성 요한 데 리베라 (1532-1611)

세비야에서 태어나다

후안 데 리베라는 1532년 3월 20일 세비야에서 태어났다. 당시 세비야는 아메리카의 금이 유럽으로 들어오는 관문이자 그리스도교 세계에서 가장 부유한 도시 가운데 하나였다.^[7][8] 그의 부친 페드로 아판 데 리베라는 알칼라 데 로스 가술레스의 초대 공작이며 훗날 카탈루냐와 나폴리의 부왕이 된 안달루시아 대귀족이었다. 자료들은 후안을 공작과 테레사 데 로스 피넬로스의 결합으로 혼외 출생한 공작의 서자라고 전한다.^[9]

리베라는 이 귀족적 출신에서 평생 품위 있는 태도와 통치 감각을 지녔다. 그러나 그는 그것을 자기 과시가 아니라 교회의 봉사로 돌렸다. 자신을 위해서는 화려함을 피했지만, 하느님께 드리는 예배를 위해서는 장엄함을 아끼지 않았다.

살라망카: 도밍고 데 소토와 멜초르 카노의 학교

젊은 후안은 당시 스페인 신학의 지적 중심지였던 살라망카 대학교로 보내졌다.^[10] 그는 그곳에서 인문학, 법학, 신학을 공부했고, 황금시대의 탁월한 도미니코회 신학자 도밍고 데 소토와 멜초르 카노에게 배웠다. 두 사람은 “제2 스콜라학”과 살라망카 학파의 대표적 인물이었다.^[11]

이 교육은 리베라를 깊이 형성했다. 그는 여기서 교리적 엄밀함, 원전 사랑, 그리고 교도권의 권위에 대한 날카로운 감각을 얻었다. 그는 트리엔트 공의회의 논의를 지탱한 신학적 부흥의 직접 상속자였다.

사제, 그리고 서른 살의 바다호스 주교

리베라는 1557년 사제로 서품되었고, 학식과 경건함으로 곧 주목을 받았다.^[12] 다섯 해 뒤인 1562년, 교황 비오 4세는 그를 에스트레마두라의 바다호스 주교로 임명했다. 그는 겨우 서른 살이었다.^[13] 바로 그해 트리엔트 공의회는 마지막이자 결정적인 회기(1562-1563)에 들어갔다. 이 회기는 주교 개혁, 상주 의무, 신학교 설립, 성사 규율을 확정하게 된다.

젊은 바다호스 주교는 트리엔트가 요청한 새로운 주교상을 처음부터 구현했다. 그는 교구에 머무르고, 설교하고, 순시하며, 성직자를 양성하는 목자였다. 이 모델을 그는 발렌시아에서 절정까지 밀고 갈 것이다.

안티오키아 총대주교와 대주교

1568년 12월 3일, 후안 데 리베라는 발렌시아 대주교로 임명되었다. 같은 해 그는 서방 교계의 가장 권위 있는 명예 직함 가운데 하나인 라틴 안티오키아 총대주교 칭호도 받았다.^[14][15] 발렌시아 사람들이 그를 엘 파트리아르카라고 부른 것은 이 직함 때문이다. 그는 1569년 실제로 착좌했고, 죽을 때까지 40년 넘게 그 자리를 지켰다.

당시 발렌시아는 거대하고 대조적인 대교구였다. 상업도시는 번영했지만, 농촌에는 강제로 그리스도교로 개종한 무슬림의 후손인 모리스코가 많이 살고 있었다. 그들의 그리스도교화는 취약하고 표면적이었다. 리베라는 성직자 개혁, 종교적 무지, 모리스코 문제가 얽혀 있는 매우 어려운 사목 현장을 물려받았다.

트리엔트 정신의 목자: 순시와 시노드

리베라는 트리엔트의 정신에 충실하게 현존과 방문을 통치의 중심에 두었다. 역사가들은 그에게 교구 전체에 대한 열한 차례의 교회법적 순시와 일곱 차례의 교구 시노드를 돌린다. 이를 통해 그는 본당 사제의 상주, 정기 설교, 기록 관리, 전례의 품위를 굳건히 했다.^[16][17]

“그는 거룩한 성체의 신심가였고 가톨릭 진리의 수호자였으며, 지속적인 제도들로 백성을 가르쳤다.” — 로마 순교록, Nominis가 전하는 성 요한 데 리베라 소개^[18]

그는 자기 시대의 위대한 개혁 주교들과 함께 놓아야 한다. 밀라노의 성 카를로 보로메오, 제네바-안시의 **성 프란치스코 살레시오**가 그들이다. 리베라는 그들의 스페인 형제이며, 트리엔트 공의회가 낳은 목자 주교의 전형 가운데 하나다.

발렌시아 부왕 겸 총사령관

1602년, 국왕 필리페 3세는 리베라의 영적 직무에 중대한 정치 직책을 더했다. 그는 발렌시아 왕국의 부왕 겸 총사령관으로 임명되었다.^[19][20] 몇 해 동안 한 사람이 스페인 군주의 한 지방 전체에서 교회와 국가를 함께 다스린 것이다.

