성 베드로 카니시우스 (1521-1597)

독일 땅의 가톨릭 붕괴

베드로 카니시우스는 1521년에 태어났다. 바로 그해 루터가 보름스 국회에 출두하여 카를 5세 앞에서 철회를 거부한 해이다. 한 세대 만에 프로테스탄트 종교개혁은 제국의 넓은 지역을 휩쓸었다. 루터파로 넘어간 제후령들, 비어 버린 수도원들, 새 교리의 설교가들이 차지한 강단들, 종교 교육을 빼앗긴 백성들. 많은 도시에서는 더 이상 제대로 교육받은 사제를 찾을 수 없었고, 가톨릭 신앙은 겨우 전해졌다. 네이메헌의 이 청년을 섭리가 던져 넣은 곳이 바로 해체되어 가던 이 세상이었다.^[7][8]

젊고 연약했던 예수회

성 로욜라의 이냐시오가 설립하고 1540년 바오로 3세가 인가한 예수회는 카니시우스가 입회할 당시 아직 소수의 회원밖에 없었다. 그 사명은 분명했다. 설교와 영성 지도, 그리고 무엇보다 교육을 통해 신앙을 수호하고 전파하는 것이었다. 몇십 년 안에 그 대학들은 가톨릭 유럽 전체를 하나의 그물망으로 덮게 되겠지만, 1543년에는 모든 것을 처음부터 세워야 했다. 카니시우스는 가장 노출된 전장 — 독일 — 에서 이 젊은 영적 군대를 재건의 힘으로 바꾼 사람들 중 한 사람이 될 것이었다.^[9][10]

네이메헌에서의 출생 (1521)

베드로 카니시우스는 헬더스 공국의 수도 네이메헌에서 1521년 5월 8일 명문가에서 태어났다.^[11][12] 아버지 야코프 카니스(자크 카니시우스)는 존경받는 법률가로, 아홉 차례나 그 도시의 시장을 지냈고 로렌 가문 자녀들의 가정교사를 맡았다. 어머니 힐레테 판 하우베닝언은 그가 아직 어린아이일 때 세상을 떠났다. 경건한 고모 밑에서 부분적으로 자란 소년은 아주 일찍부터 기도에 대한 남다른 기울임을 보였다. 그는 나중에 성 아우구스티누스를 본받아 쓰게 될 영적 자서전 고백록에서 네이메헌 성 스테파노 성당의 감실 앞에서 흘린 어린 시절의 눈물을 기록한다.

"아직 어린아이에 지나지 않았사오나, 오 나의 하느님, 당신의 자비의 효과로 나이보다 일찍 성숙하여, 제 구원에 관한 일은 당신께 의지해야 함을 알 만큼 충분한 빛을 가졌나이다. […] 네이메헌의 성 스테파노 성당에서 당신의 제단 발치에 엎드려, 저는 많은 눈물로 당신의 거룩한 이름을 불렀고, 저의 모든 소망과 모든 근심을 당신 앞에 내놓았나이다." — 성 베드로 카니시우스, 고백록^[13]

쾰른과 니콜라스 판 에슈와의 만남

열세 살에 카니시우스는 쾰른 대학교로 보내졌다. 당시 쾰른은 위대한 가톨릭 보루였지만 안에서부터 위협받고 있었다. 섭리는 그에게 보호막을 마련해 주었다. 카르투시오회와 라인-플랑드르 신비주의에 가까운 영성 지도자요 거룩한 사제인 니콜라스 판 에슈(에스키우스)가 그의 지도를 맡은 것이다.^[14] 그의 지도 아래 카니시우스는 강렬한 경건 생활 — 잦은 고해, 매일의 복음서와 성인전 읽기, 기도 — 과 함께 훌륭한 학업을 이어 나갔다. 그는 1540년 열아홉의 나이로 문과 석사 학위를 받았다. 그는 이 첫 영적 아버지에게 평생 감동 어린 감사를 간직했다.

