성 루이스 베르트란 (1526-1581)

출생과 청소년기 (1526–1544년)

루이스 베르트란은 1526년 1월 1일 발렌시아의 넉넉한 그리스도교 가정에서 후안 베르트란과 후아나 앙헬라 엑사르흐의 아들로 태어났다.^[14][15] 아버지를 통해 그는 한 세기여 전에 세상을 떠난 위대한 기적의 도미니코회원 성 빈첸시오 페레르와 같은 혈통이었다 — 옛 전기 작가들은 이 친족 관계를 섭리의 징표로 강조하는 일을 빠뜨리지 않는다.^[16][17] 어린 시절부터 그는 평생 지킬 두 가지 습관을 들였다. 성모님의 소성무일도를 매일 바치는 것과 잦은 영성체였다. 영성체는 당시 평신도 사이에서 아직 흔하지 않던 드문 실천이었다.^[18]

청소년기에 절대자를 향한 갈망은 그를 극단적인 행동으로 이끌었다. 성 알렉시오와 성 로쿠스를 본받아 거지처럼 살기 위해 처음 가출했으나, 아버지의 하인이 발렌시아에서 40킬로미터쯤 떨어진 부뇰에서 그를 붙잡았다 — 부뇰은 훗날 그의 수호 도시 중 하나가 되는 곳이었다.^[19] 한때 작은형제회에 들어갈 것을 생각했으나 한 성직자가 그를 설교자회로 이끌었다.^[20]

설교자회 입회 (1544년 8월 26일)

다른 진로를 바라던 아버지의 반대에도 불구하고, 루이스는 1544년 8월 26일 발렌시아 성 도미니코 수도원에서 도미니코회 수도복을 받았다.^[21][22] 1547년 발렌시아 대주교이자 곧 시성될 빌라노바의 성 토마스에게서 사제 서품을 받았다.^[23][24] 한 동시대인은 당시 그를 “생활이 매우 엄격하고 음식에 극도로 절제하는” 사람으로 묘사했다^[25] — 이는 이후 수년간의 엄격한 고행자를 예고하는 면모였다.

스물세 살의 수련장, 일생에 일곱 차례

서품받자마자 루이스 베르트란은 스물세 살의 나이로 발렌시아 수도원의 수련장에 임명되었고, 이 직책을 일생 동안 다른 사명들과 번갈아 가며 모두 일곱 차례 맡았다.^[26][27] 그의 영적 교육은 실제적인 고행의 요구와 젊은 수사들에 대한 깊은 다정함을 결합했는데, 이 덕분에 설교자회는 훗날 그를 수련장들의 수호자로 삼았다.^[28][29]

알바이다의 페스트와 수도원장의 자선 (1557년)

서른한 살에 그는 산타 아나 데 알바이다 수도원의 수도원장으로 선출되었다.^[30] 공동체는 당시 극심한 가난을 겪고 있었으나, 전기 작가들은 그의 밤 기도를 통해 공동체가 오히려 “가난한 이들에게 큰 자선을 베풀 수 있게” 되었다고 전한다.^[31] 이 시기 1557년경 그 지방에 페스트가 창궐했다. 루이스는 병자들을 돌보고 임종자들을 준비시키며, 아무도 가까이하지 못하던 희생자들을 직접 자기 손으로 매장하며 몸을 아끼지 않았다.^[32][33] 자기 생명을 걸고 행한 이 구체적인 자선은 이미 아메리카에서 그가 될 선교사의 모습을 그려낸다.

광장을 가득 메우던 설교자

설교자로서의 명성은 빠르게 커졌다. 그를 들으러 온 군중을 발렌시아의 성당들이 더 이상 수용할 수 없게 되자, 그는 광장에서 설교해야 했다.^[34][35] 그러나 그의 힘은 웅변에 있지 않았다. “목소리가 그다지 크지 않았음에도, 말하던 열정이 수많은 사람을 감동시켰다.”^[36] 그의 첫 전기 작가이자 동시대인인 안티스트 신부는 그의 흔치 않은 박식함도 기록했다.