이 예외적 권한 집중은 뒤이어 벌어질 일을 어느 정도 설명한다. 리베라는 생애에서 가장 무거운 결정에 영향을 미칠 때, 모리스코 복음화의 실패에 실망한 목자이면서 동시에 왕국의 안보를 염려한 행정가였다.

트리엔트 공의회가 요청한 신학교

리베라의 대표 업적은 Real Colegio Seminario de Corpus Christi다. 그는 이 기관을 1583년에 설립했고, 건축은 1586년부터 1615년까지 이어졌으며, 1604년 국왕 필리페 3세 앞에서 장엄하게 개원했다.^[21][22] 그 첫 목적은 트리엔트식 신학교였다. 공의회의 요청에 따라 학식 있고 경건하며 규율 잡힌 성직자를 길러 교구의 영적 수준을 끌어올리는 것이었다.

리베라는 이 대학의 회헌을 세밀하게 직접 작성했다. 이는 가톨릭 개혁 전체를 특징짓는 “문서화된 규칙”에 대한 감각을 보여 준다. 오늘날 이 대학은 국가 기념물(1962)로 지정되어 있으며, 스페인 르네상스 건축의 순수한 성취 가운데 하나로 꼽힌다.^[23]

성체께 바쳐진 집

그 이름 자체, Corpus Christi, 곧 그리스도의 몸은 이 장소의 영혼을 말한다. 리베라는 이 집이 온전히 성체께 향한 곳, 곧 성체 조배와 성사적 예배가 첫자리에 놓이는 곳이 되기를 원했다.^[24] 엘 파트리아르카 성당은 영성체 경당과 프레스코화와 함께 실재 현존을 가르치는 시각적 교리교육으로 설계되었다.

멀리서 프로테스탄트가 미사와 성체의 실재 현존을 문제 삼던 시대에, 스페인의 이 성소는 가톨릭 신앙을 밝게 선포했다. 그리스도는 참으로 현존하시며, 인간은 그분을 흠숭하도록 창조되었다.

“주님께서 내게 베푸신 모든 은혜를 무엇으로 갚으랴? 구원의 잔을 들고 주님의 이름을 부르리라.” — 시편 116(115), 12-13절^[25]

예술과 성유물의 보고

리베라는 엘 파트리아르카를 신앙을 섬기는 예술의 함으로 만들었다. 이 대학은 프란시스코 리발타, 엘 그레코의 작품(목자들의 경배)과 여러 거장의 작품을 보존한다. 또한 **성 토머스 모어**의 자필 원고도 간직하고 있다. 이는 신앙을 위해 순교한 영국 성인과 그의 기억을 공경한 스페인 대주교 사이의 귀중한 연결이다.^[26]

여기서도 예술은 단순한 장식이 아니다. 그것은 신비 교육, 곧 신비로 이끌어들이고 아름다움으로 하느님께 인도하는 것이다. 리베라에게, 그리고 가톨릭 개혁 전체에게 성소는 단순한 이들을 위해 펼쳐진 책이다.

모리스코의 사목적 비극

리베라의 정직한 초상은 모리스코 문제를 피할 수 없다. 모리스코는 레콘키스타 이후 그리스도교로, 많은 경우 강제로, 개종한 스페인 무슬림들의 후손이었다. 발렌시아 왕국에서 그들은 농촌 인구의 상당 부분을 이루었다. 세례는 받았지만, 많은 이가 비밀리에 이슬람과 자신들의 관습에 묶여 있었다.^[27]

리베라는 그들의 실질적 복음화를 위해 여러 해를 바쳤다. 설교, 교리교육, 지침을 제공했다. 그러나 이 시도는 대체로 실패했고, 대주교는 그들을 이름뿐인 그리스도인, 나아가 지중해에서 오스만과 바르바리 해적의 압박을 받는 왕국의 안보에 대한 위협으로 보게 되었다.

복음화에서 추방으로

실망하고 불안해진 리베라는 1602년부터 필리페 3세에게 여러 건의문을 보내 강경 조치, 마침내 추방을 요구했다.^[28] 왕령은 1609년 4월 9일 내려졌고, 발렌시아에서는 1609년 9월 22일 공포되었다. 가장 큰 타격을 받은 곳은 단연 발렌시아 왕국이었다. 이 왕국에서만 약 117,000명에서 120,000명의 모리스코가 추방되었고, 스페인 전체 추방자는 약 300,000명이었다. 발렌시아는 거의 인구의 3분의 1을 잃었다.^[29]

관대화도 시대착오도 아닌 가톨릭적 독해

어떻게 한 성인이 그런 조치를 지지할 수 있었는가? 답은 정직함과 절제를 요구한다.

