성 로베르토 벨라르미노 (1542-1621)

16세기의 사상 전쟁

벨라르미노는 루터의 테제 발표로부터 4반세기 뒤, 프로테스탄트 종교개혁으로 찢긴 그리스도교 세계에서 태어났다. 싸움은 더 이상 규율과 풍기의 영역 — 성 카를로 보로메오가 빛날 영역 — 에서만이 아니라 교리의 영역에서 벌어지고 있었다. 종교개혁자들은 엄청난 문헌을 생산해 냈다. 가톨릭교회는 제기된 모든 논쟁에 조목조목 답할 수 있는 신학 종합이 아직 없었다. 몬테풀차노 출신 젊은 예수회원에게 섭리가 맡긴 거대한 과업이 바로 이것이었다.^[7][8]

예수회: 교리적 개혁의 군대

성 이냐시오 데 로욜라가 1540년에 창설한 예수회는 교육을 통한 신앙의 수호와 전파를 사명으로 삼았다. 수십 년 만에 그 수도회의 대학들이 가톨릭 유럽을 뒤덮었다. 1551년에 설립된 로마 대학(오늘날의 그레고리오 대학교)은 가톨릭 개혁의 지적 본거지가 되었다. 벨라르미노는 바로 그곳에서 논쟁신학 강좌를 맡았고, 그의 강의에서 한 세기 전체의 신학적 병기고가 태어났다.^[9][10]

몬테풀차노 탄생 (1542)

로베르토 벨라르미노는 1542년 10월 4일 토스카나의 작은 도시 몬테풀차노에서 귀족이지만 가난해진 가문에서 태어났다.^[11][12] 아버지 빈첸초 벨라르미노는 큰 재산이 없는 영주였고, 어머니 친치아 체르비니는 1555년 몇 주간 마르첼로 2세라는 이름으로 다스리게 될 마르첼로 체르비니 추기경의 누이였다. 아이는 경건하고 총명했으며 문학에 열정적이었다. 어려서부터 이미 라틴어 시를 짓고 베르길리우스의 시를 외웠다고 전해진다.^[13]

젊은 예수회원 (1560)

아버지가 그에게 빛나는 앞날을 꿈꾸었음에도 로베르토는 예수회에 들어가기를 청했다. 1560년 9월 20일 로마 수련원에 받아들여졌고 다음 날 첫 서원을 했다.^[14] 열일곱 살이었다. 허약한 건강과 잦은 병이 평생 그를 따라다녔지만, 그의 학업을 늦추지는 못했다.

학업: 파도바와 루뱅

로마 대학에서 3년간 철학을 공부한 뒤 벨라르미노는 피렌체와 몬도비에서 인문학을 가르쳤다.^[15] 1567년 파도바에서 신학을 시작했고, 1569년에는 당시 가톨릭과 개신교 사이의 대전장 중 하나였던 네덜란드의 루뱅 대학교로 보내져 학업을 마쳤다.^[16][17] 그곳에서 1570년 사제로 서품되었다.^[18][19]

루뱅: 잉글랜드까지 울려 퍼진 설교가

루뱅에서 벨라르미노는 탁월한 설교가로 두각을 나타냈다. 명성이 국경을 넘었다. 개신교인들이 그를 듣기 위해 잉글랜드와 네덜란드에서 왔다고 전해진다.^[20] 그곳에서 그는 또한 첫 큰 지적 전투들을 치렀는데, 특히 바이우스주의에 맞서 싸웠다. 네덜란드에서의 7년 체류는 그를 개혁 사상에 정통한 사람으로 만들었다 — 그의 대표작을 키울 지식이 바로 그것이다.

로마 대학의 논쟁신학 강좌

1576년 이탈리아로 소환된 벨라르미노는 개신교의 반론에 답하도록 사제들을 양성하기 위해 설립된 로마 대학 논쟁신학 강좌를 맡았다.^[21] 11년 동안 그는 로마와 종교개혁 사이의 논쟁 주제 전체를, 적들조차 인정한 정직성과 박식으로, 그곳에서 체계적으로 강의했다.