“이 관구 전체에 처음부터 끝까지 그만큼 많은 책을 읽은 수사는 없다.” — 비센테 후스티니아노 안티스트 신부, 성 루이스 베르트란의 첫 전기 작가, 1583년^[37]

아빌라의 성녀 데레사의 조언자 (1560년)

1560년, 가르멜 개혁에 착수하던 아빌라의 성녀 데레사는 아직 취약하고 논쟁 중이던 이 사업에 대한 그의 식별을 구하고자 그에게 편지를 썼다.^[38][39] 수개월 숙고한 끝에 루이스는 예언적 확신으로 답했다.

“주님의 이름으로 그대에게 확언하노니, 이토록 큰 사업에 용기를 가지십시오. 50년 안에 그대의 수도회는 하느님 교회에서 가장 빛나는 수도회 중 하나가 될 것입니다.” — 성 루이스 베르트란, 아빌라의 성녀 데레사에게 보낸 서신, 1560년^[40][41]

50년이라는 예고를 훨씬 뛰어넘어 역사로 확증된 이 말씀은, 동시대인들이 널리 인정하던 그의 식별의 은사를 입증한다. “묻지 않은 질문에 답하고” 숨은 죄를 바로잡으며 성소를 꿰뚫어 보았다고 한다.^[42]

세비야 출발과 항해

1562년 사순 시기, 두 도미니코회 수사가 아메리카 선교 지원자를 구하러 발렌시아 수도원에 도착했다. 루이스 베르트란은 가장 먼저 자원했다.^[43] 그는 신대륙행 갤리온선을 타기 위해 세비야에서 승선했다. 항해 중 입은 부상으로 심한 다리 절음이 남았고, 이는 평생 그를 떠나지 않았다.^[44][45] 석 달 뒤, “키 크고 마르고 수척한” 수사자가 카르타헤나 데 인디아스에 상륙했다.^[46]

선교의 관문 카르타헤나 데 인디아스

카르타헤나에서 베르트란은 내륙으로 뻗어 나갔다. 그는 작은 산간 마을 투바라에 파견되어 3년을 머물며 그곳에 성당과 학교를 세웠다.^[47] 그의 복음화 방법은 전기 작가들이 요약하듯 단순하면서도 근본적이었다. “모든 것이 그에게 불리하게 돌아설 때, 몇 시간 혹은 며칠의 기도와 보속이 그의 가난한 행동 안에 그리스도의 행동 자체를 들어오게 했다.”^[48] 그는 돈주머니도 양식도 거부하고 오직 섭리에만 의탁했으며, 가장 외딴 지역들을 “돈주머니도 자루도 없이” 들어갔다.^[49]

투바라, 파나마, 산타마르타: 숫자로 본 결실

여러 자료는 그의 사도직의 수치적 규모에 일치하면서도 세부 숫자에서는 다르다. 가톨릭 백과사전과 여러 전기에 따르면 그는 파나마에서 약 6,000명, 투바라에서 약 10,000명, 산타마르타 관구에서 최대 15,000명을 개종시켰다.^[50][51] 반면 더 구체적인 스페인 자료는 투바라에서 보낸 3년에 대해 “많은 스페인인의 개종과 약 2천 명 원주민의 세례”만을 전한다^[52] — 백과사전의 정직함은 이 차이를 지우기보다 알리도록 요구한다.

이 활동의 구체적인 증거가 있다. 루이스 베르트란 자신의 손으로 쓴 투바라 세례대장은 그곳 주민 전체가 개종했음을 증명한다 — 전기 작가들은 이 문서를 그의 사역의 가장 만져지는 입증으로 인용한다.^[53][54]

방언의 은사와 세례대장

시성 칙서 자체가 이 놀라운 특징을 간직한다. 루이스 베르트란은 스페인어만 말했으나 서로 다른 언어를 쓰는 민족들에게 이해받았으며, 로마는 이를 공식적으로 방언의 초자연적 은사로 규정했다.^[55][56] 한 선교 동료는 또한 베르트란이 길에서 만난 사나운 짐승들에게 십자 표시를 하자 짐승들이 즉시 “온순해지고 사나움을 잃었다”고 전하며^[57], 성 빈센트 섬에서는 큰 나무 앞에서 팔을 십자형으로 벌리자 “십자가 형상이 완벽하게, 마치 부조처럼 나무 줄기에 나타났다”^[58]고 한다 — 앤틸리스에서 그의 대중 신심의 소재 중 하나로 남은 이야기다.