"내 영혼아, 주님을 찬미하고 그 선하심을 결코 잊지 마라. 너를 경건 안에서 길러 줄 그런 스승을 주시기를 기뻐하셨으니, 그는 자신의 이익은 전혀 돌아보지 않고 오직 너의 구원만을 구하였도다." — 성 베드로 카니시우스, 고백록, 니콜라스 판 에슈에 대하여^[15]

정결 서원과 혼인 거부

외아들의 재능을 알게 된 아버지는 그를 네이메헌으로 불러들여 유리하게 장가보내고 세속에 정착시킬 생각이었다. 훌륭한 혼처까지 나타났다. 그러나 카니시우스는 "더 고귀한 야망"을 품고 있었다. "어떤 피조물도 결코 나누어 갖지 못하도록" 마음을 온전히 하느님께 드리기로 결심하고, 스무 살 되던 해 2월 2일에 평생 정결 서원을 발했다.^[16] 덕망 있는 아버지는 아들의 기울임을 강요하지 않았다. 그토록 뛰어난 지성에 학문이 불러일으킬지 모를 허영심으로부터 자신을 지키기 위해, 청년은 전해지는 바에 따르면 공부 책상 위에 해골을 두었다. "결코 아첨하지 않는 책"이었다.^[17]

결정적 만남: 페트루스 파베르와의 만남 (1543)

모든 것은 카니시우스가 성 이냐시오의 첫 동료인 페트루스 파베르(페드로 파브로) 신부가 마인츠를 지나간다는 소식을 들었을 때 바뀌었다. 내적 예감에 사로잡혀 그는 그를 찾아가기로 하고, 그의 지도 아래 성 이냐시오의 영신수련을 했으며, 완전히 변화되어 나왔다.^[18][19] 피정을 마치기도 전에 그는 하느님께서 자신을 수도회로 부르신다는 확신을 얻었다. 바로 생일인 1543년 5월 8일에 수도회에 자신을 봉헌했다. 스물두 살이었다. 이렇게 그는 네덜란드 출신 최초의 예수회원이 되었다.^[20][21]

수련기와 교부학 연구

루뱅에서 파베르 신부의 집에서 2년의 수련기를 보낸 뒤, 카니시우스는 쾰른에서 배가된 열정으로 학업과 가르침으로 돌아왔다.^[22] 지칠 줄 모르는 그는 복음서와 성 바오로 서간을 강의하고, 설교하고, 교리를 가르쳤다. 그러면서도 교부들의 정정판을 펴낼 시간을 냈다. 성 알렉산드리아의 키릴로(2권)와 성 대 레오의 저작이었다.^[23] 가장 건전한 박식함과 가장 불타는 사목적 열정이라는 이 두 가지 재능은 그의 평생을 특징짓게 된다.

서품과 쾰른을 위한 투쟁

당시 여러 독일 고위 성직자들의 신앙이 의심스러워지던 때에 가톨릭 주교에게서 1546년 사제로 서품받은 은총을 그는 명시적으로 기록한다.^[24] 카니시우스는 곧바로 결정적인 투쟁 속으로 끌려 들어갔다. 쾰른 대주교 헤르만 폰 비트가 새 사상에 넘어가 온 지방을 개신교로 기울게 할 위협이었다. 신학자 요한 그로퍼와 함께 교황 사절의 지원을 받으며, 젊은 예수회원은 도시의 신앙을 수호하기 위해 "진정 사도적인" 열정을 펼쳤다. 심지어 카를 5세에게 보내는 사명을 맡기도 했다.^[25] 쾰른은 가톨릭으로 남았다.

