티에네의 성 가예타노 (1480–1547)

비첸차 출생 (1480년)

가예타노는 베네치아 공화국 영토인 비첸차에서 1480년 10월에 태어났다.^[7][8] 그는 티에네의 영주 가스파르 드 티에네와 마리 포르토의 아들로, 부모는 모두 «비첸차 영토 귀족 중 첫손에 꼽히는» 가문 출신이었다.^[9] 아버지는 그가 아직 어린아이일 때 세상을 떠났고, 깊은 신앙의 여인이었던 어머니가 그의 그리스도교 교육을 돌보았다.^[10]

티에네 가문은 오래되고 막강했다. 가예타노의 출생에는 결핍을 예고하는 것이 아무것도 없었다. 이름과 박사 학위만 있으면 교회에서도 국가에서도 빠르게 출세할 수 있던 이탈리아에서, 모든 것이 그를 명예로운 경력으로 이끌고 있었다.

양법 박사 (파도바, 1504년)

가예타노는 유럽에서 가장 명망 있는 학교 중 하나인 유명한 파도바 대학교에서 공부했고, 1500년에 입학했다.^[11] 그곳에서 스물네 살이던 1504년 8월 17일 in utroque iure, 곧 교회법과 민법 박사 학위를 받았다.^[12][13][14] 이 이중 박사 학위는 당시 고위 행정직과 교회직 출세의 열쇠였다. 같은 해 그는 비첸차 주교 피에트로 단돌로에게서 성직자 삭발예를 받았다.^[15]

젊은 법학자는 이미 내면의 사람이었다. 전기에 따르면 고향 도시에 형제회를 세우고 직접 병자들을 돌보았다고 한다. 그러나 그의 소명은 로마에서 결판나게 되어 있었다.

율리오 2세의 수석서기 (1506년)

1506년 가예타노는 로마로 가서 교황 율리오 2세를 섬기게 되었고, 교황은 그를 교황청 수석서기(protonotaire apostolique)로 임명했다.^[16][17] 이 직책은 명예롭고 수입도 좋았다. 르네상스 로마의 가장 빛나는 시기, 곧 브라만테와 라파엘로와 미켈란젤로의 로마 한복판에서 그를 교황청 기구의 심장부에 앉혔다.

공화국과 교황청을 맞세운 큰 분쟁 시기 (캉브레 동맹, 베네치아에 내려진 성무정지령)에 베네치아와 성좌의 화해에 그가 한몫했다는 평가가 있다.^[18] 가예타노는 두 세계를 모두 알았기에 다리가 될 수 있었다.

«바빌론이 된» 로마의 스캔들

그러나 교황청의 모습은 그를 아프게 했다. 율리오 2세가 서거한 뒤, 교회 로마는 그에게 성직록과 음모와 사치가 영적 생명을 질식시키는 병든 몸처럼 보였다. 1517년 7월, 유명해진 편지에서 그는 당혹감을 이렇게 적었다.

«이 도시를 그대에게 부탁하오. 한때 “거룩했던” 이 도시, 오늘날 바빌론이 된 이 도시, 수많은 존귀한 유해가 잠든 이곳을.»^[19]

이 진단, 곧 보화로는 거룩하면서도 성직자들의 행실로는 얼굴이 일그러진 교회라는 진단은, 바로 그 1517년에 비텐베르크의 아우구스티노회 수사 루터가 내린 진단과 똑같다. 그러나 루터가 결별하려 한 데 반해 가예타노는 안에서부터 개혁하려 했다. 이단이 성덕과 다른 점이 온전히 여기에 있다. 같은 진단, 정반대의 처방.^[20][21]

개혁 사제들의 형제회

로마에서 가예타노는 신성한 사랑의 오라토리오 (Oratorio del Divino Amore)에 가입했다. 1510~1520년대에 기도와 성사 생활, 가난한 이 봉사로 성직자들의 열정을 되살리려 한 사제와 신심 깊은 평신도들의 조용한 형제회였다.^[22][23] 가톨릭 개혁이 태어날 인간 관계망이 바로 그곳에서 형성되었다. 그곳에서 키에티 주교 잔피에트로 카라파, 곧 후일의 교황 **바오로 4세**를 만난다.

서품 (1516년 9월 30일)과 성탄의 환시 (1516~1517년 겨울)

가예타노는 서른여섯 살이던 1516년 9월 30일 사제로 서품되었다.^[24][25] 그 준비 기간에는 자신의 부족함에 대한 날카로운 느낌이 새겨져 있었다. 그는 일기에 이렇게 썼다.