엔코멘데로들 앞에서: 원주민의 피

베르트란은 세례 주는 데 그치지 않았다. 그는 한 세대 앞서 도미니코회 바르톨로메 데 라스 카사스가 시작한 싸움의 맥락에서, 스페인 식민자들의 원주민 학대를 공개적으로 고발했으며, 라스 카사스와 직접 서신을 주고받았다.^[59] 치아파스의 전 주교는 그에게 “보기 드문 열매를 맺으며” 설교한다고 인정하면서도, 원주민을 “폭정적으로” 대하는 엔코멘데로들의 고해성사라는 미묘한 문제를 경고하는 편지를 보냈다.^[60][61] 지주들이 모인 연회에서 베르트란은 주인들을 거칠게 꾸짖었다.

“여러분이 먹는 것이 원주민의 피라는 것을 깨닫고 싶지 않으십니까?” — 성 루이스 베르트란, 누에바그라나다의 엔코멘데로들에게^[62]

그는 옥수수빵(아레파)을 손으로 누르자 빵에서 “식탁보 위에 피가 흘러나오기” 시작했다 — 전통에 따르면 이 예언적 몸짓이 모인 이들을 공포에 얼어붙게 했고, 그들은 “언제나 이를 숨기려 애썼다.”^[63] 정면의 공개 고발은 베르트란을, 정복 직후부터 “식민 관습”이 원주민에 대한 불의를 덮는 것을 거부한 위대한 도미니코회 목소리들의 계보에 세운다.

독 든 성작

아메리카 선교에서 가장 유명한 일화는 독살 시도에 관한 것이다. 그의 설교를 적대시한 한 원주민 추장은 그가 치명적인 독을 먹고 살아남으면 그리스도를 믿겠다고 제안했다. 다른 이야기는 질투에 사로잡힌 한 토착 사제가 바로 미사 중에 독 든 성작을 내밀었다고 전한다.^[64][65] 루이스는 잔에 십자 표시를 하고 단숨에 마셨다. 도미니코회 도상학이 간직한 전통에 따르면 이때 성작에서 뱀들이 튀어나와 그 진짜 정체를 드러냈고 — 이어서 그는 이 기적에 충격받아 “놀라고 개종한 수백 명의 원주민에게 추가로” 세례를 주었다.^[66][67] 다른 자료는 그가 닷새 동안 생사를 오가다 회복했다고 전한다.^[68] 전통 도상학이 그를 뱀이 빠져나오는 성작을 들고, 다른 손에는 권총을 누르는 십자가를 들고 그리는 이유가 바로 이 일화다. 그를 향해 겨눈 무기가 그가 축복하자마자 십자가로 변했다는 또 다른 전설의 기억이다.^[69][70]

길들여진 맹수와 나무 위의 십자가

같은 전기 작가들이 전하는 덜 알려졌으나 보고된 다른 이야기들은, 열대림의 위험과 토착 신앙의 저항 앞에서의 그의 초자연적 보호를 그린다. 한 원주민이 **전쟁 곤봉(마카나)**으로 그를 내리치려 했으나 전통에 따르면 신의 개입으로 빗나갔고, 우상을 버리기를 두려워하던 다른 추장은 베르트란이 직접 발로 우상을 쓰러뜨려 공동체를 두려움에서 해방시키는 것을 보았다.^[71] 선교사는 또한 환시와 내면의 고발, 심지어 그를 낙담시키러 온 가짜 은수자를 통한 악마적 유혹들을 겪었다고 털어놓았다 — 전기 작가들에 따르면 그는 오직 기도의 항구함으로 이 시련들을 이겨냈다.^[72]

바르톨로메 데 라스 카사스와의 서신

교환의 빈도를 절대적 확실성으로 입증할 수는 없으나, 여러 전기는 원주민의 위대한 옹호자이자 치아파스의 전 주교가 누에바그라나다 선교 기간 베르트란과 서신을 주고받았다고 전한다 — 젊은 발렌시아 선교사가 1510년대부터 아메리카 원주민의 온전한 인간성 인정을 위해 라스 카사스가 시작한 싸움의 자장 안에 의식적으로 자리매김했음의 징표다.^[73][74] 홀로 개혁할 수 없는 식민지의 잔혹함에 육체적으로도 정신적으로도 지친 베르트란은 7년의 선교 끝에 유럽 귀환을 청했다. 1569년 “수척하고 야윈” 채 세비야에 상륙했다.^[75][76]

