리 요약서를 펴냈고, 1579년에는 이 교육을 위한 형제회를 세웠다.^[32]

그리스도인 백성의 개혁은 어린이에게서 시작된다는 이 직관은 그의 모든 활동의 특징으로 남을 것이다. 같은 세대에 그것은 독일 땅의 성 베드로 카니시우스와 민중 교육을 위한 장래의 로마 벗 성 요셉 칼라산스의 직관과 만난다.

작은 개혁 사제 공동체

1574년 9월 1일, 루카의 산타 마리아 델라 로사 성당 근처에서 레오나르디는 두세 명의 동료 — Giovanni Battista Cioni와 Giorgio Arrighini를 포함한 — 를 모아 복되신 동정녀의 개혁 사제회를 세웠다.^[33][34] 계획은 분명했다. 성직자의 사도적 삶을 쇄신하고, 그리스도교 교리를 가르치며, 그리스도교 세계의 경계를 넘어 신앙의 전파를 준비하는 것이었다.^[35]

Santi e Beati에 따르면, 레오나르디는 태동하는 수도회의 목적을 이렇게 정의했다. 주님께서 그들을 부르신 것은 자신만을 돌보게 하려는 것이 아니라, 온갖 정성으로 이웃의 구원을 찾게 하려는 것이었다.^[36]

한 걸음씩 쌓아 올린 인가

수도회의 제도사는 창설자의 죽음을 훨씬 넘어 거의 반세기에 걸쳐 이어진다. 각 단계는 정확한 문서로 기록되어 있다.

이런 느린 제도적 진전은 당시로서는 전혀 예외가 아니었다. 새로운 종교 가족에 대한 로마의 신중함을 보여줄 뿐이다. 1609년에 세상을 떠난 레오나르디는 그 완성을 부분적으로만 보았다. 엄숙 서원 수도회로의 최종 승격은 1621년, 그의 죽음 12년 뒤에 일어났다 — 그의 활동이 그를 넘어서 계속 열매를 맺었다는 표지이다.

「조국의 적」

레오나르디의 개혁 열정이 제자만 만든 것은 아니었다. 루카에서는 명사들과 지방 성직자 일부가 이 새로운 기율과 일개 사제의 도시 일 개입으로 느껴진 일을 못마땅히 여겨 그에게 공공질서를 어지럽혔다는 고발을 제기했다.^[48][49] 1584년, 레오나르디가 교황의 승인을 받으러 로마에 가 있는 동안 루카 원로원은 그를 「조국의 적」으로 지목하며 영구 추방을 선포했다.^[50][51]

레오나르디가 직접 요구한 조사가 어떤 증거도 찾지 못했다 — 그러나 상황은 그대로였다. 추방령은 유지되었다.^[52] 일부 자료는 그가 교황청의 밀고자 노릇을 했다는 의혹도 전하지만, 입증된 적은 없고 고향 도시와의 관계를 오래 해쳤을 뿐이다.^[53]

불의 앞에서의 겸손

이 박해 앞에서 레오나르디가 보인 반응은 수도회의 전통에서 그의 성덕을 보여주는 특징으로 남아 있다. 원한이나 공개적인 불평을 품기는커녕, 옛 전기들에 따르면 그는 박해자들을 향해 한결같은 관대함과 자선을 보였다.^[54] 그는 루카를 다시 보지 못했다. 이제부터는 로마에서 자신의 활동을 이끌고 키워 나갈 것이다.

이 시련은 그의 기세를 꺾기는커녕 더 넓은 무대로 이끌었다. 승인만을 청하러 왔던 로마는 그의 사명이 온전한 차원을 찾을 곳이 되었다.

성 필립보 네리의 손님이자 벗

로마로 추방된 레오나르디는 이미 반종교개혁기 로마의 사도로 공경받던 성 성 필립보 네리에게서 결정적인 지지를 찾았다. Enciclopedia Treccani에 따르면 레오나르디는 네리의 「손님이자 벗」(« ospite e amico di s. Filippo Neri »)이 되었고, 네리는 그를 교황 클레멘스 8세에게 소개했으며 여러 전기 작가들의 말에 따르면 일종의 비공식 영적 지도자가 되어 주었다.^[55][56] 이 동행은 레오나르디를 당시 위대한 로마 개혁자들의 핵심 네트워크에 묶어 주었다.