«주님, 저는 잘 알고 있습니다. 제가 이 지상의 천사들의 모임에 받아들여질 자격이 없음을.»^[26]

자신이 부족하다고 느껴 첫 미사를 세 달 미루었다. 로마의 산타 마리아 마조레 대성전에서 성스러운 구유 유해 앞에서 봉헌하고 싶었기 때문이다.^[27] 전해지는 바에 따르면 1516~1517년 겨울 이 첫 미사 중에 생애 가장 유명한 은총 중 하나를 받았다. 구유 앞에서 기도하는데 성모님의 손에서 아기 예수님을 받아 안았다는 것으로, 신비적 포옹이었다.^[28][29] 테아티노회 전승은 이 첫 미사와 이 환시를 1516년 성탄 밤에 둔다. EWTN이 전하는 이야기는 이를 1517년 1월 6일 주님 공현 대축일로 적는다.^[30] 이 성모 은총에서 그는 다음과 같이 요약한 효성스러운 신심을 간직하게 되었다.

«그분을 통해 나는 사랑받고, 높여지고, 입혀졌다.»^[31]

불치병 환자들의 곁에서

1517년 어머니의 서거는 가예타노를 고향 베네토로 되돌렸다. 병원을 세우기 전부터 그는 두 신심 깊은 평신도 형제회에 가입했다. 1519년 1월 9일 비첸차의 성 클레멘테·성 예로니모 회에, 이어 1519년 7월 10일 베로나의 그리스도의 성체 비밀회에 가입한 것이다.^[32] 그곳에서 가장 꺼려지는 병자들에게 헌신했다. 1522년 비첸차에 불치병 환자 병원을 세웠고, 이어 1523년경 베네치아에서도 비슷한 사업에 힘썼는데, 그곳에서 후일 소마스카회의 창설자가 될 성 예로니모 에밀리아니를 만났다. 가예타노는 1534년 교회법상 설립된 그의 회합의 상담자 중 한 사람으로 남게 된다.^[33][34][35]

그곳에서 절대 떠나지 않을 확신이 벼려졌다. 자선은 감정이 아니라 행위라는 것이다. 그의 생각을 바꾸어 말하면 두 가지로 요약된다. 오라토리오에서는 예배로 하느님을 섬기고, 병원에서는 그분을 참으로 만나며, 영혼들을 정화하는 것은 감정이 아니라 사랑의 행위라는 것이다.^[36]

불치병 환자를 섬기는 것은 그에게 그리스도를 몸소 만지는 일이었다. 상상하는 것이 아니라 만나는 일이었다.

네 사람, 하나의 개혁 기획

1524년 9월 14일 성 십자가 현양 축일, 가예타노와 세 동료는 로마에서 서원을 발하고 완전히 새로운 형태의 회를 세웠다. 곧 정규 성직자회이다.^[37][38] 동료는 키에티 주교 잔피에트로 카라파 (그 도시의 라틴어 이름 Teate에서 회 이름 테아티노회가 나왔다), 보니파초 다 콜레, 파올로 콘실리에리였다.^[39][40] 교황 클레멘스 7세는 1524년 6월 24일 칙서 Exponi nobis로 창설을 인준했다.^[41]

혁신은 급진적이었다. 그때까지 알려진 것은 수도원에 사는 수도자와 정규 참사회원뿐이었다. 테아티노회원들은 수도 서원 아래 공동체로 사는 재속 사제들로, 활동적 사목에 헌신했다. 설교, 성사, 병자 돌봄, 교구 성직자 개혁이 그것이다. 그들은 후일 예수회와 바르나바회와 소마스카회가 속하게 될 정규 성직자 대가문의 문을 열었다.^[42][43]

섭리에 건 내기

초기 테아티노회원들의 가장 당혹스러운 특징은 절대적 가난이다. 모든 소유를 포기했을 뿐 아니라 고정 수입과 확정 소득 일체를 거부했고, 걸식마저 거부했다. 하느님의 섭리가 보내주는 자발적 자선으로만 살았고, 아무것도 구걸하지 않았다.^[44][45]

이 선택은 고행의 허세가 아니다. 신앙 고백이다. 구걸까지 거부함으로써 가예타노는 온 회합을 복음 말씀의 살아 있는 증거로 삼으려 했다. 곧 너희는 먼저 하느님의 나라를 찾아라, 그러면 나머지는 덤으로 주어지리라는 말씀이다. 여기서 그의 칭호 **«섭리의 아버지»**가 나왔다.^[46][47]