산 오노프레 수도원장, 총설교자, 발렌시아 수도원장

귀환 후 베르트란은 도미니코회의 주요 직책들을 잇달아 맡았다. 무세로스의 산 오노프레 수도원 수도원장, 1574년부터 아라곤 관구의 총설교자, 이어 1575–1578년 발렌시아 성 도미니코 수도원 수도원장이었다.^[77] 총설교자로서 그는 발렌시아, 카스테욘, 알리칸테를 순회했다. 소박하고 생생한 그의 설교 방식은 자주 자신의 아메리카 선교에서 가져온 일화에 기대었는데, 겸손함으로 대개 3인칭으로 이야기했다.^[78]

모리스코에 관한 1579년 보고서

1579년, 발렌시아 왕국의 모리스코(개종 무슬림의 후손) 추방의 기회를 두고 펠리페 2세의 자문을 받은 부왕은 루이스 베르트란의 의견을 구했다. 그의 보고서는 매우 솔직해서, 먼저 그들 중 많은 이가 강제로 세례받았음을 인정했다.

“그것은 잘된 일이 아니었고, 하느님께서 그런 일이 결코 일어나지 않게 해주시기를.” — 성 루이스 베르트란, 모리스코 문제 보고서, 1579년^[79]

그러나 그는 종교적 상황을 경종을 울릴 만하다고 보아, 모리스코들이 “거의 모두 이단이며, 심지어 배교자 — 더 나쁜 일이다 — […] 할 수 있는 한 마호메트의 의식을 지킨다”^[80]고 평가하고, 마음속으로 여전히 무슬림인 부모 밑에서 자랄 아이들에게는 더 이상 세례를 주지 말 것을 제안했다. “무슬림으로 남는 것이 이단자나 배교자가 되는 것보다 낫다”는 판단이었다.^[81] 친구 성 후안 데 리베라가 왕에게 보낸 서신들에서 지지한 이 의견은 그가 살아 있는 동안 결실을 맺지 못했다. 펠리페 2세는 발렌시아 모리스코 추방 허가를 1609년에야, 후계자 치하에서 내주었다.^[82] 16세기 정신사의 눈으로 오늘날 읽히는 이 일화는, 원주민을 향한 베르트란의 실제적이고 희생적인 선교 열정이 반종교개혁기 스페인의 종교적 의혹의 분위기 안에서도 행사되었음을 보여준다.

성 후안 데 리베라와의 우정

베르트란의 만년은 1568년부터 발렌시아 대주교이자 미래의 안티오키아 총대주교인 성 후안 데 리베라와의 깊은 우정으로 점철된다.^[83][84] 도미니코회 수사의 건강이 쇠하자 리베라 자신이 직접 병문안을 와서 “침상을 정돈하고 상처의 붕대를 고쳐 매” 주었으며, 목격자들이 감동으로 강조하는 겸손함으로 “무릎 꿇고 시중들고 입에 음식까지 떠먹여” 주기까지 했다.^[85] 발렌시아의 18세기 도자기 판화로 후대에 새겨진 이 장면은, 당시 발렌시아 교회에서 베르트란이 차지한 자리를 잘 말해준다 — 누에바그라나다의 옛 선교사였던 그가 교구의 첫 목자에게 간호받은 것이다.

“여기서는 태우소서, 여기서는 자르소서” — 보속과 심판의 두려움

베르트란의 영성은 엄격한 육체적 보속에 뿌리를 둔다. “하루 두세 번의 매질이 피를 내게 했고, 평상시 모시 조끼를 입었으며, 늘 옷을 입은 채 긴 의자에서 잤다.”^[86] 이 엄격함에는, 동시대인들에 따르면 기도에서 “불타오른 듯” 나올 정도의 열렬한 기도가 함께했고 — 불의 속성 중 하나가 빛남이듯 — 특히 성체 거행 때 얼굴이 빛났다.^[87] 그는 라틴어로 유명하게 남은 기원을 즐겨 되뇌었다.