베네딕토회 수도원들의 교황청 시찰관

클레멘스 8세는 레오나르디에게 미묘한 사명을 맡겼다. 교황청 시찰관으로서 수도회를 개혁하고 규율 준수가 느슨해진 수도원들을 바로잡는 것이었다.^[57][58] 1596년 몬테베르지네의 베네딕토회 개혁을 위한 교황청 특사로 임명된 데 이어, 1601년에는 그 수도회의 수호 추기경에게서 발롬브로사인들에게도 같은 일을 맡아 그들에게 엄격한 기율을 적용했다. 12명 미만의 수도원 폐쇄, 청빈 서원에 따른 의복·가구·식량의 통일, 수녀원 생활에 대한 평신도 간섭의 철폐가 그것이었다.^[59][60]

「그리스도가 먼저.」 — 요한 레오나르디의 좌우명. 그의 모든 개혁에 영감을 준 원리를 요약한다. 마음의 중심, 역사의 중심, 우주의 중심에 그리스도를. 「그리스도 아니면 무」(영어: « Christ first of all »; « Either Christ or nothing! »)^[61]

바론니오 추기경과 최종 회칙

교회 연대기의 저자로 유명한 체사레 바론니오 추기경은 성 필립보 네리의 가까운 협력자였고, 레오나르디 수도회의 수호자가 되었다. 창설자의 제자들의 회칙을 개정한 이가 바로 그이며, 클레멘스 8세가 1604년에 이를 승인했다.^[62] 바론니오는 더 나아갔다. Famiglia Cristiana에 따르면 1603년 레오나르디를 자신의 수도회의 총장으로 임명했다 — 그토록 존경받는 권위자에게서 나온 몸짓은 루카의 고발들 앞에서 공개적인 명예 회복이었다.^[63]

바오로 5세에게 올린 건의문: 개혁 강령 (1608년)

레오나르디의 후세에 가장 큰 흔적을 남긴 글 가운데 바오로 5세에게 올린 건의문이 있다. 1608년 3월자이며 후안 바우티스타 비베스 몬시뇰과 예수회원 Martín de Funes 신부와 공동으로 작성했다.^[64][65] 이 글은 진정한 교회 개혁 강령을 제안한다. 교회를 괴롭히는 병폐를 정확히 진단할 관구 및 전국 시노드의 정기 개최, 신앙의 순수함 안에서의 어린이 교리 교육 강화, 평신도 개혁의 필요조건으로 판단된 성직자 삶의 쇄신이 그것이다.^[66]

레오나르디는 전기 작가들이 즐겨 「예언자의 목소리」라 부르는 말로 교회 구조의 재편을 제안한다. 사목 문제를 다룰 관구 및 지역 공의회를 주기적으로 소집하고, 그 결론을 교황이 참석하는 가운데 로마에서 열리는 전국 공의회로 올리는 것이었다.^[67] 정기 시노드, 성직자 양성의 우선, 체계적인 어린이 교리 교육 — 이런 직관들 가운데 여럿은 4세기 뒤에 교회가 이미 적용 중이던 트리엔트 공의회에서, 그리고 훨씬 뒤의 개혁들에서 다시 찾을 방향들을 미리 보여 주었다.

신앙전파성으로 이어진 계획의 공동 설계자

1603년부터 레오나르디는 후안 바우티스타 비베스 몬시뇰과 Martín de Funes 신부와 함께 그리스도교가 아직 알려지지 않은 땅, 특히 남아메리카를 위한 선교사들을 양성할 신앙 전파 신학교 구상을 함께 만들었다.^[68][69] 1607년에서 1608년 사이에 세 사람은 선교에 특별히 헌신할 새로운 로마 수도회 계획을 구체화했다.^[70]

대중의 기억이 단순화하는 경향이 있기에 여기서는 말을 정확히 재야 한다. 레오나르디는 1609년에 세상을 떠났고, 교황 그레고리오 15세가 1622년에 신앙전파성을 공식 설립하기 13년 전, 비베스가 1627년 우르바노 8세 치하에 신앙전파성 우르바노 대학 — 훗날의 우르바니아나 대학교 — 을 세우기 18년 전이었다. 그러므로 레오나르디가 이 기관들을 직접 세운 것은 아니다. 그러나 교황청의 공식 자료인 시성성은 단호하다. 그는 장래의 선교 수도회와 우르바노 대학의 「장래 탄생」을 「계획하고 설립에 기여했다」.^[71] 엄밀히 말해 그는 제도적 창설자가 아니라 영감을 준 이이자 준비 작업의 장인 가운데 한 사람이다.