1527년 5월, 카를 5세의 황제군이 대부분 루터파 용병(란츠크네히트)으로 이루어진 채 로마로 밀어닥쳐 말로 다할 수 없는 폭력으로 약탈했다. 당시 바티칸 근처 집에 머물던 테아티노회원들은 돈 많은 고위 성직자로 오인받았다. 가예타노는 병사들에게 고문을 당했다. 보물을 숨겼다고 믿었기 때문이다. 그러나 그에게는 내어줄 것이 문자 그대로 아무것도 없었다.^[61][62]

파괴되고 위협받던 작은 공동체는 베네치아로 피신하는 데 성공했고, 공화국의 환대를 받았다.^[63] 가예타노에게 시련은 역설적으로 직관을 확인해 주었다. 아무것도 소유하지 않은 사람은 잃을 것도 없다는 것이다. 섭리는 최악을 통과해 그를 새로운 사도직의 터전으로 이끌었다.

산 파올로 마조레의 개혁 거점

1533년 가예타노는 관구장으로 파견되어 나폴리 집을 세웠고, 생애 마지막 열네 해를 그곳에서 보냈다.^[64][65] 공동체는 처음 산타 마리아 델라 미제리코르디아에 자리 잡았다가 불치병 환자 병원으로 옮겼고, 1538년 5월부터 산 파올로 마조레 성당에 자리 잡았다. 이곳은 이탈리아 남부 가톨릭 개혁의 참된 중심이 되었다. 열렬한 설교, 강렬한 성사 생활, 모범적 성직자 양성이 그것이다.^[66][67] 1534년 9월 14일 가예타노는 카라파의 뒤를 이어 테아티노회의 총장 (관구장)이 되었다.^[68]

당시 나폴리는 새로운 사상이 휩쓸고 있었다. 가예타노는 개신교 확산, 특히 후안 데 발데스와 설교가 베르나르디노 오키노 (이 유명한 카푸친 수사 후일 종교개혁으로 넘어가 망명한다)의 영향력에 맞섰다.^[69] 이에 맞서 가예타노는 논쟁보다 삶의 성덕과 성체 열정을 내세웠다. 성사 생활을 회복하고, 잦은 영성체와 구유 신심을 권장했다.^[70][71]

전당포와 나폴리 은행의 탄생

그의 나폴리 사업 중 하나는 뜻밖의 후대를 얻었다. 가난한 이들을 고리대금업자의 발톱에서 구하기 위해 가예타노는 담보를 잡고 무이자로 빌려주는 자선 대부 기관인 전당포 (monte di pietà) 설립을 뒷받침했다.^[72][73] 이 자선 기관에서 계보를 이어 세계에서 가장 오래된 은행 중 하나인 나폴리 은행이 나왔다.^[74] 테아티노회 전승 자체도 가예타노가 이 일에 간접적으로만 참여했음을 분명히 한다.신심 깊은 평신도들에게 영감을 주고 뒷받침함으로써였다는 것이다.^[75]

«섭리의 아버지»가 은행의 기원과 연결된다는 것은 아이러니가 아니다. 같은 자선으로, 경제적 수단을 포함해 모든 수단으로 작은 이들을 지키려 한 것이다. 여기서 실업자와 노동자, 나아가 정직한 은행원들의 현대적 수호가 나왔다.^[76] 나폴리에서 가예타노는 사피엔차의 도미니코회 수녀원을 영적으로 지도했고, 사형수들을 돕는 정의의 백의 형제회의 교정자가 되었으며, 마리아 로렌차 롱고가 1535년 카푸친 클라라회 산타 마리아 디 제루살렘메 수녀원을 세우는 일을 도왔다.^[77]

성체와 섭리에 대한 불타는 신심

가예타노 영성의 심장은 성체적이다. 그의 성직자 개혁 전체는 사제들에게 그들이 거행하는 신비의 의미를 되돌려주는 것을 겨냥했다. 그에게 전례는 형식이 아니라 살아 계신 하느님과의 실제 만남이었다. 섭리에 대한 그의 신뢰는 한 가지 태도로 요약되었다. 모든 것을 하느님께 청하고, 아무것도 쌓아두지 않으며, 하늘이 보내주는 것으로 하루하루 사는 것이다.^[78]

가예타노의 만년은 나폴리의 정치적 소요로 어두워졌다. 스페인 종교재판 도입에 반대하는 폭동과 피비린내 나는 충돌이 그것이다. 늙은 사제는 이를 개인적 상처처럼 아파했다. 전기에 따르면 그는 도시의 분쟁을 보다 못해 비탄 속에 죽었다고 한다.^[79]

임종 자리에서, 잠자리를 편하게 해주려 하자 그는 거부하고 십자가에 달리신 분을 본받아 고통받기를 청했다.