트리엔트 공의회 (1547)

카니시우스의 명성은 이미 국경을 넘었다. 그는 아우크스부르크 주교인 추기경 오토 트룩제스 폰 발트부르크를 섬기며 트리엔트 공의회의 신학자로 소집되었다.^[26][27] 그곳에서 그는 신학자 회의에 참여하며 수도회의 첫 교부들 — 라이네스, 살메론, 르 제 — 의 학문을 나누었고, 교회를 다시 일으킬 방대한 교리 정의 작업에 안에서부터 참여했다. 공의회에서 그는 볼로냐로 갔고, 이어 이냐시오의 명령으로 로마로 갔다.

성 이냐시오와 함께

로마에서 카니시우스는 성 로욜라의 이냐시오의 직접 지도 아래 꼬박 다섯 달을 보내며, 위대한 사명으로 파견되기 전에 "내적 생활의 모든 실천" 안에서 길러졌다.^[28] 순명을 시험하기 위해 이냐시오는 그에게 마음의 자세를 글로 적어 내라고 했다. 수도회 문서고에 보존된 카니시우스의 답은 그가 자신을 온전히 내맡긴 상태를 보여 준다.

"저는 어떤 직무에서든, 어떤 거주지에서든, 저의 편안함에 이바지할 만한 것을 스스로 구하지 않겠다고, 후회 없이 거리낌 없이 저의 하느님께 드리는 명시적 서원으로 스스로를 묶나이다. 이 모든 권리를 예수 그리스도 안에서의 저의 아버지 이냐시오 신부님께 한 번에 영원히 온전히 맡기며, 저의 영혼의 인도와 육신의 돌봄을 그분께 온전히 의탁하나이다." — 성 베드로 카니시우스, 성 이냐시오에게 드린 서면 봉헌, 1547년^[29]

성 베드로 대성전의 은총

독일로 떠나기 직전 로마로 돌아온 1549년에 카니시우스는 그의 평생을 방향 지을 신비적 은총을 받았다. 1549년 9월 2일 교황 바오로 3세를 카스텔 간돌포에서 알현한 뒤, 그는 성 베드로 대성전에 기도하러 가서 사명을 위해 사도 베드로와 바오로의 도움을 청했다. 그는 영성 일기에 이 중재자들을 통해 "큰 위로와 은총의 현존"을 느꼈다고 적었다.^[30] 이틀 뒤인 1549년 9월 4일, 그는 평생을 방향 지을 신비적 체험을 기록했다. 그리스도 성심이 열리는 체험이었고, 거기서 그는 사명을 위해 힘을 얻고 나왔다. 그는 성심의 위대한 계시를 성녀 마르가리타 마리아가 받기 1세기 이상 전에, 강렬하기 그지없는 증언을 남겼다.

"마침내 당신께서는, 제 앞에 있는 듯 뵈던 당신의 지극히 거룩한 몸의 성심을 저에게 열어 주시는 듯, 이 샘에서 마시라고 저에게 명하시며, 저의 구원의 물을 당신의 샘에서 길어 올리라고 저를 초대하셨나이다, 오 나의 구세주여." — 성 베드로 카니시우스, 영성 일기, 1549년 9월 4일^[31]

같은 전승에 따르면 구세주는 그에게 세 가지 요소 — 평화와 사랑과 인내 — 로 이루어진 옷을 입혀 주셨고, 카니시우스는 가톨릭 쇄신 작업 내내 그 옷을 입게 되었다.^[32] 사도적 힘의 원천인 그리스도 성심에 대한 이 신심은 독일 사도의 내적 비밀로 남았다. 그를 전투에 내보내기 전에 이냐시오는 그에게 4서원의 발심수사로서 엄숙 서원을 발하게 했다.^[33]

2011년 2월 9일 카니시우스에게 온전히 바친 일반 알현에서 베네딕토 16세 교황은 성인의 특징이라고 여긴 점을 강조했다. "교리적 원리에 대한 충실함과 모든 사람에게 마땅한 존중을 조화롭게 결합"하는 능력이었다.^[34]