생전에 미완으로 남은 이 활동은 엄청난 열매를 맺었다. 신앙전파성 우르바노 대학은 수 세기에 걸쳐 수천 명의 선교 사제를 양성했고, 그 가운데 많은 수가 선교지에서 순교자가 되었다.^[72]

캄피텔리의 독감

1609년 초가을, 전염병 — 자료들에 따르면 독감 또는 전염열 — 이 로마 캄피텔리 지구를 덮쳤고, 레오나르디 자신의 수도회원들도 걸렸다.^[73][74] 평생을 새긴 자선 정신에 충실히, 예순여덟의 늙은 창설자는 병자들의 병상에서 몸을 아끼지 않다가 스스로 병에 걸렸다.^[75][76]

그는 1609년 10월 9일, 로마 산타 마리아 인 포르티코 사제관에서 세상을 떠났다.^[77][78] Santi e Beati의 요약은 대신 10월 8일을 그의 사망일로 적는다 — 그 시대에 흔한 사소한 차이이며, 절대적 확신으로 가릴 수 없기에 이 글은 정직하게 알릴 뿐이다. 시성성이 채택하고 위키백과와 그가 숨진 본당이 채택한 10월 9일이 전례 축일이 되었고 공감대를 이룬다; 교회의 공식 순교록은 그를 오늘날까지 그날에 기록하고 있다.^[79]

「레오나르디의 강렬했던 지상 여정은 수십 년 전, 1609년 10월 9일 로마 산타 마리아 인 포르티코 사제관에서 막을 내렸다.」 — 창설자의 죽음을 기억하는 산타 마리아 인 포르티코 인 캄피텔리 본당^[80] (이탈리아어: « L'intensa giornata terrena del Leonardi si era chiusa qualche decennio prima il 9 ottobre del 1609 nella casa di Santa Maria in Portico a Roma »)

산타 마리아 인 포르티코에서 산타 마리아 인 캄피텔리로

1601년부터 수도회의 로마 본부였던 산타 마리아 인 포르티코 성당 근처에 먼저 묻힌 레오나르디의 유해는 1667년 새 성당 산타 마리아 인 캄피텔리로 옮겨졌다. 수도회가 공경하는 성모 성화를 모시려고 지은 성당이다.^[81][82] 그의 유해는 오늘날 그곳 그에게 봉헌된 경당의 제대 아래 모셔져 있다.

1627년, 창설자 사후 18년 만에 교황 우르바노 8세는 수도회의 최종 교회법적 확정을 진행했다.^[83] 생전에 미완이던 활동은 이렇게 계속된 단계들을 거쳐 교회의 안정된 제도가 되었다.

날짜가 때로 엇갈리는 연표

이 시기의 많은 창설자들과 마찬가지로, 온전한 문서보다 수도회의 기억으로 전해진 경우 자료에 따라 레오나르디 생애의 일부 날짜가 다르다. 이 글은 거짓 일치를 억지로 만들기보다 정직하게 알린다.

1893년 레오 13세의 로마 순교록 등재 — 드문 사례

시성 원인 역사에서 흔치 않은 일이다. Encyclopedia.com에 따르면 복자 레오나르디의 이름은 1893년 이미 교황 레오 13세에 의해 로마 순교록에 올랐다 — 아직 시성되지 않고 시복만 된 인물에게는 전례 없는 조치였다.^[98] 공식 시성 45년 전에 내려진 이례적인 은전은 레오나르디가 이미 로마 전례 기억 안에서 차지한 상당한 자리를 보여 준다. 특히 그가 준비에 기여한 선교 활동의 영향력 때문이다.