“주님, 여기서는 태우시고, 여기서는 자르시고, 여기서는 용서하지 마시어, 영원히 저를 살려주소서.” — 성 루이스 베르트란, 전기 작가들이 전하는 라틴어 기원^[88][89]

자신만만한 행동가가 아니라, 베르트란은 심판의 두려움 앞에서 실제적인 내적 싸움을 알았고, 형제들에게 고백했다.

“내게 울 까닭이 어찌 부족하겠는가. 나는 내가 구원받을지 알지 못하니.” — 성 루이스 베르트란, 전기 작가들이 전하는 고백^[90]

자신의 구원 앞에서의 이 겸손은 그의 선교를 약화시키기는커녕, 온전히 신학적 신뢰로 키웠다. 그는 하느님의 자비가 자신의 두려움보다 크다는 것을 알았다.

영 분별과 예언의 은사

그러나 베르트란은 학문과 탄탄한 분별을 소홀히 하는 어떤 신비주의도 거부했다. “악마는 날개 없이 날려는 자, 즉 앎 없이 관상하려는 자를 큰 오류에 빠뜨리는 버릇이 있다.”^[91] 이렇게 그는 관상과 행동, 기도와 설교, 학문과 성덕을 연결했다 — 둘 사이의 쉬운 대립을 거부하면서. 이 지적 요구와 남다른 영적 분별(“묻지 않은 질문에 답하고, 숨은 죄를 바로잡고, 성소를 꿰뚫었다”^[92])이 1560년부터 아빌라의 성녀 데레사가 그에게 보낸 신뢰를 설명하며, 수련생들에게 불러일으킨 존경 어린 두려움도 설명한다.

1581년 1월 1일, 베르트란은 이미 자신의 죽음 시기를 대략 알고 있었다고 전해지는 가운데 쉰다섯 번째 생일을 맞았다. 비밀리에 털어놓은 말을 들은 포르타코엘리 카르투시오회 수도원장조차 문서에 미리 적어 두었다. “Anno 1581, in festo Sancti Dionisii, moritur fr. Ludovicus Bertrandus” — “1581년, 성 디오니시오 축일에 루도비코 베르트란도 수사가 죽는다.”^[93] 10월 6일, 아직 병상에 있으면서 그는 오늘이 며칠인지 물었다. 날짜를 듣자 기쁨으로 외쳤다.

“오, 하느님 찬미받으소서! 아직 나흘 남았구나!” — 성 루이스 베르트란, 죽기 나흘 전^[94]

마지막까지 그는 초자연적 사랑을 계속 베풀었다. 힘든 출산 후 사경을 헤매던 딸을 둔 후안 보일 데 아레노스 기사의 청에, 기도로 딸의 완전한 치유를 얻어냈다.^[95] 마침내 때가 되어 친구 대주교에게 둘러싸인 가운데 마지막 말을 남겼다.

“몬시뇰, 저를 보내주소서. 이제 죽습니다. 축복을 주소서.” — 성 루이스 베르트란, 1581년 10월 9일 성 후안 데 리베라에게 남긴 마지막 말^[96][97]

그는 예고한 대로 정확히 1581년 10월 9일, 성 디오니시오와 순교 동료들의 축일에 세상을 떠났다.^[98][99] 그의 시신은 당시 발렌시아 성 도미니코 수도원에 안치되었다. 전통에 따르면 수세기 동안 부패하지 않은 채 발견되었으나 — 1936년 스페인 내전의 반성직자 폭력으로 파괴되기까지, 시성 후 한 세기 만의 일이었다.^[100]

1671년 4월 12일의 시성, 네 성인과 함께

교황 바오로 5세는 1608년 루이스 베르트란을 시복했다.^[101][102] 이어 반세기 이상을 기다려 교황 클레멘스 10세가 1671년 4월 12일, 전 유럽의 고위 인사들과 모든 대수도회 장상들이 참석한 성대한 예식으로 그를 시성했다.^[103] 이 시성은 베르트란이 다른 네 위대한 인물과 함께 성인으로 선포되었기에 유명하게 남았다.