논쟁집(Disputationes de Controversiis) (1586, 1588, 1593)

이 강의들에서 그의 생애의 큰 기념비가 태어났다. Disputationes de Controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos — 「이 시대의 이단들에 맞선 그리스도교 신앙 논쟁에 관한 토론」 — 이 1586년, 1588년, 1593년 잉골슈타트에서 3권으로 출간되었다.^[22][23] 이 저작은 논쟁 중인 모든 주제를 비할 데 없는 포괄성으로 다룬다. 성경과 전통, 그리스도, 교황, 공의회, 교회, 성사, 은총, 연옥, 성인들. 그 힘은 새로운 방법에 있었다. 먼저 상대방의 반론을 그 엄밀함 그대로 제시하고, 개신교 저자들을 충실히 인용하고 나서 답하는 것이었다. 서술의 공정함이 너무나 커서 일부 종교개혁자들은 이 저작이 저자 집단에 의해 쓰였다고 믿었다. 개신교 지역에서는 한 사람이 양 진영을 모두 이토록 장악할 수 없다고 상상하기도 했다.^[24]

로마 대학 총장과 불가타 개정

1592년 로마 대학 총장이 된 벨라르미노는 미묘한 사명을 맡았다. 라틴어 성경을 개정할 최종 위원회에 참여하는 일이었다. 교황 식스토 5세가 1590년에 인쇄한 불가타 판본에는 오류가 가득했다. 그가 선종한 뒤에는 교황의 기억에 누를 끼치지 않으면서 저작을 바로잡아야 했다. 벨라르미노가 해결책을 찾았다. 수정된 본문을 재출간하면서 초판의 오류들을 인쇄업자들의 성급함 탓으로 돌리는 것이었다. 그가 서문을 직접 쓴 식스토-클레멘스 불가타(1592)는 수세기 동안 사용되었다.^[25]

교황의 간접권 (potestas indirecta)

벨라르미노의 가장 유명하고 — 가장 논쟁적인 — 테제는 교황과 군주들의 관계에 관한 것이다. 교회를 세속 권력에 종속시키려던 왕권주의자들에 맞서면서도, 교황에게 전 세계에 대한 직접적인 현세 지배권을 부여하던 일부 극단적 교황 우위론자들에 맞서, 벨라르미노는 균형 잡힌 입장을 옹호했다. 교황은 현세사에 대한 직접 관할권이 없지만 간접권(potestas indirecta)을 가진다. 영혼들의 구원이 요구할 때 오직 그 경우에 현세 영역에 개입할 수 있다는 것이다.^[26][27]

양쪽의 포화 속: 식스토 5세와 금서목록

이 온건한 테제 때문에 벨라르미노는 양쪽에서 공격받았다. 교황 식스토 5세는 그것이 교황청에 충분한 권력을 주지 않는다고 판단하여 1590년 논쟁집을 금서목록에 올리려 했다. 교황의 죽음만이 절차를 멈추었다.^[28] 1610년에는 윌리엄 바클레이에 대한 반박인 그의 Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus가 반대로 파리 고등법원에 의해 교황에게 지나치게 우호적이라고 판단되어 불태워졌다.^[29] 지나치게 로마적이고 또 충분히 로마적이지 않다는 이유로 번갈아 단죄받는 것은 신학자에게는 드문 정확성의 표지이다.

잉글랜드 왕 제임스 1세와의 논쟁

화약 음모 사건(1605) 이후 잉글랜드 왕 제임스 1세는 가톨릭 신자들에게 교황의 군주 폐위권을 부정하는 충성 선서를 강요했다. 벨라르미노는 직접 팸플릿을 쓰던 왕에게 긴 일련의 논쟁 저작들로 답하며 교회의 자유와 가톨릭 양심의 권리를 옹호했다.^[30][31] 그는 왕들의 절대적 신권설을 지지하던 스코틀랜드인 윌리엄 바클레이와도 맞섰다.^[32]

베네치아와 파올로 사르피

1606년 베네치아 공화국이 로마와 공개적으로 충돌하여 성무정지 처분을 받자, 벨라르미노는 베네치아의 주장을 옹호하던 세르보회 신학자 파올로 사르피와 새로운 필전(筆戰)을 벌였다.^[33] 아래 표는 그가 휘말린 대논쟁들을 정리한 것이다.