잉골슈타트: 대학교 총장

카니시우스의 첫 독일 사명은 바이에른이었다. 빌헬름 4세 공작이 대학 재건을 위해 일꾼들을 청하고 있었다. 이냐시오는 세 명의 예수회원 — 르 제, 살메론, 카니시우스 — 을 그곳에 보냈고, 그들은 잉골슈타트 대학교를 맡았다.^[35] 카니시우스는 그곳의 총장이 되었고 이어 부총장이 되었다. 명료하고 온화하며 다가가기 쉬운 그의 가르침은 "친밀한 훈화"에 군중을 끌어모았다. 그는 가르침을 되살리고 성사 생활을 다시 불붙였으며, 잉골슈타트를 가톨릭 재건의 화로로 만들었다.^[36]

빈: 주교직을 거부하고 교구를 관리하다

이어 페르디난트 1세 왕의 부름으로 빈으로 간 카니시우스는 피가 마른 교회를 발견했다. 거의 20년 동안 그 도시에서는 단 한 차례의 서품식도 없었고, 온 교구가 사제 없이 남아 있었다.^[37] 그는 궁정과 대성당에서 설교하고, 병원과 감옥을 방문하고, 목숨을 걸고 페스트 환자들을 돌보았으며, 직접 아이들에게 교리를 가르쳤다. 그런 공로를 보고 왕은 그를 빈 주교로 삼고자 했다. 카니시우스는 영예를 탐하지 말라는 수도회 정신에 충실하여 주교직을 거부하고, 빈 교구를 직함 없이 한동안 관리하는 일만을 받아들였다.^[38][39]

보름스 담화와 폴란드 사명 (1557)

아우크스부르크 사목에 앞서 카니시우스는 두 가지 큰 외교 전선에 투입되었다. 가톨릭 제후들의 위임과 교황의 명령으로 그는 1557년 보름스 담화의 종교 토론에 참여하여 가톨릭 측의 대표자로 필리프 멜란히톤과 거듭 맞섰고, 그 도시의 대성당에서 설교했다. 이 담화에서 개신교인들이 끝까지 서로 의견 일치를 보지 못한 것은 상당 부분 그의 교리적 확고함 덕분이었다.^[40][41] 얼마 뒤 교황 바오로 4세는 그를 교황 사절 멘투아티와 함께 폴란드의 피오트르쿠프 제국 회의에 파견했다. 크라쿠프에서는 성직자들과 대학교 구성원들에게 연설했다.^[42][43]

아우크스부르크와 설교

이어 카니시우스는 가톨릭과 개신교 사이의 가장 뜨거운 전선 중 하나인 대제국 도시 아우크스부르크 대성당의 설교가(1559-1568)가 되었다.^[44] 확고하면서도 신랄함 없는 그의 말씀은 군중을 고해성사로 되돌렸다. 고해하고 교리를 가르치며 지칠 줄 모르고 방문하는 그의 모습이 보였다. 그곳에서처럼 어디에서나 그의 방법은 거친 논쟁이 아니라 인내로운 가르침과 자선의 모범이었다.

상부 독일 초대 관구장 (1556)

1556년 성 이냐시오는 상부 독일을 위한 새 관구를 세우고 카니시우스를 그 초대 관구장으로 임명했다. 그는 13년 동안 (1556-1569년) 그 직을 맡았다.^[45][46] 빈에서 프라하까지, 잉골슈타트에서 뮌헨까지, 그는 광대한 지역을 끊임없이 누비며 독일 가톨릭 성직자의 요람이 될 대학들을 세우고 지탱했다. 아래 표는 그 설립 중 몇 가지를 정리한 것이다.