한편으로 시대착오를 피해야 한다. 리베라는 종교적 일치가 정치적 일치와 분리될 수 없다고 여겨지던 시대의 사고틀 안에서 판단했다. 이미 신앙 행위의 자유에 반하는 강제 개종이 실패했을 때, 당시 통치자들에게 평화로운 출구는 거의 없어 보였다. 경건한 사람들을 포함해 많은 동시대인도 이 분석을 공유했다.

다른 한편, 시성은 그의 정치적 판단을 시성하지 않는다. 교회가 1960년 리베라를 제대의 영광에 올린 것은 목자, 기도의 사람, 성체의 사도로서 그의 영웅적 덕행을 인정한 것이지, 오늘날 그리스도교 양심이 제2차 바티칸 공의회의 종교 자유 가르침(Dignitatis humanae)에 비추어 승인할 수 없는 추방의 타당성을 인정한 것이 아니다. 몇몇 자료는 또한 리베라의 타고난 선량함이 실행 과정에서 왕실 조치의 가혹함을 완화했다고 전한다.^[30]

이 그림자를 인정하는 것은 성인을 배반하는 일이 아니다. 그것은 진리를 공경하고, 성덕이 시대의 한계로 표시된 실제 인간들 안에서 자라며, 하느님께서 사람을 무오하게 만들지 않고도 성화하신다는 사실을 기억하는 일이다.

직책과 논쟁을 넘어, 리베라의 마음은 성체적이었다. 그의 통치, 건축 사업, 설교는 모두 **성체성사**를 향한다. 코르푸스 크리스티 대학은 그 사실을 돌에 새긴 증거다. 사람이 자신이 먼저 그 신비로 살지 않는다면, 자신의 가장 큰 재단을 조배에 바치지는 않는다.

이 신심은 **아빌라의 성녀 데레사**와 스페인 신비주의와 동시대에 일어난 가톨릭 개혁의 커다란 성체적 쇄신 안에 있다. 프로테스탄트의 부정 앞에서 리베라의 스페인은 더 많은 흠숭으로 답했다. 코르푸스 크리스티 행렬, 장엄한 성체 현시, 실재 현존에 대한 교리교육이 그것이다.

“당신께서 제 앞에 상을 차려 주시니… 제 잔이 넘치나이다.” — 시편 23(22), 5절^[31]

자기 자신에게는 엄격하고, 예배에는 장엄하며, 살라망카에서 길러진 학자였지만 무엇보다 기도의 사람이었던 리베라는 드문 균형을 이룬다. 곧 지성이 흠숭을 섬기는 균형이다.

총대주교의 죽음 (1611)

요한 데 리베라는 1611년 1월 6일, 주님 공현 대축일에 발렌시아에서 42년의 주교직을 마치고 78세로 선종했다.^[32][33] 그는 자신의 삶을 요약하는 작품 한가운데, 곧 코르푸스 크리스티 대학 성당에 묻혔다. 그의 기억은 발렌시아에서 살아 있다. 오늘날 엘 파트리아르카는 여전히 그 사람과 그의 건물을 함께 가리킨다.

복자들의 제대에서 성인들의 대열로

리베라의 성덕에 대한 명성은 세기를 건넜다. 그는 1796년 9월 18일 교황 비오 6세에게 시복되었다.^[34][35] 마지막 단계까지는 거의 두 세기를 더 기다려야 했다. 1960년 6월 12일, 교황 **성 요한 23세**가 로마에서 그를 장엄하게 시성했다.^[36][37] 그의 전례 기념일은 선종일인 1월 6일이다.^[38]

성 요한 데 리베라는 이렇게 교회 안에서 트리엔트 정신의 주교 모델로 남는다. 그는 교구에 머무르고, 설교하며, 성직자를 양성하고, 성체를 위해 건물을 세운 목자였다. 그의 모습은 위대하면서도 인간적인 성덕, 곧 하느님께 온전히 사로잡혔지만 자기 시대의 그림자가 지워지지는 않은 한 사람의 성덕을 묵상하게 한다.

• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 리베라가 스페인에서 매우 엄격하게 적용한 가톨릭 개혁의 교리적 모체.
• 성 카를로 보로메오 (1538-1584) — 리베라와 동시대에 트리엔트가 낳은 목자 주교의 또 다른 위대한 모델, 밀라노 대주교.
• 성 프란치스코 살레시오 (1567-1622) — 온유와 사목 개혁의 주교 신학자, 리베라의 영적 형제.
• 성 이냐시오 데 로욜라 (1491-1556) — 그 영성과 학교들이 스페인 가톨릭 개혁 전체를 먹여 살린 예수회의 창립자.
• 아빌라의 성녀 데레사 (1515-1582) — 같은 성체적·영적 쇄신 분위기 속에 있었던 스페인 신비주의의 위대한 인물.
• 성 토머스 모어 (1478-1535) — 그 자필 원고가 리베라의 코르푸스 크리스티 대학에 보존된 영국의 신앙 순교자.