«나의 구세주께서는 십자가 위에서 돌아가셨다. 적어도 나무 위에서 죽게 해주게.»^[80]

그는 1547년 8월 7일 나폴리에서 향년 예순여섯으로 세상을 떠났다. 산 파올로 마조레 성당에 묻혔고, 유해는 지금도 그곳에 모셔져 있다.^[81][82] 동시대인들은 그가 마지막 순간에 일종의 신비적 십자가형을 겪었다고 말했다. 모든 것을 내어준 사람이 수난과 하나 되어 봉헌을 완성한 것처럼.^[83]

시복에서 시성까지 (1629–1671년)

가예타노의 성덕 심사는 그의 회가 퍼지는 속도에 맞춰 나아갔다. 그는 교황 우르바노 8세에 의해 1629년 10월 8일 시복되었고, 이어 교황 클레멘스 10세에 의해 1671년 4월 12일 시성되었다.^[84][85] 축일은 선종일인 8월 7일로 정해졌다.

«영혼의 사냥꾼»과 섭리의 아버지

가예타노에게 남은 별명은 cacciatore d'anime, 곧 **«영혼의 사냥꾼»**이다. 죄인들을 하느님께 되돌리기 위해 지칠 줄 모르고 뒤쫓는 사제, 그 누구도 절망하지 않는 사제라는 뜻이다.^[86] 그러나 그가 가장 보편적으로 기도받는 칭호는 섭리의 아버지이다. 아무것도 소유하지 않고 온전히 하늘에 의탁하며 살았기에, 그리스도교 백성은 그를 아무것도 없는 이들의 수호자로 삼았다. 곧 실업자와 일 없는 이, 양식을 찾는 이들이다.^[87][88][89]

산 카예타노 : 아르헨티나 빵과 일의 수호자

가예타노 신심이 가장 살아 있는 곳은 다름 아닌 아르헨티나이다. 그곳에서는 산 카예타노라는 이름으로 빵과 일의 수호자 (pan y trabajo)로 공경받는다.^[90][91] 매년 8월 7일 수십만 순례자가 부에노스아이레스 리니에르스의 성소로 몰려든다. 일용할 양식의 상징인 밀 이삭을 들고 일자리를 청하고 섭리의 성도에게 어려움을 맡기기 위해서이다. 라틴아메리카 가톨릭 최대 민중 집회 중 하나이다.

이 거대한 신심은 감상적 일탈이 아니다. 창설자의 직관을 정확히 이어간다. 구걸마저 거부하고 오직 하느님께만 의지했던 이가, 마땅한 되돌림으로 가장 가난한 이들의 의지가 된 것이다.

티에네의 가예타노의 생애는 온 가톨릭 개혁을 관통하는 하나의 중심 직관으로 모인다. 교회는 떠나서 구하는 것이 아니라 그 안에서 성인이 되어 구한다는 것이다. 종교개혁이 로마의 부패를 내세워 그리스도교를 찢던 바로 그 순간, 가예타노는 같은 진단, 곧 *«바빌론이 된 로마»*를 내리면서도 정반대 길을 택했다. 분열이 아니라 성덕으로 이루는 개혁이다.

세 가지 가르침이 남는다. 첫째 섭리에 대한 의탁이다. 무모함이 아니라 안전망도 수입도 없는 평생으로 검증된 신앙 행위로서이다. 다음으로 실제 자선이다. 병원에서는 하느님을 참으로 만난다는 것으로, 성덕은 감정이 아니라 가장 꺼려지는 이들의 병상 곁에 놓는 행위이다. 마지막으로 사제들의 신앙을 갉아먹는 일상에 맞서 공경히 거행되는 전례와 성체 사랑이다.

이로써 그는 16세기 위대한 가톨릭 개혁자들의 대열에 선다. 곧 성 로욜라의 이냐시오, 성 하느님의 요한, 성 예로니모 에밀리아니로, 곧 트리엔트 공의회가 그들에게 헌장을 주게 될 이들이다. 그러나 가예타노는 공의회 이전에 그곳에 있었다. 1524년에 이미 교회의 개혁은 사제의 개혁에서 시작되리라 깨달은 조용한 선구자였다.

• 사제가 된 공동 창설자에 관하여 : 테아티노회 공동 창설자이자 두려운 개혁가 교황 바오로 4세 (카라파).
• 그의 사업이 속한 큰 운동에 관하여 : 가톨릭 개혁과 트리엔트 공의회.
• 이 개혁을 낳은 위기에 관하여 : 종교개혁.
• 같은 세대 다른 창설 성도들에 관하여 : 성 로욜라의 이냐시오, 성 하느님의 요한, 성 예로니모 에밀리아니.