클레멘스 8세에 의해 추기경 서임 (1599)

1599년 3월 3일 교황 클레멘스 8세는 벨라르미노를 추기경에 서임하면서, 전기 작가들에 따르면 **「하느님의 교회에는 학식에 있어 그와 비견할 이가 없다」**고 선언했다.^[34] 평생 영예를 피해 온 예수회원은 순명으로 받아들였다. 교회의 고위 성직자가 된 그는 삶에서 아무것도 바꾸지 않았다. 가난하게 살며, 추기경이 보통 사치에 쓰던 것을 가난한 이들에게 나누어 주었다.

「그가 집 벽을 소박한 휘장으로만 장식했고, 가난한 이들처럼 거의 빵과 마늘만으로 살았으며, 주교직 수입을 궁핍한 이들을 돕는 데 썼다고 전해진다.」 — 추기경 벨라르미노의 가난에 관한 성전(聖傳)^[35]

카푸아의 목자 대주교 (1602-1605)

1602년 클레멘스 8세는 그를 카푸아 대주교로 임명하고 직접 서품했다.^[36][37] 개혁의 위대한 이론가였던 벨라르미노는 이제 트리엔트 공의회의 법령들을 글자 그대로 적용하는 모범적인 현장 목자가 되었다. 방문, 설교, 교리교육, 가난한 이 돌봄. 이상적인 주교에 대해 썼던 학자는 그 자신이 되기 위해 힘썼다.

로마 교황청의 봉사자

클레멘스 8세 선종(1605) 후 벨라르미노는 같은 해 잇따른 두 차례 콘클라베에 참여했다. 그 자신의 이름도 교황 후보로 거론됐지만 그는 피했다. 새 교황 바오로 5세는 그를 로마에 붙잡아 두기를 원했다. 이에 벨라르미노는 카푸아 대주교직을 사임하고 **로마 성부(聖部)**들 — 이단심문성성, 금서성성, 전례성성 — 에 전념했으며, 그곳에서 끝까지 학식과 신중함을 펼쳤다.^[38][39]

조르다노 브루노 재판 (1600)

이단심문 추기경으로서 벨라르미노는 이단으로 판단된 테제들 때문에 1600년 유죄 판결을 받고 화형된 철학자 조르다노 브루노의 재판에 연루되었다.^[40] 이 일화는 완고한 이단에 대해 세속 권력이 사형으로 처벌하던 시대에 속하며, 당시의 사법 관행에서 로마 교회도 예외가 아니었다. 역사의 정직함은 시대착오 없이 그것을 상기할 것을 요구한다. 16세기 사람을 21세기의 기준으로 판단할 수 없으며, 모든 저작에서 절제와 엄밀의 정신이었던 벨라르미노를 광신자로 만들 수 없다.

포스카리니에게 보낸 서한과 갈릴레오 훈계 (1615-1616)

가장 잘 알려진 사건은 갈릴레오 사건이다. 1615년 카르멜회 수사 파올로 안토니오 포스카리니는 코페르니쿠스의 지동설이 성경과 양립 가능하다고 주장하는 책을 출간했다. 벨라르미노는 1615년 4월 12일 놀라운 명료함의 서한으로 그에게 답했다. 거기서 그는 오늘날까지 과학사가들이 인용하는 황금률을 세웠다. 지동설이 진정으로 증명된다면 성경 해석이 조정되어야지 그 반대가 아니라는 것이다.