이 합동 시성의 공식 기록이 로마에서 Relatione delle Cerimonie [...] nella Canonizatione de' cinque Santi라는 제목으로 출판되었는데, 17세기의 가장 기념비적인 시성 중 하나로 남아 있다. 도미니코회 선교사, 페루의 평신도 신비가, 위대한 예수회 장상, 이탈리아의 수도회 창립자, 성모 종자회의 개혁자를 같은 날 한데 모았다 — 트리엔트 공의회 이후 가톨릭 교회가 되찾은 선교적·개혁적 활력의 징표다.^[104][105]

콜롬비아의 수호자 (알렉산데르 8세, 1690년)

1690년, 교황 알렉산데르 8세는 성 루이스 베르트란을 누에바그라나다 왕국, 즉 오늘날 콜롬비아의 수호자로 선포했다. 그의 기초 선교 업적을 인정해서였다.^[106][107] 이 선포로 그는 페루의 리마의 성녀 로사와 함께 스페인 대륙 복음화의 위대한 수호 인물 중 하나가 되었다 — 콜롬비아는 오늘날까지도 10월 9일에 그의 기억을 기린다.^[108]

1936년 파괴된 부패하지 않은 시신

드물게 언급되는 사실이다. 성 루이스 베르트란의 시신은 사후 부패하지 않은 채 발견되어 발렌시아 성 도미니코 수도원에서 3세기 넘게 공경을 받았으나, 1936년 스페인 내전 발발을 동반한 반성직자 폭력 속에서 파괴되었다. 다른 많은 발렌시아 성인들의 성해와 무덤처럼.^[109] 발렌시아 대교구 자체가 그의 탄생 5백 주년을 맞아 기록한 이 세부 사항은, 성인의 기억도 20세기의 비극들을 통과했음을 일깨운다.

성 루이스 베르트란은 드문 모습을 구현한다. 벼랑 끝의 선교사가 된 수련장, 원주민의 공개 옹호자가 된 보속의 고행자, 자신의 구원의 두려움에 사로잡혔으면서도 현장에서는 방언의 은사를 지닌 기적자. 그는 흔히 분리되어 있다고 여겨지는 두 얼굴 — 양성자의 내적 엄격함과 벼랑 끝 설교자의 선교적 대담함 — 을 한데 품는다. 동인도에서 활동한 동시대인 **성 프란치스코 하비에르**나, 한 세대 뒤 페루의 성 토리비오 데 모그로베호와 같은 방식으로.

리마의 성녀 로사와 함께한 1671년 합동 시성은 그 자체로 아메리카 복음화의 이 기초 순간에 교회가 부여한 자리를 말해준다. 스페인의 선교사 성인들과 신대륙 땅에서 태어난 신비가 성녀들이, 같은 사업의 두 얼굴처럼 함께 제대에 올려졌다. 오늘날까지 그를 수호자로 아는 콜롬비아와 수련장들의 모범으로 삼는 설교자회는 “이 세상에서 하느님을 거스르는 것 외에는 아무것도 두려워하지 않았다”^[110]고 되뇌던 — 마지막 숨까지 주교의 축복을 겸손히 청할 줄 알던 — 한 사람을 기억한다.

• 아빌라의 성녀 데레사 (1515–1582) — 루이스 베르트란이 이미 1560년에 격려한 가르멜 개혁자.
• 성 후안 데 리베라 (1532–1611) — 발렌시아 대주교, 임종 때 성인의 친구이자 간병인.
• 성 빈첸시오 페레르 (1350–1419) — 루이스 베르트란이 아버지를 통해 혈통을 이은 위대한 기적의 도미니코회원.
• 리마의 성녀 로사 (1586–1617) — 1671년 그와 같은 날 시성, 신대륙의 첫 성녀.
• 성 프란치스코 보르자 (1510–1572) — 1671년 4월 12일 같은 예식으로 시성.
• 성 가예타노 다 티에네 (1480–1547) — 그날 함께 시성된 또 한 사람, 테아틴회 공동 창립자.
• 성 토리비오 데 모그로베호 (1538–1606) — 스페인령 아메리카의 또 다른 위대한 동시대 선교사.
• 원주민 복음화 — 신대륙 민족들을 향한 가톨릭 선교의 대특집.
• 아메리카의 가톨릭 선교 — 베르트란이 일꾼 중 하나였던 선교 서사시.
• 라틴아메리카의 교회 — 그의 기억이 살아 있는 대륙.
• 가톨릭 반종교개혁 — 그가 선교사 중 하나였던 교회의 위대한 쇄신 운동.