바로 딜링언에서 몇 년 뒤 카니시우스는 — 영혼을 잘 분별하던 사람답게 — 젊은 성 스타니슬라오 코스트카의 성소를 시험한 뒤 추천서를 써서 로마로 보냈다. 이는 첫 세대 수도회의 성덕 사슬에서 가장 아름다운 고리 중 하나이다.^[47]

대교리문답 (Summa doctrinae christianae, 1555년)

카니시우스가 역사에 가장 깊이 자취를 남긴 저작은 그의 교리문답이다. 가르침의 부족으로 그리스도교 백성이 길을 잃고 있으며, 개신교인들이 저들의 교리문답을 펴는 법을 알고 있었음을 깨달은 그는 Summa doctrinae christianae — "그리스도교 교리의 정수" — 를 지어 1555년에 펴냈다.^[48][49] 학생들과 교양 있는 지성을 위한 밀도 높은 저작으로, 그리스도교의 지혜와 정의 — 신앙, 희망, 사랑, 성사, 계명 — 를 중심으로 온 가톨릭 신앙을 문답 형식으로 질서 있게 펼친다.

모든 연령을 위한 교리문답

한 권의 책이 모든 이에게 맞을 수 없음을 깨달은 카니시우스는 각 연령에 맞춘 여러 판본을 마련했다. 교양을 갖춘 지성을 위한 대교리문답, 청소년을 위한 중교리문답 — 어린 시절에 읽었다는 젊은 성 알로이시오 곤자가의 이야기가 바로 그것이다 — , 기도문들을 담은 어린이를 위한 소교리문답이었다.^[50] 성공은 엄청났고 오래 지속되었다. 성인의 생전에 200종이 넘는 판본이, 17세기 말까지는 400종이 넘는 판본이 열다섯 가지 언어로 셀 정도였다.^[51][52] 세 세기 동안 독일 땅에서 "카니시우스"는 교리문답과 동의어가 되었다. 자기 종교를 배운다는 것은 "자기 카니시우스를 배우는 것"이 될 정도였다.^[53]

방법: 논쟁보다 설득

카니시우스의 사목적 천재성은 독일이 비난으로는 되찾아지지 않고 명료함과 사랑으로 되찾아진다는 것을 이해한 데 있었다. 다른 이들이 개신교인들에게 신랄한 논쟁으로 답하던 곳에서 그는 신앙을 고요히 설명하는 편을 택했다. 정직하고 자애로운 제시가 마음에 더 닿는다는 확신에서였다.

"잘 대해 주면 독일인들은 모든 것을 내어 줄 것이다. […] 신앙에 대한 정직한 설명은 논쟁적 공격보다 훨씬 더 효과적일 것이다." — 성 베드로 카니시우스, 독일 땅의 사목 방법에 대하여^[54]

교리적 확고함에 흠 없는 복음적 온유함이 더해졌기에, 논쟁으로 적대감을 사지 않으면서도 수많은 도시와 가정이 가톨릭 신앙으로 돌아왔다.

마그데부르크 백년사에 맞서

그러나 카니시우스는 교리적 전투를 모르는 사람이 아니었다. 루터파 신학자들이 로마가 초대 그리스도교를 타락시켰음을 증명하려고 쓴 방대한 교회사 마그데부르크 백년사를 펴내자, 그는 조목조목 반박하는 대신 위대한 역사·교리 단행본들로 답했다. 성 세례자 요한에 관한 저작과 동정녀 마리아에 관한 상당한 분량의 저작(De Maria Virgine incomparabili)이었다.^[55] 역사의 위조에 그는 자료로 뒷받침된 진리로 맞섰다.

성모 신심

카니시우스의 온 영적 생애는 동정녀 마리아에 대한 사랑으로 관통된다. 로레토 순례자이자 당시 개혁자들의 공격을 받던 성모 신심의 수호자로서 그는 성모송 후반부 — "천주의 성모 마리아님, 저희를 위하여 빌어 주소서…"라는 기원 — 를 보편적인 형태로 퍼뜨리는 데 이바지했다.^[56] 그의 위대한 성모 저작 De Maria Virgine incomparabili는 가톨릭 개혁 성모 신학의 기념비 중 하나로 남아 있다.