「태양이 세계의 중심에 있고 지구가 제3천(第三天)에 있으며, 태양이 지구 둘레를 도는 것이 아니라 지구가 태양 둘레를 돈다는 진정한 증명이 있다면, 모순되어 보이는 성경들을 설명하는 데에는 큰 신중함으로 나아가야 할 것이며, 증명된 것이 거짓이라고 말하기보다는 우리가 그것들을 이해하지 못한다고 말해야 할 것이다. 그러나 그런 증명이 내게 보여지기까지는 나는 그런 증명이 있다고 믿지 않을 것이다.」 — 로베르토 벨라르미노 추기경, 포스카리니에게 보낸 서한, 1615년 4월 12일^[41]

벨라르미노의 입장은 당대 과학의 입장이었다. 결정적 증거가 없는 한 — 당시에는 없었다 — 지동설은 확립된 진리가 아니라 유익한 가설로 간주되어야 했다. 1616년 2월, 교황의 명령으로 추기경은 성청(聖廳)을 대표하여 코페르니쿠스주의를 확실한 테제로 주장하지 말 것을 요구하는 신중 명령을 갈릴레오에게 통지했다.^[42][43][44] 갈릴레오를 개인적으로 아끼던 벨라르미노는 후에 그에게 증명서를 발급했다. 그가 단죄받거나 배교를 강요받은 것이 아니라 단지 통지받았을 뿐이라는 내용이었다.^[45]

성 루이지 곤자가의 지도신부

학자와 정치가의 이 생애 한가운데서 벨라르미노는 무엇보다 영성 스승이었다. 그는 로마의 페스트 환자들을 돌보다 스물세 살에 선종한 젊은 예수회원 성 루이지 곤자가의 양심 지도신부였다.^[46] 추기경은 이 젊은 성인에게 큰 공경을 바쳐, 수년 뒤 그 곁에 묻히기를 청했다. 그의 뜻은 이루어졌다. 그의 유해는 오늘날 그가 지도했던 제자의 유해 곁, 로마 성 이냐시오 성당의 측 제단 아래 유리 뒤에 모셔져 있다.^[47][48]

영성 작가: 하늘의 사다리

공무가 남긴 드문 여가 시간에 벨라르미노는 깊은 영성 논고들을 썼다. 가장 유명한 De ascensione mentis in Deum — 「영혼의 하느님께로의 상승」, 곧 하늘의 사다리(1615) — 는 성 보나벤투라의 여정을 본받아 피조물 관상을 통해 하느님께 올라가는 열다섯 단계를 제시한다.^[49] 저자는 그 기획을 이렇게 설명한다.

「공무가 남긴 약간의 휴식 동안, 비슷한 여가에 『영혼의 하느님께로의 여정』을 쓴 성 보나벤투라의 모범에 고무되어, 나는 피조물들을 통해 하느님께 올라가는 사다리를 만들어 보려 했다. 열다섯 디딤대로 나누었다.」 — 성 로베르토 벨라르미노, 하늘의 사다리, 서문^[50]

첫 단계는 자기 인식으로, 영혼을 자신의 무(無)와 창조주 하느님께로 되돌린다.

「진심으로 하느님께 올라가기를 원하십니까? 자신을 아는 법을 배우는 것부터 시작하십시오. […] 내 창조주를 알려고 하면 하느님만을 찾게 되고, 그가 나를 빚은 질료를 알려고 하면 무(無)를 만나게 됩니다.」 — 성 로베르토 벨라르미노, 하늘의 사다리, 첫 단계^[51]

이 성찰에서 이 책의, 그리고 그의 전 생애의 큰 교훈 — 겸손 — 이 태어난다.