시복 (1861년)과 시성 (1938년)까지의 긴 기다림

교황 비오 9세는 사망 2세기 반이 넘은 1861년 11월 10일 Giovanni Leonardi를 시복했다.^[99][100] 교황 비오 11세가 로마 성 베드로 대성전에서 시성식을 거행한 1938년 4월 17일까지 다시 거의 77년을 기다려야 했다.^[101][102] 수 세기 만에 재개된 옛 원인들에 흔한 이 긴 간격은 의심의 표지가 아니다. 정치적·교회적 상황에 따라 심리가 중단되었다가 재개되곤 하던 시성 재판 역사의 우여곡절 때문이다.

약제사들의 수호자 (2006년)

사제직을 위해 루카 약국을 떠난 지 거의 4세기 반 만에 요한 레오나르디는 자신의 성소 궤적을 닫는 영예를 받았다. 2006년 8월 8일, 경신성사성은 그를 모든 약제사의 수호자로 선포했다.^[103][104] 진정 주권적이라 판단한 유일한 약만을 나누려 지상의 약국을 버렸던 젊은 루카 약제사는 이렇게 오늘날 자신이 배웠던 직업을 가진 이들의 하늘 수호자가 되었다.

사제들의 모범으로 제시되다 (2009년)

3년 뒤, 사망 400주년이자 사제의 해 한가운데에 베네딕토 16세는 2009년 10월 7일 일반 알현 교리 교육을 요한 레오나르디에게 바쳤다. 그를 모든 사제의 모범으로 삼을 「빛나는 사제상」이라 칭송하며, 그의 생애에서 모든 개혁은 분명 구조를 건드리지만 먼저 신자들의 마음에서 열매를 맺어야 함을 상기시켰다. 교회를 새롭게 하는 것은 성인들뿐이다.^[105][106] National Catholic Register는 당시 그의 유산을 한마디로 요약했다. 「하느님의 약을 나누는 이」 — provider of God's medicine.^[107]

유일한 참된 약이신 그리스도

레오나르디의 영성 전체는 옛 약제사 시절에서 직접 물려받은 유일한 확신에 담긴다. 그리스도는 인류가 지극히 필요로 하는 유일한 약이라는 것이다.^[108] 그의 좌우명 « Cristo innanzitutto » — 그리스도가 먼저 —^[109]는 그가 자신의 모든 개혁에 쉼 없이 적용한 원리를 요약한다. 성직자의 삶도, 수도자의 삶도, 평신도의 삶도 그리스도에 대한 구체적 충실함으로만 재어질 뿐, 장애물이 된 습관이나 특권이나 인간적 전통으로 재어지지 않는다.

밑바닥부터의 개혁: 어린이와 성직자

구조나 학문적 교리에 더 눈을 돌린 당시의 다른 개혁자들과 달리 레오나르디는 밑바닥부터 개혁을 택했다. 먼저 단순하고 반복적인 교리 교육으로 어린이를, 다음으로 엄격한 삶의 기율로 성직자를. 바오로 5세에게 올린 건의문은 숨김없이 말한다. 성직자의 쇄신은 평신도의 모든 개혁에 대한 **「필요한 전제」**이다.^[110] 교회는 결코 먼저 법으로 개혁되는 것이 아니라 교회를 구현하는 이들의 구체적 거룩함으로 개혁된다는 이 확신은 그리스도교 교리회에서 베네딕토회 수도원들의 시찰에 이르기까지 그의 모든 활동을 관통한다.

박해자들을 향한 부드러움

1584년의 부당한 추방은 덜 덕스러운 사람에게 원한과 복수심을 키웠을 것이다. 전통은 오히려 레오나르디에게 자신을 중상하고 자기 도시에서 쫓아낸 이들을 향한 한결같은 관대함과 자선을 기억한다.^[111] 원한에 갇히기보다 추방지에서 교회를 계속 섬기며, 쓰라림 없이 불의를 통과할 수 있었던 이 능력은 그의 생애에서 가장 조용히 영웅적이면서 가장 잘 알려지지 않은 특징 가운데 하나이다.

성체적·보속적 경건

수도회의 전통은 또한 레오나르디가 사십 시간 성체 조배와 잦은 영성체 실천을 권장하고, 시찰하거나 개혁한 공동체 안에서 수도 기율과 청빈 서원에 대한 충실함을 강조했음을 전한다.^[112] 그에게 단순한 조직가의 모습은 없다. 구조의 외적 개혁은 강렬한 성사 생활과 실제로 살아낸 가난에 뿌리내릴 때만 의미가 있다.