고백록의 사람

성 아우구스티누스를 본받아 카니시우스는 고백록을 썼다. 온 생애를 은총의 연속으로 다시 읽는 영성 일기이다. 위대한 조직가의 밑에는 늘 하느님을 향해 있는 깊은 겸손과 부드러움의 영혼이 보인다. 바로 이 페이지들에서 어린 시절의 눈물과 스승들에 대한 감사, 그리스도 성심의 은총을 읽게 된다. 넘쳐흐르던 그의 모든 행동이 숨은 내적 생활에서 솟아났다는 증거이다.^[57][58]

학자의 겸손

놀라운 기억력과 통찰력을 타고났으면서도 카니시우스는 무엇보다 학문이 낳는 허영을 두려워했다. "지식은 교만하게 한다"는 성 바오로의 말씀에 충실하여 그는 "남의 눈에는 크게 보이더라도 제 눈에는 작아지"기를 바랐다.^[59] 니콜라스 판 에슈에게서 물려받은 그의 지성적 좌우명은 그의 모든 지혜를 요약한다.

"다른 모든 것을 모르더라도 예수 그리스도를 온전히 아는 것은 아무것도 모르는 것이 아니라 모든 것을 아는 것이다. 하느님을 섬기는 일 외의 것은 모두 기만이며 거짓이다." — 성 베드로 카니시우스, 스승 니콜라스 판 에슈에게서^[60]

지칠 줄 모르는 종

카니시우스의 생애는 성덕이 가장 힘든 노동과 양립할 수 없다는 생각을 산 채로 반박한다. 끊임없는 여행, 설립, 설교, 수천 통의 편지, 저서, 가톨릭 제후들에 대한 조언, 페스트 환자 돌봄. 50년 동안 그는 독일 재건의 무게를 짊어졌다. 바로 이 엄청난 업적 — 현대의 가장 위대한 전기 작가인 제임스 브로데릭 예수회 신부가 예수회 문서고에서 연구한 — 이 그의 내적 생활을 더욱 놀랍게 한다. 단순한 조직가가 아니라, 브로데릭은 순수한 성인전이 아니라 문서고 하나하나를 더듬으며 기도의 단련된 삶 위에 온전히 세워진 강렬한 외적 활동을 보여 준다.^[61] 이 활동은 결코 기도를 넘치지 않았다. 르 제 신부에게서 한때 받은 조언을 따라 그는 "공부가 기도로 지탱되도록 기도에 자신을 내어 주려" 애썼고, 그 반대도 마찬가지였다.^[62]

성 미카엘 대학

1580년 늙고 쇠약해진 카니시우스는 당시 가톨릭과 개신교 세계의 경계에 있던 스위스 프리부르로 보내졌다. 쉬기는커녕 그는 그곳에서 마지막 걸작을 펼쳤다. 성 미카엘 대학(1582년) 설립이었다. 이 대학은 프리부르를 가톨릭 신앙 안에 지키는 데 이바지했고 유럽의 위대한 예수회 기관 중 하나가 되었다.^[63][64] 그곳에서도 나이의 병약함에도 불구하고 여전히 설교하고 저술하고 영혼을 지도했다.

마지막 날들 (1597)

말년에 마비 증세에 시달리면서도 카니시우스는 계속 구술하고 기도했다. 그는 1597년 12월 21일 프리부르에서 일흔여섯의 나이로 온 도시의 공경 속에 세상을 떠났다.^[65][66] 유해는 성 니콜라오 성당에 안장되었다가 성 미카엘 대학 성당으로 옮겨져 그곳에 안치되었다. 생전에 그를 둘러쌌던 성덕의 명성은 사후에 더욱 커졌다.