「그러므로 오 내 영혼아, 지혜로울지니, 언제나 꼴찌 자리에 몸을 두십시오. 결코 하느님의 영광을 빼앗지 않도록 조심하십시오. 오직 당신의 것인 당신의 무(無) 안으로 내려가십시오. 그러면 온 세상이 당신에게 교만을 불어넣지 못할 것입니다.」 — 성 로베르토 벨라르미노, 하늘의 사다리, 첫 단계^[52]

벨라르미노는 또한 목자로서, 업무에 짓눌린 교회 사람이 결코 기도를 희생해서는 안 된다고 상기시킨다. 「영혼의 양식은 기도이며, 그 잠은 관상이다」.^[53]

잘 죽는 기술

추기경은 또한 De arte bene moriendi — 「잘 죽는 기술」(1620) — , 하늘의 행복에 관한 De aeterna felicitate sanctorum(1616), 눈물의 은사에 관한 De gemitu columbae(1617)를 썼다.^[54] 이 모든 영성 저작은 같은 말을 한다. 학문은 하느님께로 인도할 때만 값지다는 것이다. 당대 최대의 논쟁가는 기도하는 수도자로 생을 마치고자 했다.

마지막 나날 (1621)

1621년 여름, 기력이 쇠하는 것을 느낀 벨라르미노는 죽음을 준비하기 위해 예수회 성 안드레아 수련원(Sant'Andrea al Quirinale)으로 물러나기를 허락받았다.^[55][56] 교황 그레고리오 15세는 임종 중인 추기경을 직접 방문했다. 벨라르미노는 복음서 백인대장의 겸손한 말로 교황을 맞았다. 그의 온 면모를 요약하는 말이다.

「주님, 저는 주님을 모시기에 합당하지 않습니다…」 (Domine, non sum dignus ut intres…) — 임종 자리에서 교황 그레고리오 15세에게 한 성 로베르토 벨라르미노^[57]

그는 1621년 9월 17일 일흔여덟 살에 선종했다. 3세기 뒤 바로 그날 그는 교회 박사로 선포된다.

시복, 시성, 교회 박사

벨라르미노의 성덕에 대한 평판은 컸지만, 그의 시성 원인은 길고 굴곡졌다. 예수회원이며 간접권 이론가라는 이중 자격이 정치적 이해관계에 거슬렸고, 시성은 여러 차례 연기되었다. 비오 11세의 교황직에 이르러서야 결실을 보았다. 벨라르미노는 1923년 5월 13일 시복되고, 1930년 6월 29일 시성되었으며, 1931년 9월 17일 교회 박사로 선포되었다.^[58][59]

수호와 유산

성 로베르토 벨라르미노는 교리교사와 교회법학자의 수호자로 남아 있다 — 곧 신앙을 가르치는 이들과 교회의 법을 섬기는 이들의 수호자이다.^[60] 그의 축일은 오랫동안 5월 13일에 지내다가 1969년 이후 개정 전례력에서 선종일인 9월 17일로 고정되었다.^[61] 그의 작은 교리문답서들(Dottrina cristiana breve, 1597)은 수십 개 언어로 번역되어 여러 세대 신자들을 가르쳤다. 그러나 그의 가장 지속적인 유산은 가장 학식 있는 사람이면서 가장 겸손할 수 있음을, 참된 신학은 영혼을 메마르게 하는 것이 아니라 하느님께까지 인도한다는 것을 증명한 것이다.

「영혼의 양식은 기도이며, 그 잠은 관상이다. 관상으로 영혼은 마음속에 올라가는 길들을 묵상하여 천상의 시온에서 신들의 하느님을 뵙고자 한다.」 — 성 로베르토 벨라르미노, 하늘의 사다리, 서문^[62]

• 성 이냐시오 데 로욜라 (1491-1556) — 벨라르미노가 평생을 바친 예수회의 창설자.
• 예수회 창설 (1521-1556) — 그의 저작을 길러 낸 수도회.
• 성 루이지 곤자가 (1568-1591) — 그가 영성 지도를 맡았고 곁에 묻힌 젊은 예수회원.
• 성 카를로 보로메오 (1538-1584) — 개혁 주교, 가톨릭 개혁의 또 다른 큰 인물.
• 성 페트로 카니시우스 (1521-1597) — 예수회 교리교사, 그처럼 교회 박사.
• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 그가 옹호하고 적용한 공의회.
• 가톨릭 개혁 — 그가 신학자로 이끈 큰 쇄신 운동.