개혁자 성인들의 세대

레오나르디는 트리엔트 공의회와 17세기 초 사이에 논쟁이 아니라 구체적 모범으로 교회의 사도적 삶을 다시 세운 로마 성인 세대에 속한다. 로마에서의 벗이자 손님 성 성 필립보 네리, 밀라노의 개혁자 성 성 카를로 보로메오, 병자들의 종 성 성 카밀로 데 렐리스, 바오로 5세 치하에 잠시 수도회가 결합되었던 성 성 요셉 칼라산스, 교리 교육의 또 다른 선구자 성 성 베드로 카니시우스가 그들이다. 같은 시대에 성 성 프란치스코 살레시오는 안시 교구의 사목을 개혁했고, 성녀 성녀 아빌라의 데레사와 성 성 십자가의 요한은 가르멜을 개혁했다. 2009년 레오나르디를 사제들의 모범으로 제시한 베네딕토 16세 본인도 그를 이 빛나는 증인들의 별자리 안에 새겼다. 카를로 보로메오, 필립보 네리, 로욜라의 이냐시오, 요셉 칼라산스, 카밀로 데 렐리스, 루이지 곤자가가 그들이다.^[113] 매 고비마다 16세기 위기에 대한 가톨릭의 답은 오직 신학적 논쟁보다 먼저 행동하는 거룩함을 거쳤다.

오늘날의 수도회

1621년 그레고리오 15세에 의해 엄숙 서원 수도회로 승격된 성모님의 정규 성직자회는 오늘날 여러 나라에서 창설자가 놓은 토대 위에서 사명을 이어 간다. 성직자 양성, 교리 교육, 사도적 봉사가 그것이다.^[114][115] 수도회와 산타 마리아 인 캄피텔리 성소는 별도의 글의 주제이며, 이 글은 그쪽으로 연결한다.

순교자들의 씨앗, 우르바노 대학

레오나르디가 비베스, 데 푸네스와 나눈 선교 직관이 사후에 신앙전파성(1622년)과 우르바노 대학(1627년)으로 구체화되면서 근대 교회 역사에서 가장 풍성한 선교사 양성소 가운데 하나가 되었다 — 그곳에서 받은 사명에 대한 충실의 대가를 생명으로 치른 이가 그 가운데 많았다.^[116] 루카에서 추방된 약제사는 생전에 이 활동의 밑그림만 보았다. 그러나 가장 조용하면서 가장 결정적인 영감 제공자 가운데 한 사람으로 남아 있다.

성 요한 레오나르디는 확실한 경력 — 약제사 일, 스물여섯에 바로 눈앞에 활짝 열리던 순간 — 을 떠나, 완성을 결코 보지 못할 개혁에 몸을 바친 사람의 드문 초상을 보여 준다. 1621년 수도회의 최종 설립도, 1622년 신앙전파성의 탄생도, 1627년 우르바노 대학의 탄생도 보지 못했다.

「몸을 위한 약 조제법을 배웠던 약제사는 주권적이라 판단한 유일한 약, 곧 그리스도를 나누며 평생을 보냈다.」 — 루카의 약국과 로마의 제대 사이 요한 레오나르디의 여정에 대한 요약

자신의 도시에서 부당하게 추방받고도 쓰라림에도 움츠림에도 굴하지 않고, 추방을 로마의 풍요로 바꾸었다. 당시 성인들의 벗, 수도원들의 개혁자, 순교자 세대를 키울 선교 활동의 영감 제공자로. 2006년부터 약제사들의 수호자로서, 매 고비마다 오직 논쟁보다 구체적 거룩함을 택한 가톨릭 개혁의 조용하지만 결정적인 모습으로 남아 있다.

• 그가 세운 수도회에 관하여: **성모님의 정규 성직자회(레오나르디회)**와 로마의 산타 마리아 인 캄피텔리 성소 (별도 글).
• 로마 세대의 다른 개혁자들에 관하여: 성 성 필립보 네리, 성 성 카를로 보로메오, 성 성 카밀로 데 렐리스, 성 성 요셉 칼라산스, 성 성 베드로 카니시우스.
• 다른 큰 동시대 영성 개혁들에 관하여: 성 성 프란치스코 살레시오, 성녀 성녀 아빌라의 데레사, 성 성 십자가의 요한.