시복과 시성

카니시우스의 시성 원인은 흔한 일이지만 긴 과정이었다. 그는 교황 비오 9세에 의해 1864년 11월 20일 시복되었다.^[67] 대관은 비오 11세의 재위를 기다려야 했다. 1925년 5월 21일 교황은 그를 같은 날 시성하고 교회 박사로 선포했다. 소수의 성인에게만 허락된 예외적인 영예였다.^[68][69] 일부 오래된 기록에는 6월 21일로 나오지만, 교황청 문서가 간직한 날짜는 1925년 5월 21일이다.

교회 박사이자 "독일의 두 번째 사도"

비오 11세는 그를 교회 박사로 삼음으로써 카니시우스의 업적 — 교리문답, 성모 신학, 교부 판본, 설교 — 이 보편 교회의 신앙을 길렀음을 인정했다. 전승은 그에게 또 다른 칭호, 더욱 대중적인 칭호를 주었다. 성 보니파시오의 후계자인 **"독일의 두 번째 사도"**이다.^[70] 실제로 카니시우스가 없었다면 제국의 넓은 지역이 가톨릭에서 결정적으로 잃힌 채 남았을 것이다.

유산

성 베드로 카니시우스는 독일 교리교사들의 수호자이자 신앙 교육학의 모범 중 한 사람으로 남아 있다. 그의 가르침은 수정처럼 맑다. 한 백성은 논쟁만으로는 구원되지 않고, 가장 배운 이부터 가장 작은 아이까지 그 신앙을 인내롭게 다시 가르침으로써 구원된다는 것이다. 위대한 조직가, 교부들의 박식한 편집자, 동정녀의 신학자는 무엇보다 먼저 교리교사였다. 그리고 겸손한 문답집 — 교리문답 — 을 통해 독일의 그리스도교 기억을 되살린 것이다.

한 세기 간격으로 두 교황이 이 업적을 엄숙히 되새겼다. 1897년 서거 300주년에 교황 레오 13세는 카니시우스에게 회칙 Militantis Ecclesiae를 바쳐 오스트리아, 독일, 스위스의 주교들에게 보내며, 일상 언어에서 "카니시우스를 안다는 것"이 "그리스도교 신앙을 지킨다는 것"과 동의어가 되었다고 기록하고, 교회를 섬기는 데 "지식의 무기"와 "정의의 무기"의 결합을 그에게서 칭찬했다.^[71] 1997년 400주기에는 교황 요한 바오로 2세가 다시 독일 주교들에게 편지를 써서 "독일의 두 번째 사도"를 기리며 가장 어린 이들에 대한 그의 변함없는 돌봄을 상기했다.

"하느님의 지혜이신 그리스도께서는 어린이들을 멀리하지 않으시고 신뢰로 대하셨다." — 성 베드로 카니시우스, 요한 바오로 2세가 인용, 독일 주교들에게 보낸 서한, 1997년 9월 19일^[72]

"마침내 당신께서는 저에게 당신의 지극히 거룩한 몸의 성심을 열어 주시는 듯, 이 샘에서 마시라고 저에게 명하셨나이다." — 성 베드로 카니시우스, 영성 일기, 1549년 9월 4일^[73]

• 성 로욜라의 이냐시오 (1491-1556) — 카니시우스를 길러 파견한 예수회 창립자.
• 예수회의 창립 (1521-1556) — 카니시우스가 네덜란드 출신 최초의 회원으로 속한 수도회.
• 성 로베르토 벨라르미노 (1542-1621) — 또 다른 위대한 예수회 교회 박사, 가톨릭 개혁의 신학자.
• 성 스타니슬라오 코스트카 (1550-1568) — 딜링언에서 카니시우스가 성소를 시험한 젊은 예수회원.
• 성 카를로 보로메오 (1538-1584) — 개혁 주교, 가톨릭 개혁의 또 다른 위대한 인물.
• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 카니시우스가 신학자로 섬긴 공의회.
• 가톨릭 개혁 — 그가 독일에서 큰 일꾼이었던 위대한 쇄신 운동.